Алтайский вестник №1 (7), 2005

Международный

Издание осуществляется

А. Иванов

И. Фотиева

Бекет Улагпан (Монголия, Баян-Ульгийский аймак)

Х. Цэдэв (Монголия, Ховдский аймак)

Перевод О.Б. Лариной.

Дамдинсурен М. Каталог работ.

Выдающийся монгольский скульптор Г. Дзанбадзар.
Улан-Батор, Госиздательство, 1982.

Ядамжав Ц. Хээ Угалз (Монгольский орнамент). Улан-Батор, 1995.

Фото из архива А.В. Старцева.

Издательство Фонда «Алтай — 21 век»

Адрес издательства: 656052, Россия, Барнаул, ул. Матросова, 120.

Тел/факс (385 2) 75-7200, e-mail: katun@ab.ru

Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока 9

Наран Обо 20

«И назовет меня всяк сущий в ней язык…» 23

Влияние российских реформ на этносоциальные процессы в регионах Южной Сибири 26

К вопросу об экономической эффективности Алтайской ГЭС 36

На Алтае обсуждают перспективы развития альтернативной энергетики 48

Что можно сделать из ржаной соломы, или Дом, который построил Джефф 49

Некоторые результаты исследований по физическим аспектам природных явлений в Алтайском регионе 53

Растительность Монгольского Алтая, проблемы ее рационального использования и охраны 55

Эколого-географические аспекты развития Восточно-Казахстанской области 57

Обзор мероприятий «Наш общий дом Алтай», проведенных Чемальской ЦБС 62

Вести Международного координационного совета «Наш общий дом Алтай» 64

Третья школа студентов 66

Тезисы докладов участников Школы 68

Вести с сайта 85

Культура и история народов Алтая 87

А.В. Старцев 87

Алтай и Монголия: из истории приграничного сотрудничества 87

Зов Востока 96

Зая Пандита Огторгуйн Далай 103

К вопросу об истории лука — древнейшего боевого оружия 109

Орнаментика металла у монголов 113

Not Western but Eastern View on Russian History 133

Naran Obo 135

“My name will be mentioned in every language…” Notes on Russian Spiritual Peculiarities 136

Problems of the Present-day Ethnosocial Development of Siberian Nations 139

The Results of Research in Physical Aspects of Natural Phenomena in the Altai Region 141

Flora of Mongolian Altai. Problems of its rational use and preservation 142

Altai and Mongolia: From the History of Frontier Cooperation 144

Zaya Pandita Ogtorguin Dalai 145

Mongolian Ornamental Design 148

 

Слово предоставляется…

— Господин Нямдаваа, Ваша работа на посту губернатора Ховдского аймака Республики Монголия началась с визита в Алтайский край и Республику Алтай. Для жителей России — это свидетельство дружеских отношений как между нашими регионами, так и Россией и Монголией в целом. Очень приятно, что Вы нашли время посетить наш край. Насколько успешно проходит Ваш визит?

— Современная ситуация в мире требует развития контактов с различными государствами. Вместе с тем, на посту губернатора я серьезное внимание уделяю традиционно сложившимся отношениям между возглавляемым мною Ховдским аймаком Республики Монголия и Алтайским краем, Республикой Алтай. Для монгольского народа русский народ традиционно является самым близким по духу.

Мои личные симпатии к российскому Алтаю также во многом связаны с красотой его природы. Я неоднократно бывал в приграничных Монголии горных районах Республики Алтай и не перестаю восхищаться богатством природы этих мест.

Поэтому мой первый заграничный визит в должности губернатора и состоялся в Россию.

Я очень доволен результатами визита. С губернатором Алтайского края подписан протокол о намерениях по дальнейшей совместной работе. Обсуждались вопросы сотрудничества в сфере экономики, культуры, здравоохранения и образования.

Сейчас в Алтайском крае различным специальностям обучается 40 монгольских специалистов. Подготовка квалифицированных кадров очень важна для реализации задуманных нами проектов в области сельского хозяйства, промышленности и туризма. Я провел с монгольскими студентами встречу, на которой также услышал исключительно положительные отклики об обучении в России.

— А как развиваются научные контакты?

— Развитию научных связей мы уделяем самое серьезное внимание. Я сам географ и понимаю важность научных знаний для эффективного устойчивого развития региона, сохранения его природных богатств. Ежегодно ученые из Монголии принимают участие в различных совместных экспедициях и научных конференциях. Начиная с 1995, раз в два года, проводятся международные конференции с участием ученых из Монголии, России, Китая, Казахстана, а также США, Германии, Японии и других стран. Каждое такое мероприятие собирает около 100 человек. В этом году уже шестая по счету конференция состоялась в сентябре на территории России в г. Кызыл, Республика Тыва.

Сейчас с февраля месяца совместно с учеными Грайфсвальдского университета Германии нами осуществляется научный проект по оценке изменений пастбищных угодий Западной Монголии на примере Ховдского аймака. Также мы сотрудничаем с учеными из Свободного университета Берлина.

— Чем планирует заниматься открывшийся в городе Ховде в начале марта Научно-информационный центр Западной Монголии?

— В настоящее время в Западной Монголии, куда территориально входят пять аймаков Республики, планируется создание единой экономической системы.

Центр будет готовить научное и экономическое обоснование целесообразности проведения на указанных территориях тех или иных видов хозяйственной деятельности. Например, Ховдский аймак из всех пяти западных аймаков наиболее приспособлен для выращивания сельскохозяйственных культур. Целенаправленное развитие на территории аймака земледелия позволит снабжать сельхозпродукцией население других аймаков, которые, в свою очередь, могут сосредоточиться на освоении других направлений экономического развития. Подобная специализация должна повысить эффективность всех планируемых к реализации проектов.

Данная программа утверждена Великим Государственным Хуралом Монголии и уже начала водворяться в жизнь.

Ховдский аймак станет своего рода центром данного развития. Сейчас на территории Ховдского аймака китайские рабочие строят гидроэлектростанцию Дургун, мощность которой позволит полностью обеспечить электроэнергией три западных аймака Монголии. Согласно плану строительства, первый генератор станции начнет вырабатывать электроэнергию уже в июле 2006 года, окончательный пуск всех трех генераторов станции намечен на ноябрь 2007 года.

Другим важным для региона проектом является строительство так называемой «Дороги тысячелетия», которая свяжет Восток и Запад Монголии. В городе Ховд сойдутся три важнейших участка данной дороги: с востока страны, дорога на Республику Алтай и дорога в Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР. Уже сейчас идет активная реализация проекта. Наиболее интенсивные работы ведутся в центральной части страны. На территории Ховдского аймака построено два больших моста, а также участок дороги через один из горных перевалов. Построен участок дороги от монгольско-китайской границы.

Еще одним из перспективных направлений освоения региона является развитие в нем туризма. Уже с этого года начато сооружение туристических баз вокруг г. Ховда. Растет количество монгольских туристических фирм.

Все это открывает серьезные возможности для взаимодействия с туристическими фирмами России, которые могли бы как организовывать в Монголию поездки российских туристов, так и вкладывать инвестиции в создание и эксплуатацию необходимой для этого туристической инфраструктуры. В последнем случае правительство Ховдского аймака готово делать инвесторам серьезные налоговые и пошлинные послабления.

Для удобства посещения Ховдского и соседних аймаков в г. Ховде имеется свой аэропорт, который практически готов к запуску. Закончено его оборудование необходимой навигационной и сигнальной аппаратурой, построена трехкилометровая посадочная полоса. Уже проведены успешные испытания посадки самолетов «Боинг».

Планируется, что аэропорт будет иметь статус международного и на первых порах станет принимать рейсы из гг. Урумчи и Новосибирска. Нам бы также хотелось, чтобы по возможности был организован рейс из г. Барнаула, хотя бы один раз в месяц.

Сейчас запуск аэропорта упирается только в создание и утверждение необходимых таможенной и пограничной служб.

— Какие еще вопросы требуют своего вынесения на государственный уровень?

— Важной задачей, решение которой призвано обеспечить рост экономического развития региона, является восстановление промышленного потенциала Западной Монголии. Большинство работавших в советские времена предприятий прекратили свою деятельность после приватизации. Большая часть оборудования морально устарела. В этой связи для восстановления промышленности требуются серьезные вложения капиталов. Мы, понимая всю важность данного процесса, самостоятельно не можем решить данный вопрос. Здесь требуется помощь центрального правительства, а также привлечение в регион иностранных инвестиций.

Помимо роста экономики, восстановление предприятий призвано решать обозначившуюся в последнее время проблему безработицы. В принципе, ее решением мы занимаемся уже сейчас. В Ховдском аймаке благоприятные условия для выращивания овощей. Сейчас на территории аймака в основном выращивается картошка, которая, несмотря на возможность ее длительного хранения, является сезонным продуктом, и уже к весне чувствуется ее некоторая нехватка. Овощи же в основном ввозятся из Китая.

Для более сбалансированного снабжения населения овощами нами, по примеру Алтайского края, планируется попробовать развивать тепличные хозяйства. Природные условия в нашем районе также достаточно суровые и в чем-то напоминают ваши. К примеру, зимой температура воздуха иногда опускается до 40 градусов Цельсия, только выпадает значительно меньше снега.

Наряду с овощами планируется попробовать вырастить и некоторые сорта ягод. Кроме того, освоить такие новые для Монголии сельскохозяйственные процессы, как пчеловодство и птицеводство. Выращивание птицы, в частности, необходимо для обеспечения мясом населения г. Ховда. Население города составляет порядка 32 тысяч человек, что по монгольским меркам немало. Для обеспечения требуемого потребления планируется создать вокруг города несколько фермерских хозяйств.

— Господин губернатор, как Вы оцениваете эффективность использования для развития региона такого инструмента, как Международный координационный совет «Наш общий дом Алтай»?

— Я как ученый всячески поддерживаю данный проект и придаю проводимой в его рамках работе серьезное значение.

Хочется сказать, что Алтай — это действительно наш общий дом. Использование его природных ресурсов в большинстве случаев приводит к нарушению протекающих в природе естественных процессов. Поэтому мы должны изучать опыт друг друга и использовать наиболее удачные научно обоснованные решения.

Например, в Монголии достаточно эффективно осуществляется государственная программа, названная «Сто тысяч солнечных батарей». Суть программы — обеспечить население Монголии электричеством, вырабатываемым за счет использования батарей солнечного света. Дело в том, что образ жизни большой части населения Монголии, предполагающий перемещение семей вдоль пастбищ, не позволяет обеспечить их постоянное снабжение электричеством. Такие семьи получают портативные солнечные батареи японского и китайского производства, благодаря чему вне зависимости от мест пребывания имеют у себя в юртах электричество и связанные с его наличием удобства, в частности, могут смотреть телевизор. Даже появилось выражение, что сейчас удаленные от административных центров районы более обеспечены электричеством, чем сами административные центры.

— Господин Нямдаваа, материалы нашего сайта читают по всему миру, у Вас есть прекрасная возможность сказать несколько слов нашим читателям.

— Хотелось бы отметить, что Ваш сайт является самым информативным интернет-ресурсом, освещающим жизнь Западной Монголии. Я очень благодарен всем, кто создал этот сайт и работает над его поддержкой. Хочу пожелать всему коллективу больших успехов. Кроме того, хочу еще раз подчеркнуть, что я, как губернатор Ховдского аймака, буду стремиться развивать в регионе более открытые отношения. Я хочу, чтобы каждое село аймака имело за границей свое село-побратим. Первый такой договор подписан уже сейчас между главами Кош-Агачского района Республики Алтай и входящего в Ховдский аймак Ховдского самона. Люди должны иметь меньше преград в общении друг с другом. Тогда им проще будет выстраивать отношения в культурной и экономической сфере. Преподаватели и художественные коллективы должны иметь возможность выезжать за границу без лишних препятствий. Это же касается и бизнесменов: им проще договориться без лишних посредников. От этого выиграют все.

Также, пользуясь случаем, хочу высказать слова благодарности всем, кто организовал наш визит и пожелать всем читателям Вашего сайта здоровья, счастья, материального и духовного богатства и успехов.

 

Евразийское мировоззрение

Чингисхан был не только великим завоевателем, он был и великим организатором. Как всякий государственный организатор крупного масштаба, он в своей организационной деятельности руководствовался не только узкопрактическими соображениями текущего момента, но и известными высшими принципами и идеями, соединенными в стройную систему. Как типичный представитель туранской расы, он неспособен был сам ясно формулировать эту систему в отвлеченных философских выражениях, но тем не менее ясно чувствовал и сознавал эту систему, был весь проникнут ею, и каждое отдельное его действие, каждый его поступок или приказ логически вытекал из этой системы. По отдельным сохранившимся до нас его изречениям и по общему характеру всех его установлений мы можем восстановить его систему и дать ей ту теоретическую формулировку, которую сам Чингисхан не дал и дать не мог.

К своим подданным, начиная с высших вельмож и военачальников и кончая рядовыми воинами, Чингисхан предъявлял известные нравственные требования. Добродетели, которые он больше всего ценил и поощрял, были верность, преданность и стойкость; пороки, которые он больше всего презирал и ненавидел, были измена, предательство и трусость. Эти добродетели и пороки были для Чингисхана признаками, по которым он делил всех людей на две категории. Для одного типа людей их материальное благополучие и безопасность выше их личного достоинства и чести, поэтому они способны на трусость и измену. Когда такой человек подчиняется своему начальнику или господину, то делает это только потому, что сознает в этом начальнике известную силу и мощь, способную лишить его благополучия или даже жизни, и трепещет перед этой силой. За своим господином он ничего не видит; он подчинен только лично этому господину в порядке страха, т.е., в сущности, подчинен не господину, а своему страху. Изменяя своему господину или предавая его, такой человек думает тем самым освободиться от того единственного человека, который над ним властвует; но делая это всегда из страха или из материального расчета, он тем самым остается рабом своего страха, своей привязанности к жизни и к материальному благополучию и даже утверждается в рабстве. Такие люди — натуры низменные, подлые, по существу рабские; Чингисхан презирал их и беспощадно уничтожал. На своем завоевательском пути Чингисхану пришлось свергнуть и низложить немало царей, князей и правителей. Почти всегда среди приближенных и вельмож таких правителей находились изменники и предатели, которые своим предательством способствовали победе и успеху Чингисхана. Но никого из этих предателей Чингисхан за их услугу не вознаградил: наоборот, после каждой победы над каким-нибудь царем или правителем великий завоеватель отдавал распоряжение казнить всех тех вельмож и приближенных, которые предали своего господина. Их предательство было признаком их рабской психологии, а людям с такой психологией в царстве Чингисхана места не было. И наоборот, после завоевания каждого нового царства или княжества Чингисхан осыпал наградами и приближал к себе всех тех, которые оставались верными бывшему правителю этой завоеванной страны до самого конца, верными даже тогда, когда их верность была для них явно невыгодна и опасна. Ибо своей верностью и стойкостью такие люди доказали свою принадлежность к тому психологическому типу, на котором Чингисхан и хотел строить свою государственную систему.

Люди такого ценимого Чингисханом психологического типа ставят свою честь и достоинство выше своей безопасности и материального благополучия. Они боятся не человека, могущего отнять у них жизнь или материальные блага, а боятся лишь совершить поступок, который может обесчестить их или умалить их достоинство, притом умалить их достоинство не в глазах других людей (ибо людских насмешек и осуждений они не боятся, как вообще не боятся людей), а в своих собственных глазах. В сознании их всегда живет особый кодекс, устав допустимых и недопустимых для честного и уважающего себя человека поступков; этим уставом они и дорожат более всего, относясь к нему религиозно, как к божественно установленному, и нарушения его допустить не могут, ибо при нарушении его стали бы презирать себя, что для них страшнее смерти. Уважая самих себя, они уважают и других, хранящих тот же внутренний устав, особенно тех, кто свою стойкую преданность этому уставу уже показал на деле. Преклоняясь перед велениями своего внутреннего нравственного закона и сознавая уклонение от этого закона как потерю своего лица и своего человеческого достоинства, они непременно и религиозны, ибо воспринимают мир как миропорядок, в котором все имеет свое определенное, божественной волей установленное место, связанное с долгом, с обязанностью. Когда человек такого психологического типа повинуется своему непосредственному начальнику, он повинуется не ему лично, а ему как части известной божественно установленной иерархической лестницы; в лице своего непосредственного начальника он повинуется ставленнику более высоко стоящего начальника, являющегося в свою очередь ставленником еще более высокого начальника и т.д., вплоть до верховного земного повелителя, который, однако, мыслится тоже как ставленник, но ставленник не человека, а Бога. Таким образом, человек рассматриваемого типа все время сознает себя как часть известной иерархической системы и подчинен в конечном счете не человеку, а Богу. Измена и предательство для него психологически невозможны, ибо, изменив своему непосредственному начальнику, он тем самым еще не освобождается от суда начальников, более высоко стоящих, и, даже изменивши всем земным начальникам, все-таки не уходит из-под власти суда Божьего, из-под власти божественного закона, живо пребывающего в его сознании. Это сознание невозможности выхода из-под власти сверхчеловеческого, божественного закона, сознание своей естественной и неупразднимой подзаконности сообщает ему стойкость и спокойствие фатализма. Чингисхан сам принадлежал именно к этому типу людей. Даже после того, как он победил всех и вся и сделался неограниченным властелином самого громадного из когда-либо существовавших на земле государств, он продолжал постоянно живо ощущать и сознавать свою полную подчиненность высшей воле и смотреть на себя как на орудие в руках Божиих.

Подразделяя людей на две вышеупомянутые психологические категории, Чингисхан это подразделение ставил во главу угла при своем государственном строительстве. Людей рабской психологии он держал тем, чем только и можно их держать, — материальным благополучием и страхом. Один факт объединения в едином государстве колоссальной территории Евразии и части Азии, обеспечения безопасности евразийских и азиатских караванных путей и упорядочения финансов создавал для жителей монархии Чингисхана такие благоприятные экономические условия, при которых их стремления к материальному благополучию могли получить самое полное удовлетворение. С другой стороны, физическая мощь его непобедимой, не останавливающейся ни перед какими препятствиями и беспрекословно ему повинующейся армии и неумолимая жестокость его карательных мероприятий заставляли трепетать перед ним всех людей, привязанных к своему личному физическому существованию. Таким образом, люди рабской психологии были у Чингисхана в руках. Но этих людей он к правлению не подпускал. Весь военно-административный аппарат составлялся только из людей второго психологического типа, организованных в стройную иерархическую систему, на высшей ступени которой пребывал сам Чингисхан. И если прочие подданные видели в Чингисхане только подавляюще страшную силу, то люди правящего аппарата видели в нем прежде всего наиболее яркого представителя свойственного им всем психологического типа и преклонялись перед ним как перед героическим воплощением их собственного идеала.

При конкретизации своей государственной теории, при практическом применении ее в реальных условиях завоеванных им стран Чингисхан руководствовался тем убеждением, что люди ценимого им психологического типа имеются главным образом среди кочевников, тогда как оседлые народы в большинстве своем состоят из людей рабской психологии. И действительно, кочевник по самому существу своему гораздо менее привязан к материальным благам, чем оседлый горожанин или земледелец. Питая органическое отвращение к упорному физическому труду, кочевник в то же время мало дорожит и физическим комфортом и привык ограничивать свои потребности, не ощущая этого ограничения как особенно тяжелого лишения. Он не привык бороться за свое существование с силами природы и потому смотрит на свое благосостояние фаталистически. Богатство кочевника состоит в скоте. Если богатство это будет уничтожено падежом скота, то против этого несчастия все равно ничего сделать нельзя: с эпизоотиями и сейчас трудно бороться, а в то время бороться и вовсе не умели. Скот может быть угнан врагом; но точно так же можно другой раз и самому угнать скот у врага. И то и другое зависит от личной военной доблести, а также и от самого существования неприятельских и приятельских отношений, регулируемых обычным правом и чувством порядочности и чести. Поэтому кочевник особенно ценит в мужчине, с одной стороны, военную доблесть и, с другой стороны, верность данному слову и договору. Все это и создает в кочевнике условия, благоприятствующие развитию той психологии, которую Чингисхан считал особенно ценной. У кочевнической аристократии все эти черты были еще усугублены родовыми традициями, живым чувством не только личной, но и фамильной чести, сознанием ответственности перед предками и потомками. Неудивительно поэтому, что человеческий материал для своего военно-административного аппарата Чингисхан черпал главным образом из рядов кочевнической аристократии. Но при этом он в принципе вовсе не руководствовался сословными предрассудками: многие назначенные им на высокие посты военачальники происходили из самых захудалых родов, а кое-кто из них и прямо был прежде по своему социальному положению простым пастухом. Важна была для Чингисхана не принадлежность данного человека к тому или иному классу или слою кочевнического общества, а его психологический тип. Но, как сказано, людей нужного ему психологического типа Чингисхан находил преимущественно среди кочевников, и связь этого психологического типа с кочевым бытом он ясно понимал.

Поэтому главный завет, который он дал своим потомкам и всем кочевникам, состоял в том, чтобы они всегда сохраняли свой кочевой быт и остерегались становиться оседлыми. Что касается до презрения Чингисхана к оседлым народам, в которых он видел людей низменной, рабской психологии, то по отношению к тем оседлым народам, с которыми ему приходилось иметь дело, он до известной степени был прав: в оседлых азиатских монархиях того времени действительно снизу доверху господствовал рабский дух; алчная приверженность к материальному богатству, не всегда честно приобретенному, высокомерное и оскорбительное обращение с низшими и униженное пресмыкание перед высшими характеризовали социальную жизнь этих государств точно так же, как беспринципный карьеризм, предательство и измена характеризовали их политическую жизнь; того разграничения между людьми двух разных психологических типов, которое Чингисхан ставил во главу угла своего государственного строительства, в этих азиатских монархиях не было, ибо в них и правительственный аппарат весь держался на физическом страхе и материальной выгоде. Таким образом, подходящий человеческий материал для военно-административного аппарата своего государства Чингисхан мог почерпнуть только среди кочевников, среди оседлых же он мог найти разве что отдельных «спецов» по финансовым делам и канцелярскому делопроизводству. Отличительным признаком государства Чингисхана являлось то, что это государство управлялось кочевниками.

Другой важной особенностью Чингисханова государства было положение религии в этом государстве. Будучи лично человеком глубоко религиозным, постоянно ощущая свою личную связь с божеством, Чингисхан считал, что эта религиозность является непременным условием той психической установки, которую он ценил в своих подчиненных. Чтобы бесстрашно и беспрекословно исполнять свой долг, человек должен твердо, не теоретически, а интуитивно, всем своим существом верить в то, что его личная судьба, точно так же, как и судьба других людей и всего мира, находится в руках высшего, бесконечно высокого и не подлежащего критике существа; а таким существом может быть только Бог, а не человек. Дисциплинированный воин, умеющий одинаково хорошо как подчиняться начальнику, так и повелевать подчиненному, никогда не теряя уважения к самому себе, и потому одинаково способный уважать других и вызывать у других уважение к себе, по существу, может быть подвластен только нематериальному, неземному началу, в отличие от рабской натуры, подвластной земному страху, земному благополучию, земному честолюбию. И проникнутый этим сознанием Чингисхан считал ценными для своего государства только людей искренне, внутренне религиозных. Но подходя к религии, в сущности, именно с такой, психологической точки зрения. Чингисхан не навязывал своим подчиненным какой-либо определенной, догматически и обрядово оформленной религии. Официальной государственной религии в его царстве не было; среди его воинов, полководцев и администраторов были как шаманисты, так и буддисты, мусульмане и христиане (несториане). Государственно важно для Чингисхана было только то, чтобы каждый из его верноподданных так или иначе живо ощущал свою полную подчиненность неземному высшему существу, т.е. был религиозен, исповедовал какую-нибудь религию, все равно какую. В этой широкой веротерпимости известную историческую роль играло то обстоятельство, что сам Чингисхан по своим религиозным убеждениям исповедовал шаманизм, т.е. религию довольно примитивную, догматически совершенно неоформленную и не стремящуюся к прозелитизму. Но следует подчеркнуть, что веротерпимость Чингисхана отнюдь не была проявлением индифферентизма или пассивного безразличия. Безразлично было для Чингисхана только то, к какой именно религии принадлежат его подданные, но принадлежность их к какой бы то ни было религии была для него не безразлична, а, наоборот, первостепенно важна. Поэтому он не просто пассивно терпел в своем государстве разные религии, а активно поддерживал все эти религии. И для государственной системы Чингисхана активная поддержка, утверждение и постановка во главу угла религии были столь же важны и существенны, как утверждение кочевого быта и передача власти в руки кочевников.

Итак, согласно государственной идеологии Чингисхана, власть правителя должна была опираться не на какое-либо господствующее сословие, не на какую-нибудь правящую нацию и не на какую-нибудь определенную официальную религию, а на определенный психологический тип людей. Высшие посты могли заниматься не только аристократами, но и выходцами из низших слоев народа; правители принадлежали не все к одному народу, а к разным монгольским и тюрко-татарским племенам и исповедовали разные религии. Но важно было, чтобы все они по своему личному характеру и образу мысли принадлежали к одному и тому же психологическому типу, обрисованному выше. А практически, в порядке применения к конкретным условиям тех стран, с которыми Чингисхан имел дело, это приводило к тому, что правящий класс набирался из среды кочевников, что каждый представитель этого класса был ревностным приверженцем какой-нибудь религии и что всем религиям оказывалась поддержка.

Мы нарочно так долго остановились на идеологической основе царства Чингисхана и постарались вскрыть идейную сущность его государственной теории, чтобы уничтожить то совершенно неправильное представление о Чингисхане как о простом поработителе, завоевателе и разрушителе, которое создалось в исторических учебниках и руководствах главным образом под влиянием одностороннего и тенденциозного отношения к нему современных ему летописцев, представителей разных завоеванных им оседлых государств. Нет, Чингисхан был носителем большой и положительной идеи, и в деятельности его стремление к созиданию и организации преобладало над стремлением к разрушению. И в этом необходимо отдать себе отчет при признании исторической России фактической преемницей государства Чингисхана.

Таковы были положительные формы, в которых русское национальное чувство реагировало на татарское иго. Но, разумеется, были и формы отрицательные, наличность и распространенность которых в эту эпоху не следует замалчивать или преуменьшать. Татарский режим, унизительный для национального самолюбия, многих русских людей из разных слоев общества привел к полной утрате как национального самолюбия, так и вообще чувства долга и достоинства. Такие случаи нравственного падения, по всей вероятности, были очень нередки, встречались гораздо чаще, чем об этом позволяют судить исторические свидетельства современников. Подлое низкопоклонство и заискивание перед татарами, стремление извлечь из татарского режима побольше личных выгод, хотя бы ценой предательства, унижения и компромиссов с совестью, — все это, несомненно, существовало, и притом в очень значительной мере. Несомненно, существовали случаи и полного ренегатства, вплоть до перемены веры из карьерных соображений. Таким образом, наряду со случаями духовного подвижничества и героизма имелись и случаи глубокого нравственного падения, рядом с просветленным религиозно-национальным подъемом одних уживалось полное душевное опустошение и потеря всякого достоинства других. Такие эпохи одновременного сосуществования высоких взлетов и глубоких падений, эпохи резких психологических противоречий, свидетельствующие о глубинном потрясении духовной жизни нации, создают духовную атмосферу, благоприятную для выковывания нового национального типа, и являются предвестниками начала новой эры в истории нации. Следует заметить, что в то время, как случаи нравственного падения в эпоху татарщины, несмотря на всю свою заразительность, оставались все же делом личной совести каждого, религиозно-национальный подъем этой эпохи становился явлением общенародным, мощным фактором развития национального самосознания и культуры.

Итак, в результате татарского ига в России возникло довольно сложное положение. Параллельно с усвоением техники монгольской государственности должно было произойти усвоение самого духа этой государственности, того идейного замысла, который лежал в ее основе. Хотя эта государственность со всеми ее идейными основами воспринималась как чужая и притом вражеская, тем не менее величие ее идеи, особенно по сравнению с примитивной мелочностью удельно-вечевых понятий о государственности, не могло не произвести сильного впечатления, на которое необходимо было так или иначе реагировать. Люди малодушные просто гнули спины и старались лично пристроиться. Но натуры стойкие не могли с этим примириться; небывало интенсивный религиозный подъем и пробуждение национального самосознания, повышенного чувства национального достоинства не позволяло им склоняться перед чужой государственной мощью, перед чужой государственной идеей, а в то же время эта государственная идея их неотразимо притягивала и проникала в глубину их сознания. Из этой двойственности мучительно необходимо было найти выход. И найти этот выход удалось благодаря повышенной духовной активности, порожденной религиозным подъемом рассматриваемой эпохи.