Древние культы и традиционная культура казахского народа

пользовали идею о всемогущем тенгри в своих целях в каче­
стве политического средства подавления. Постепенно эта идея 
начинает выступать в роли всесильного предка вполне опреде­
ленной самостоятельной социальной силы. К примеру, тенгри 
в Орхоно-Енисейских рунах обладают социальными свойства­
ми. Каган “божественных тюрков” есть земное подобие тенгри 
(“тенгригюдобный” и “тенгрирожденный”). Тенгри как единый 
бог - бог только тюрков, так как они понимают его своим генео- 
начальником, праотцом всех тюрков. Он величайший из мужей.
Сверху сам тенгри тюрков...
Тенгри, подняв выше своей головы,
Возвысило тюрок1.
Все, что касается присутствия тенгри, - священно.
Над тюркским божественным элем я сел каганом...
В моем божественном эле я погребен.
Божественным моим элем я не насладился...2
В религии тюрков VII—
VIII вв. отсутствует политеизм их 
предшественников, хуннов, хан которых молился как небу, так 
солнцу и луне в равной мере. По понятиям древних тюрков все 
в мире вершится исключительно по велению тенгри. Следова­
тельно, политическое положение кагана органически связано с 
тенгри.
Чтобы имя и слава тюркского народа 
Не были забыты.
Тенгри возвысило моего дядю - кагана.
Мою мать - хатун.
Тенгри даровал нам трон,
Сделал единым государство.
Чтобы не пропали имя и слава,
Говоря - “пусть живет, в памяти”,
Посадили на трон,
Да!3-
1 Стеблева И. В. Поэзия тюрков VI-VIII вв. М., 1965. С. 107.
2 Там же. С. 37.
3 Стеблева И. В. Поэзия тюрков. С. 135.
105

говорит Кюль Тетин, демонстрируя свою связь с тенгри и заяв­
ляя незыблемость каганского трона. Таким образом, социальное 
устройство древнетюркского общества предопределено тенгри. 
Принц Кюль-Тегпн еще тогда понял, что “религия для госуда­
рей" - лишь надежный щит защиты их самих1.
Онгинский памятник также подтверждает, что тюрки избран­
ники и любимцы тенгри.
Да не погибнет тюркский народ!
Да не будет жертвой -
Вверху тенгри говорило2.
Тенгри оказывает поддержку во всем. Он говорит от име­
ни тюркского народа, выражает идеалы их предков. Он - един­
ственный верховный объект преклонения и тюрки говорят уста­
ми тенгри.
Мы сразились.
Тенгри оказал милость нам.
Мы рассеяли их.
Тенгри благословляет деяния тюрков.
По милости тенгри 
Имевших улусы, лишили улусов,
Имевших кагана, лишили... кагана.
Врагов он (отец) принудил к миру.
Имевших колени, поставили на колени,
Имевших головы - склонили.
или
По милости тенгри, того, что их много,
Мы не боялись и сразились.
Но великодушие и покровительство тенгри не абстрактны. 
Это хорошо усвоено тюрками.
Если тенгри сверху не давил...
Тюркский народ, кто мог погубить твое
1 Гольбах П. Указ. соч. С. 632.
2 Стеблева И. В. Указ. соч. С. 135.
106

Государство и его законы,
Тюркский народ, покайся!1
Социальные функции тенгри вытекают из реальных земных 
обстоятельств. Функции тенгри есть не что иное, как идейное 
отражение взаимоотношений объективных социальных процес­
сов в государстве. Наделение человеческими достоинствами, 
т. е. антропоморфизация тенгри в представлении тюрков огра­
ничивается не только лишь его социальными функциями. Тюр­
ки, как и монголы, представляют тенгри правителем мира, веч­
ным, правосудным источником жизни. Тенгри - это наделение 
природы, космоса качествами отца, предка. Таким образом, им 
узурпированы как социальные, так и природные силы. Тенгри 
становится субстанционной духовной силой протоказахских 
племен. Но философская чаттта этой силы уступает религиозной, 
так как “всякая религия является не чем иным, как фантастиче­
ским отражением в головах людей тех внешних сил, которые 
господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражени­
ем, в котором земные силы принимают формы неземных. В на­
чале истории объектами этого отражения являются, прежде все­
го, силы природы... Но вскоре, наряду с силами природы высту­
пают и первоначально необъяснимы для него; как и силы при­
роды, и, подобно последним, господствуют над ним с той же ка­
жущейся естественной необходимостью2.
“...И бог был создан по образцу требовательного и подозри­
тельного деспота, болезненно восприимчивого к мнению о нем 
людей; бога всегда уподобляли властителю, который для упро­
чения своего господства жестоко карает тех, чьи представ­
ления о нем не льстят его тщеславию и не представляют его 
могущество”3. Вот таким образом безобидный предок родово­
го общества становится деспотом классовых обществ. Это про­
слеживается в памятниках древнетюркской письменности, где 
возникновение “сынов человеческих” непосредственно связано
1 Там же. С. 39-130.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: