Эволюция политико-философского учения б. Н. Чичерина

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

На правах рукописи
Чижков Сергей Львович

ЭВОЛЮЦИЯ ПОЛИТИКО-ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ Б.Н. ЧИЧЕРИНА
Специальность 23.00.01 – Теория политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата политических наук

Москва 2009

Научный руководитель: доктор философских наук,

А.А. Кара-Мурза

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Р.Г. Апресян

кандидат политических наук,

В.О. Кротков

Ведущая организация: Московский государственный институт

международных отношений МИД РФ,

Факультет политологии, Кафедра поли-

тической теории.

Защита состоится «31» марта 2009 г. в 15 часов на заседании Диссертационного совета Д.002.015.05 по политическим наукам при Институте философии РАН по адресу: 119991 Москва, ул. Волхонка, д. 14

Автореферат разослан 27 февраля 2009 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета

Кандидат политических наук С.Г. Ильинская

Борис Николаевич Чичерин является одним из наиболее сильных и многогранных русских мыслителей второй половины XIX в. Он с полным правом может считаться основателем политической науки в России. Его пятитомная «История политических учений» все еще остается наиболее глубоким исследованием этого вопроса не только в российской, но, пожалуй, и в мировой науке. Разработке ключевых идей политико-философского учения Чичерин посвятил свои основные труды такие как: «О народном представительстве», «Собственность и государство» в двух томах, трехтомный «Курс государственной науки». Политико-философское учение развивается также в его исследованиях по истории и праву России, развивается оно и в многочисленных обстоятельных статьях Чичерина по тем или иным вопросам текущей российской политики.

И при жизни и после смерти влияние идей Чичерина на российское общество было довольно значительным, при этом повышенный интерес к Чичерину и его теоретическому наследию неизменно возникал именно на переломных этапах российской истории: так было в эпоху Великих реформ Александра II, так было в канун революции 1905 года, так было и после революционных событий 1917 года.

Сегодня наследие Б.Н. Чичерина востребовано как никогда, при этом именно переломные 90-ые годы стали временем явного всплеска интереса к его трудам. Последние пятнадцать лет мы являемся свидетелями не просто постоянного, но постоянно растущего интереса и к личности Чичерина и к его творчеству. Наследие Чичерина, его политические, социально-философские, правовые идеи сегодня стали объектом одновременно и теоретического исследования и определенной политической борьбы.

В последние годы, и это вполне закономерно, Чичерин стал восприниматься не только как один из крупнейших российских теоретиков либерализма, но и как критик «поверхностного» либерализма, имеющего весьма упрощенные представления о природе общества и государства, либерализма по преимуществу «экономического» с весьма недалекими представлениями о человеке, его ценностях и смыслах бытия. Однако попытки представить Чичерина в качестве теоретика некоего особого направления в консерватизме, резко оппозиционного либерализму, представляются неубедительными.

Актуальность диссертационного исследования определяется как потребностями современного этапа развития политической жизни России, так и более широкими потребностями развития политической теории и ее методологии. В основе политико-философского учения Бориса Чичерина лежит идея личности, ее достоинства и ее свободы. Все сложное здание общественных наук, считает Чичерин, должно строиться на этом фундаменте. Исследование эволюции политико-философского учения Чичерина под этим углом зрения сегодня представляется крайне важным и актуальным как для политической теории, так и политической практики.

К числу лучших дореволюционных исследователей творчества Чичерина следует в первую очередь отнести его ближайшего ученика и последователя И.В. Михайловского. Следует также отметить работы Е.Н. Трубецкого, П.И. Новгородцева, П.Н. Милюкова, Б.П. Вышеславцева, и уже после революции в эмиграции появившиеся работы П.Б. Струве, Г.Д. Гурвича, Н.О. Лосского, В.В. Зеньковского. Среди последних следует особо отметить «Историю русской философии» Василия Васильевича Зеньковского: глава о Чичерине передает очень тонко и точно суть его персоналистической метафизики.

