Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи

34 
результатов, раскрыта теоретическая и практическая значимость работы. 
Указано внедрение в практику результатов исследования, апробация работы. 
В первой главе диссертации «Принципы формирования и развития 
узбекской фольклористики в начале ХХ века» освещены принципы 
формирования и этапы развития узбекской фольклористики, освещены 
научно-теоретические и практические направления фольклористики ХХ века. 
Несмотря 
на 
то, 
что 
истоки 
формирования 
современной 
фольклористики на самом деле связаны с древними историческими и 
художественными источниками, можно отметить, что в них больше 
литературного внимания уделяется фольклору. 
В учебниках по фольклору утверждается, что фольклористический 
интерес к узбекскому народному устному творчеству, работа по их записи и 
изучению начинаются со второй половины XIX века, а к началу ХХ века он 
формируется в качестве самостоятельной науки
37
. Следовательно, 
историческое развитие, этапы развития узбекской фольклористики с начала 
ХХ века по настоящее время можно классифицировать следующим образом: 
20-30-ые годы ХХ века, 40-50-ые годы, 60-70-ые годы, 80-90-ые годы, 
узбекская фольклористика эпохи независимости. 
Начиная с середины 20-ых годов ХХ века, фольклорные работы 
возглавил Комитет по изучению узбеков (1925-1929) Научного совета 
Народного комиссариата образования Узбекистана. По инициативе ученых и 
поэтов Гози Олима Юнусова, Ходи Зарифа, Абдуллы Алави выявлены 
известные сказители Фазыл Юлдаш оглы, Эргаш Жуманбулбул оглы, 
Мухаммадкул Жонмурод оглы Пулкан, Нурмон Абдувой оглы, Берди бахши, 
Абдулла шоир, Холёр Абдукарим оглы, Дустёр Ходжаёр оглы. К сбору 
фольклорных произведений привлечена местная интеллигенция. 
Следует отметить, что в истории узбекской фольклористики, начиная с 
конца 1925 года, полные тексты традиционных и современных народных 
дастанов стали записываться непосредственно из уст народных сказителей. В 
этом плане примечательна деятельность Зарифа Кадыри и Мухаммадиса 
Эрназара оглы. В частности, в 1926-1928 гг. во время научных экспедиций, 
организованных Комитетом по изучению узбеков Научного совета 
Народного комиссариата образования Узбекистана в Самаркандскую область 
в целях сбора народных дастанов, Зариф Кадыри в 1927 году записал из уст 
бахши Нурмон Абдувой оглы своеобразный вариант дастана «Кунтугмыш»
«Кунтугмыш палван», и дастан «Орзигул», Мухаммадиса Эрназар оглы из 
уст Эргаша Жуманбулбула записал «Кундуз и Юлдуз», «Алпамыш» 
(исполненный вместе с Пулканом шоиром), терма под названиями «Ходи во 
главе поэтов», «Охунбобоев», «Гози Олим», «Отажон Хошим», из уст 
Фазыла Юлдаш оглы дастаны «Малика Айëр», «Муродхон», «Ширин и 
Шакар», из уст Пулкана шаира «Как Гороглы украл дочь Араб Райхона», 
«Киронхон», а фольклорная активистка Фотима (фамилия не известна) 
37
Имомов К., Мирзаев Т., Саримсоқов Б., Сафаров О. Ўзбек халқ оғзаки поэтик ижоди. – Тошкент: 
Ўқитувчи, 1990. – Б. 23; Safarov О. O`zbek xalq og`zaki ijodi. – Toshkent: Musiqa, 2010. – B. 21. 

35 
записала из уст Мухаммадкула Жонмурод оглы Пулкана в 1927 году дастаны 
«Авазхон», «Бутакуз» (1-ая часть), «Мискол пери», «Юнус пери». 
Мухаммадиса Эрназар оглы в начале прошлого столетия проявил 
небывалую инициативу в деле сбора фольклорных произведений, в 1926-28 
годы кишлак Киркшоди, в котором он проживал сам, превратился в центр 
узбекского сказительства, чему свидетельствуют следующие строки, 
записанные из уст Эргаша Жуманбулбула в дастане «Кундуз и Юлдуз»: 

жүктеу/скачать 1.19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: