Астрономические сиддханты

сравнению с по-ложением Кришны, но более свободно по сравнению с

жизнью в трехмерномпространстве. Эта концепция многомерного

пространства тесно связана с представле-нием о разных уровнях

развития сенсорных способностей существ. Выбор тойили иной точки

пространства зависит от восприятия действий и ощущений, ив принципе

должно быть возможно расширить среду индивидуального опытапутем

сенсорных возможностей. Эти идеи о связи между пространственными

ощущениями обычны для ве-дической литературы. Их можно лучше

понять, рассмотрев конкретные приме-ры. Положение Кришны

прекрасно иллюстрируется следующим рассказом о ви-зите бога Брахмы

к Кришне в Двараку. Согласно изложению в СМL, когдаБрахма пришел

к Кришне и сообщил, что хочет Его видеть, Кришна спросил усвоего

секретаря: "А который Брахма хочет видеть Меня?" Брахма

началразговор с Кришной, задев вопрос: "Почему Ты спрашиваешь

который Брахмапришел к Тебе? Что означает такой вопрос? Разве в этой

вселенной естьдругие Брахмы кроме меня? " Услышав это, Кришна

улыбнулся и сконцентрировался. Тут же пояаи-лось бесконечное

количество Брахм. Эти Бтахмы отличались числом голов.Некоторые

имели десять, некоторые двенадцать, сто, тысячу, десять

тысяч,некоторые миллионы или десять миллионов. Были и такие,

которые имелисто миллионов голов. Совершенно невозможно было

сосчитать все эти голо-вы. Являлось также множество Шив, также

имеющих сотни тысяч и миллионыголов. Многочисленные Индры

сверкали тысячами глаз, покрывавших их тело.Когда четырехголовый

Брахма из этой вселенной увидел такую мощь Криш-ны, он был

поражен и почувствовал себя кроликом в стаде слонов. Все Брахмы,

пришедшие на зов Кришны, принесли свое почтение и кос-нулись

шлемами Его лотосных стоп. Никто не может измерить

непостижимуюмощь Кришны. Все Брахмы, находящиеся здесь,

оставались в одном телеКришны. Когда они сталкивались шлемами у его

лотосных стоп, раздавалсянеобычный звук. Казалось, что сами эти

шлемы возносят молитвы лотоснымстопам Кришны. Сложив руки, все

Брахмы и Шивы обратились к Кришне: "О, Господин, Тыоказал мне

великую честь. Я могу служить твоим лотосным стопам." Каждый из

них продолжал: "Великая удача, Господин, что Ты вспомнилобо мне,

недостойном Своем слуге, и позвал меня. Теперь дай, пожалуйста,мне

приказание, чтобы я мог занять им свои головы." Кришна ответил: "Так

как Я хотел видеть всех вас вместе, Я созвалвас сюда. Вы должны быть

счастливы. Не причиняют ли вам беспокойства де-моны?" Они

ответили: "Благодаря Твоей милости, мы победили их везде. Ка-кое

время не тяготело над Землей, Ты снял его, снизойдя на эту планету."

Вот доказательство замечательных свойств Двараки: каждый Брахма ду-

мал, что Кришна говорит только с ним. Каждый из них ощущал эти

свойстваДвараки. Хотя все они были собраны вместе, ни один из них не

мог видетьостальных. Затем Кришна распрощался со всеми Брахмами,

и выразив свое своепочтение, они вернулись в свои жилища." (ССМL 21.

65-80). В этом рассказе нам хотелось бы подчеркнуть, что каждый

Брахма ос-тавался в своей собственной вселенной. Это означает, что

Кришна явилсвои игры в Двараке одновременно всем вселенным.

Каждый Брахма, за ис-ключением нашего, думал, что он находится

наедине с Кришной в своей все-ленной, однако, наш Брахма милостью

Кришны мог одновременно видеть всехостальных. Это показывает, что

Кришна имеет доступ одновременно множес-тву мест, а также, что

милостью Кришны различным живым существам могутбыть постоянно

или временно быть даны различные возможности доступа кпространству.

Другим примером могут служить известные события на поле битвы

приКурукшетре, когда Кришна явил Арджуне свою вселенную форму.

Для такоговосприятия Кришна расширил сенсорные способности

Арджуны, открыв емунеизвестные ранее области вселенной. Прежде, чем

явить эту форму, Криш-на сказал: "О, лучший из Бхарат, вот разные

проявления Адитьи, Васу,Рудры, Ашвини-кумаров и всех других

полубогов. Вот множество замеча-тельных вещей, о которых никто не

слыхал и не видел раньше. О, Арджуна,все, что ты только пожелаешь

увидеть, ты тотчас увидишь в этом моем те-ле. В этой вселенской форме

присутствует все, что ты пожелаешь увидеть вбудущем. Все - движение и

покой - сейчас сведено в одно место." (ВД. 11.6-7) Таким образом, из

одного места Арджуна мог видеть много картин изжизни полубогов и

других живых существ. Чтобы одновременно ощутить всеэто

разнообразие, Арджуна, очевидно, должен был выйти за рамки трехмер-

ного восприятия и важно отметить, что Кришна сделал это возможным

пос-редством своей всепроникающей вселенской формы. История о том,

как матьЙашода увидела в ротике маленького Кришны целую вселенную

(включая еесамое и Кришну), представим другой пример, как Кришна

открывает прос-транство посредством своей всеобъемлющей формы. (см.

КВ, рр. 83-4) Интересно заметить, что Брахмы, посетившие Кришну,

имели разноечисло голов, от четырех о миллионов. В трехмерном трудно

представить,как миллионы голов могут поместиться на теле, а также, как

миллионыБрахм могут быть видимы одновременно. Мы полагаем, что

такие ситуациивозможны благодаря тому, что изначально пространство

многомерно. Такие же выводы можно сделать из описания как Банасура

имел 1000рук и стрелял из 2000 стрел одновременно. В этом случае мы

имели дело сматериальным живым существом на Земле. Нельзя

представить себе 500 мате-риальных рук, работающих без помех друг

другу. А если представить себетакое, как 500 стрел одновременно полетят

в одном направлении? Очевидно,такие такие истории предполагают

концепцию многомерного пространства. В заключении хотелось бы

заметить, что возможности доступа в уда-ленные области тем больше,

чем больше размерность пространства. Так какКришна имеет

одновременный доступ ко всем точкам. Он воспринимает прос-транство

в его высшей размерности. Различные живые существа

ощущаютпространство разных размерностей, и поэтому он ограничен

разным доступ-ным моделям выбора доступных областей пространства.

Интересно отметить, что идея о многомерной выборке лежит в

основекванотовой механики. Квантово-механическую модель атома

нельзя предста-вить в трехмерном пространстве. Действительно, чтобы

создать представле-ние даже о такой обычной вещи как атом углерода,

квантовая механикапользуется понятием бесконечномерного

пространства, называемого Гильбер-товым пространством. Трехмерные

связи углерода и других атомов обуслов-лены взаимодействиями высших

размерностей внутриатомными. Таким образом,хотя идея реальности

высших измерений может показаться крайне резким от-ходом от

общепринятого научного мышления, можно считать, что современ-ная

физика закладывает основы для таких представлений. 2.С.

Мистические сиддхи. Восемь мистических сиддхов являются

иллюстрацией того, что живиесущество может функционировать на

разных уровнях сенсорных возможностей,одаренные в разной степени

изначальной энергией Кришны, Шрила Прабхупа-датакописывает

некоторые из этих сиддхов: "Йоги-мистики могут достигатьСолнца,

просто двигаясь по его лучам. Это совершенство называется логхи-ма.

Точно также йог может дотронуться до Луны, хотя современные астро-

навты добрались до Луны с помощью космических кораблей, им

пришлосьпреодолеть множество трудностей тогда как человек,

обладающий мистичес-кими совершенствами, может протянуть руку и

дотронуться до Луныпальцем. Этот сиддх называется прапти или

достижение. С помощью этогопрапти сиддха совершенные мистики

могут не только потрогать Луну, но ипротянуть руку куда угодно и взять

все, что они захотят. Они могут нахо-диться за тысячи миль, и если они

захотят, они могут сорвать плод в этомсаду ".(NOD, рр. 11-13). Прапти-

сиддхи дают прекрасный пример того, что мы назывваем расши-рением

возможностей доступа в пространстве. Рассмотрим Йога на

земле,который протянул руку, чтобы дотронуться до Луны. Разве он

ощущал, чтоего рука двигается через атмосферу и тысячи миль

космического простран-ства, вырастая до неимоверной длины? Это едва

ли выглядет правдоподобно.Мы полагаем, что эти сиддхи действительно

помогают йогам достичь любойточки пространства непостредственно, а

это и есть связь между отдельны-ми областями пространства через

высшее измерение. Дело здесь в том, чтоКришна всегда имеет

непосредственный доступ ко всему пространству и Егомилостью эта

способность может передаваться живым существам в разнойстепени.

Следующие стихи из Одиннадцатой песни # ШБ показывает, что

сиддхидействительно являются частичной реализацией и энергией

Кришны:1. анима - способность становиться меньше самого малого.

"Тот, кто пок-лоняется Мне в Моей атомной форме, пронизывающей все

тонкие элементы(бхута, суксима и тан-матра), сосредоточив свой ум

только на этом, дос-тигают мистического совершенства, называемого

анимой".2. Махима - способность становится больше самого большего.

"Тот, ктосконцентрировал свой ум на частной форме махат-таттвы и

таким образоммедитирует на меня в форсме Сверхдуши всего

материального мира, дости-гают мистического совершенства,

назывваемого махима."3. лагхима - способность стать легче самого

легкого. "Я существую вовсем, и Я следовательно являюсь сутью

атомной структуры материальныхэлементов. (имеется в виду не

современное научное, а ведическое понятиеатома, как предельно малой

неделимой частицей материи (прим, перевод.)Сосредоточив свой ум на

Мне в этой форме, йоги могут достичь совершен-ства, называемого

лахимой, с помощью которого они осознают тонкую осно-ву атомного

времени.4. прапти - достижение. "Полностью сосредоточив свой ум на

Мне в элемен-те ложного эго, созданного в гуне благости, йог получает

способностьмистического достижения, с помощью которого ему

становятся доступны чув-ства всех живых существ. Он получает это

совершенство потому, что его умполностью поглощен Мною."

Подобные высказывания имеются и для остальных четырех сиддх.В соот-

ветствии с комментариями SВ 11. 15. 13. Шрила Бхактисиддханта

СарасватиТхакур утверждает, что тот, кто ищет таких совершенств , не

сосредотачи-вая свой ум на Всевышнем, получает их в грубо искаженной

и низшей форме". 2.Д Деятельность полубогов, йогов и риши в

Шримад-Бхагаватам мно-гократно упоминаются мистические силы

полубогов, йогов и риши. Совершен-но очевидно, что эти живые

существа наделены более развитыми возможнос-тями, чем обычные

разумные живые существа, и что сфера их деятельностишире, чем наш

обычный пространственный континуум. (Вспомним, что мы ис-пользуем

термин "сенсорный" в том смысле, как принято в Ведических писа-ниях,

т.е. по отношению как к ощущениям, так и к действиям).

Продолжительность жизни типичного обитателя высших планет состав-

ляет около 10 000 небесных лет, а продолжительность дня и ночи -

околошести земных месяцев. (SB 4.9.63р.) Однако многие полубоги

живут гораз-до дольше. Такие полубоги, как Индра, занимают

официальный пост в адми-нистрации вселенной в течении промежутка

времени, называемого Манванта-рой или 71 х 12 000 небесных лет, а

время их жизни намного дольше. Полубоги способны принять любую

желаемую форму (SB 8.15.32р.) ипоявляться и исчезать по своей воли

перед любыми живыми существами. Так,нарпимер в SB 9.12.20р.

говориться, что Индра и Агни явились МахараджеШиби в форме орла и

голубя. В Бхагаватам имеется множество свидетельств,как полубоги,

имеющие высший уровень кармических заслуг могли появ-ляться и

исчезать по своей воли и перед менее значительными

полубогами.Например, гуру Индры, Брихаспати, сделал себя

недоступным для своегоученика, когда тот обидел его. (SВ 6.7.16). Мы

утверждаем, что такая способность появляться и исчезать вовсе неносит

мистический характер. Это, скорее, скорее обнаруживает важную чер-ту

нашего физического мира. Этот мир содержит множество проявлений,

не-доступных нашим обычным чувствам, однако доступных более

развитым сущес-твам, таким как полубогам. Во вселнной существует

иерархическая структу-ра пространств различных измерений, и

деятельность разных существ проис-ходит на разных уровнях этой

иерархии. Духовный мир Вайкунтхи или Голо-ки Вриндавана находится

на еще более высоком уровне. Таким образом Брах-ма, высший полубог

нашей материальной вселенной, был поражен, когдаКришна приоткрыл

перед ним духовный мирю B SB 1.16.3 говориться, что во время

жертвоприношения Махараджи Па-рикшита даже обычные люди могли

видеть полубогов. Похоже, что в ведичес-кие времена полубоги часто

посещали Землю и входили в контакты с людьми.Обычно, однако, их

могли видеть только подготовленные люди. Даже в нашидни после

рождения Господа Чайтаньи полубоги посещали дом ДжаганатхиМишры

для поклонения Господу и оставались при этом невидимыми. В

Бхагаватам часто подчеркивается, что по мере духовного совершен-

ствования повышаются сенсорные способности личности, и появляется

опытдеятельности в более широкой области реальности. (Подчеркивается

также,что такие способности не должны использоваться для

удовлетворениячувств, так как это может отвратить личность от

истинной цели духовнойжизни). Примером могут служить наставления

Нарады Муни Дхруве Махараджео том, что читая определенную мантру -

ом намо бхагавате васудевая -Дхрува скоро станет видеть совершенно

различных существ (кре-каран), ле-тающих в небе." (SB 4.8.53). В SB

3.8.5. упоминается один из способов перемщения между Землей

ивысшими планетами, великие святые могут использовать для таких

путешес-твий реку Гангу, которая течет через всю вселенную. По словам

ШрилыПрабхупады, мистические способности позволяют перемещаться

так по любойреке. Такие перемещения не означают, конечно, плавание

вверх и вниз потечению на огромные расстояния. Способ сообщения

земной Ганги со вселен-ной не видим для нас. Мы полагаем, что процесс

перемещения включает вы-ход в высшие измерения пространства, и что

река служит своего рода путе-водной нитью в этом процессею. Точно

также путь по Ганге от высших пла-нет до Земли лежит через области

пространства высших измерений. В КВ р. 534 описывается похищение

спящего Анируддхи мистической йо-гиней Читралекхой, которая

перенслась в пространстве с Сонитапуры в Два-раку и забрала Анируддху

обратно в Сонитапуру. Это другой вид перемеще-ния, который требует

выхода в высшие измерения пространства. Ведические шастры

упоминают множество замечательных событий, кото-рые происходили на

Земле в далеком прошлом. Многие из этих событий, ко-торые

происходили на Земле в далеком прошлом. Многие из этих

событийвключают явления, неизвестные нам в наше время. Возникает

вопрос, еслитакие события когда-то имели место, почему они не

известны нам сейчас? Один из возможных ответов содержится в

Бхагаватам и заключается втом, что естественные процессы на Земле в

наше время идут в другом режи-ме, чем до начала Кали-юги. (SB 1.4.17

р.) Средний уровень сенсорныхвозможностей всех живых существ был

выше, чем в наше дни, и Землю частопосещали высокоразвитые живые

существа, мудрецы и полубоги. Таким обра-зом, наша земная жизнь до

начала Кали-юги более точно связана с высшимиобластями

материальной и духовной действительности. Эта идея подсказы-вает нам

следующее развитие событий земной истории последних тысячеле-тий. С

начала Кали-юги полубоги и другие высшие существа сильно сократи-ли

связи с людьми Земли, и общий сенсорный уровень земли понизился.

Напротяжении некоторого времени люди продолжали верить в предания

о собы-тиях, происходящих в древности. Эта вера держалась на

авторитете тради-ций. Однако, из-за отсутствия общения с высшими

живыми существами и ес-тественной склонности землян к обману

традиции постепенно утрачивалась,и люди стали терять веру. Наконец,

на современном уровне цивилизациистарые традиции рассматриваются

как бесполезная мифология, и люди ищутзнания, целиком полагаясь на

свои ограниченные чувства. 2. Е. Области Земли, недоступные нашим

ощущениям. Мы продолжаем развивать идею, что духовная и

материальная реальностьне укладываются полностью в трехмерное

пространство нашего бытия. Является существование на Земле областей,

которые не могут ощу-щаться или посещаться людьми с обычными

сенсорным возможностями. Конеч-но, самым поразительным примером

является трансцендентальная дхама Криш-ны, Вриндавана. В СС АL

5.18. утверждается, что хотя обитель Кришны без-гранична и

всепроникающа, она в точности похожа на земную Вриндавану.Другими

словами, что в пределах области, называемой Вриндаваной в

Индии,существует вполне реальная область духовного существования,

которая недоступна чувствам обычных воплощенных существ. Это еще

один пример на-шей связи с высшими измерениями пространства,

который говорит нам, чтодва (или больше мира) могут существовать

параллельно, занимая одно и тоже место в нашем пространстве. Другим

подобным примером является святая дхама Навадвипа.

ШрилаБхактивинода Тхакур так говорит в Навадвипа Махатмье: "Дхама

Навадвипа,внутри Гаура Мандалы, которой служит Ганга, неизменно

великолепна... Форма Гаура Мандалы, трансцендентальная к

материальному миру, похо-жа на Солнце. Глаза материалиста застланы

облаком иллюзии, и поэтому онвидит только вторичное проявление этой

духовной энергии, - туманный,инертный материальный мир." (NМ, р. 4)

Трансцендентальные области Навадвипы и Вриндавана являются

чистодуховными, но они имеют и метериальную сторону,

иллюстрирование сущес-твование параллельных миров в единой области

Земли. Бхагаватам, напри-мер, упоминает Маруи Девани, двух древних

принцев крови династии сурья иСома, которые все еще живут в местечке

Гималаев, называемом Калапа-гра-ма. С помощью мистической йоги они

продлят свою жизнь до начала следую-щей Сатья-юги, и породив детей,

восстановят утраченные династии. (SВ9.12.6, 9.22.17-18 и 12.37-38).

Если мы будем искать в Гималаях Мару и Девани, мы не сможем обнару-

жить их нашими обычными чувствами, хотя они и являются

материальными су-ществами, обладающими физическим телом. Можно

также сказать, что мы несможем ощущать обстановку, в которой они

находятся. Даже йогам, которыеживут в отрешенности, нужно спокойное

место для сидения. Разве можетбыть, чтобы материальные жилища двух

принцев были видимы и доступны нам,даже если они сами были бы

невидимы? Мы полагаем, что их поселение со-вершенно недоступно

нашим чувствам, но может посещаться совершенными йо-гами, чьи

чувственные способности находятся на нужном уровне. Можно

возразить, что параллельный невидимый мир не может быть стольже

реальным как наш собственный, так как он должен быть "тонким",

прони-цаемым, в то время, как наш - плотным, вещественным. Однако

парал-лельный мир недоступен для нас не потому, что он является

"тонким" исостоит из проницаемого вещества, находящегося в нашем

трехмерном прос-транстве, а потому что эти миры занимают различное

положение в высшихизмерениях. В подпространстве, ограниченном

привычными нам тремя измере-ниями, они занимают одно и то же

место. Человек, обладающий повышеннойсенсорной способностью,

может воспринимать этот мир не мотому, что онощущает некоторое

сверхтонкое вещество в нашем трехмерном пространстве,а потому что

его чувства могут воспринимать более широкий диапазон мате-риальной

и духовной реальности, включая новые измерения пространства.

Следует заметить, что основные элементы земли, воды, огня, воздухаи

эфира - присутствуют в каком-то уровне на всех уровнях реальности,

какматериальной, так и спиритуальной. В SВ 11.21.5 утвепждается, что

этипять элементов составляют тела всех воплощенных душ, от Господа

Брахмыдо неподвижных существ. А СС. АL 5.53 говорит, что "земля,

вода, огонь,воздух и эфир Вайкунтхи целиком спиритуальны.

Материальных элементов тамнет." Пять материальных элементов

(панча-бхута) описываются в ШБ, какразличные энергии Кришны.

Соответствующие им элементы Вайкунтхи, очевид-но, подобны им в

достаточной степени, чтобы иметь такие же названия.Однако

спиритуальные элементы должны относиться к внутренним

энергиямКришны. Таким образом, похоже, что материальный и

спиритуальный мир по-добны. Обычно в переводах используется

термин "духовный". Однако, в тради-ционное значение этого слова

обозначает отношение к области человеческо-го визуального или

общественного сознания. Это затуманивает смысл и другдругу в том

смысле, что оба содержат многочисленные формы, состоящие изтвердых,

жидких и газообразных составляющих. В то же время они качес-твенно

различны. Наиболее существенным различием является действие

гуныстрасти и невежества в материальном мире и их отсутствие в спири-

туальном. Материальные пространства различных размерностей также

засел-ны разнообразными формами, но по мере продвижения в высшие

сферы усили-вается влияние гуны благости, и сходит на нет влияние

гуны страсти и не-вежества. В заключение мы отметим, что история

Мадхва-Гаудия-сампрадайипроясняет многомерную природу

действительности. В SВ 1.4.15р. ШрилаПрабхыпада писал, что Вьясадева

находится в Самьяпрасе в Бадарик Ашрамев Индии посещают множество

поломноков, но для обычного человека несоз-можно увидеть Вьясадеву.

Говорят, однако, что Мадхваачарья встретилсятам с Вьясадевой, и

поэтому здесь мы используем слово "спиритуальный".Принял от него

инициацию. Именно через эту связь Мадхва-Гаудия-сампрада-йа была

передана от Шрилы Вьясадевы современным ачарьям. 3.

Ведическая космография. Шукадева Госвами сказал: "Молй дорогой

царь, нет предела экспансииматериальной энергии Всевышнего. Этот

материальный мир есть превращениематериальных качеств..., однако

никто не может объянить его в совершен-стве, даже за такую долгую

жизнь, как жизнь Брахмы." (SB 5.16.4) В этой главе мы изложем

описание структуры вселенной, или Брахман-ды, приведенные в

Шримад-Бхагаватам. Мы постараемся найти связь междуведической

картиной вселенной и нашими традиционными

мировосприятиями.Нашими источниками информации будут: а)

произведения Шрилы Прабхупады,nвключая Чайтанья-чаритамриту, (3).

Современная западная наука. Целью нашего исследования является