Среди современных зарубежных исследований следует в первую очередь выделить работы А. Валицкого¹ и Г. Гамбурга². Глава о Чичерине в книге А. Валицкого как и работа Зеньковского затрагивает ряд вопросов очень близких настоящему диссертационному исследованию. Валицкий отмечает либеральную направленность развития идей Чичерина, полагает, что мировоззренческий перелом произошел у него в 1866 году и выразился он в радикальной смене приоритетов: во главу своей политической и правовой системы он поставил личность, а не государство.

Среди отечественных исследователей, советских и российских, следует особо отметить В.Д. Зорькина, В.А. Китаева, Р.А. Кирееву, Г.Б. Кизельштейна, В.И. Приленского, С.С. Секиринского, А.Н. Медушевского, В.Ф. Пустарнакова, В.С. Нерсесянца, Л.И. Новикову, И.Н. Сиземскую, Л.М. Искру, А.Н. Ерыгина, А.И. Нарежного, А.В. Захарова, А.В. Полякова, А.С. Кокорева, Г.С. Криницкую и чьи работы внесли существенный вклад в изучение наследия Чичерина.

Наследие это многогранно, оно становится предметом исследования специалистов целого ряда дисциплин: истории, права, социологии, философии, политической науки и экономики. При этом даже в рамках одной дисциплины специалисты самой разной специализации находят свой предмет исследования.

Эту довольно пеструю картину мы сейчас наблюдаем: за последние 10 лет появилось несколько монографий и более ста статей, посвященных Чичерину, тем или иным аспектам его учения, часто весьма узким и специальным.

Однако при всем многообразии тем и направлений исследований нельзя не отметить, что вопросы эволюции взглядов Чичерина все еще остаются плохо изученными. Из работ, специально посвященных этому вопросу, следует отметить небольшую статью Г.Б. Кизельштейна³, опубликованную в 1965 году, а также обстоятельное биографическое исследование Г. Гамбурга, в котором исследуются вопросы идейной эволюции Чичерина до 1866 года.

Цели и задачи исследования.

Цель настоящей диссертационной работы – исследование эволюции политико-философского учения Бориса Николаевича Чичерина, анализ основных этапов развития этого учения и их содержания, а также исследование существенной связи эволюции учения как с политическими процессами, происходившими в России, так и с развитием собственно философских, философско-правовых, философско-исторических идей ученого. При этом основное внимание диссертационного исследования направлено на анализ изменения смысла и содержания идей и понятий, составляющих основу политико-философского учения Чичерина.

Для достижения данной цели в рамках настоящего исследования требуется решить следующие задачи:

1. 
   Выделить основные этапы эволюции политических взглядов Чичерина, показать их черты и признаки, дать им оценку и определить роль каждого из них в общем процессе развития политико-философского учения.
   
2. 
   Показать связь предложенной периодизации эволюции политических взглядов Чичерина с существенными этапами развития общественно-политической жизни России, с происходившими в ней политическими процессами.
   
3. 
   Проследить эволюцию ряда ключевых политических идей и концепций, составляющих отличительные черты его политико-философского учения.
   
4. 
   Показать влияние развиваемой Чичериным философской антропологии и теории личности на эволюцию политических и политико-правовых взглядов ученого.
   
5. 
   Всесторонне исследовать идею свободы личности в качестве ключевого элемента политико-философского учения Чичерина, проанализировать развитие этой идеи.
   
6. 
   Показать взаимосвязь философских, правовых и политических идей в учении Чичерина.
   

Диссертационное исследование представляет собой первое в отечественной политической науке систематическое исследование эволюции политико-философского учения Б.Н.Чичерина. В работе не только проведен ее анализ и дана общая оценка, но также осуществлена ее периодизация, показана взаимосвязь эволюции политико-философского учения Чичерина как с политическими и общественными процессами, происходившими в России, так и с общим развитием его философского и правового учения.

Новизна диссертационной работы состоит также в том, что в ней ключевые идеи и понятия политико-философского учения Чичерина исследуются в их развитии. В диссертации отстаивается та точка зрения, что наследие Чичерина нельзя представлять как монолитно единое, развивающееся лишь экстенсивно: за пятьдесят лет научной деятельности он прошел большой путь, при этом многие свои идеи он не только развил, но и пересмотрел. Существенному пересмотру подверглось содержание таких ключевых понятий его учения как свобода, государство, личность, право. Эволюция политико-философского учения Чичерина представляется в диссертации как имеющая явно выраженный либерально-персоналистический вектор.

В диссертационной работе впервые:

1. 
   Дана детальная периодизация политической эволюции Чичерина, показаны ее идейные и политические источники.
   
2. 
   Проанализирована концепция Чичерина о взаимной дополнительности либерализма и консерватизма в политической жизни общества.
   
3. 
   Прослежено возникновение его концепции «охранительных начал», проанализирована логика ее развития и место в политико-философском учении Чичерина.
   
4. 
   Исследован вопрос о месте двух конкурирующих принципов в его политико-философском учении – принципа свободы и принципа общего блага, при этом показана трансформация принципа общего блага в принцип верховенства права в поздних работах;
   
5. 
   Исследована концепция охранительного либерализма, показаны ее внутренние противоречия, а также показан процесс постепенного отказа Чичерина от этой концепции.
   
6. 
   Исследована эволюция представлений Чичерина о роли и месте бюрократии в жизни государства, проанализирована его концепция «бюрократического уклада», основанного на опеке над обществом. Исследована критика Чичериным этого уклада.
   
7. 
   Проанализировано учение о внутренней свободе, показана роль этого учения в разработке Чичериным политико-философского учения.
   

1. 
   Эволюция политико-философского учения Чичерина имела четко выраженный либеральный вектор. Если на ранних этапах это учение сочетало себе как либеральные, так и консервативные идеи и принципы, то поздние работы говорят о твердой приверженности Чичерина основным идеям и принципам классической либеральной доктрины.
   
2. 
   Эволюция политико-философского учения была тесно связана с политическими процессами в России, радикализация его политической позиции была вызвана в первую очередь осознанием той опасности, которую представляла «властвующая» бюрократия, сформировавшая в России особый реакционно-консервативный политический и экономический режимы.
   
3. 
   Эволюция политико-философского учения Чичерина также была глубоко связана с эволюцией его философского мировоззрения, с принятием ряда идей кантовской моральной философии и его правового учения, а также с отказом от гегелевской идеи снятия и его концепции исторического процесса.
   
4. 
   Ключевые понятия и идеи его политико-философского учения претерпели серьезную трансформацию, при этом многие из них были радикально пересмотрены. Это касается понятия государства, проблемы соотношения гражданского общества и государства, личности и государства, публичного и частного права, трактовки понятия общего блага и ряда других. Понятие свободы приобрело принципиально новый смысл. Так, если в ранних работах свобода понималась практически исключительно как совокупность внешних социальных и политических условий, то в поздних работах она рассматривается им как сам способ, каким личность существует в мире.
   

Текст диссертации был обсужден на заседании Центра философских исследований идеологических процессов Института философии РАН, и работа была рекомендована к защите.

Анализируя различные течения в либерализме, И. Шапиро выделяет две основополагающие установки, две фундаментальные приверженности, которые с одной стороны объединяют довольно разноликую семью либеральных идеологий и мировоззрений, с другой – отличают идеологию либерализма как таковую от всех других политических идеологий.

Первая из них «заключается в признании свободы личности наиболее значимой моральной и политической ценностью… Другие ценности часто имеют для либералов лишь инструментальное значение как средства достижения, расширения или поддержания данной свободы… Свобода личности – величайшее благо, summum bonum, и другие нормативные суждения и приверженности всегда играют по отношению к ней подчиненную роль»⁴.

Вторая приверженность – это вера либералов в способность науки постепенно разрешить социальные проблемы⁵. Данная приверженность проявляет себя в политике как установка на реформы, на эволюционное развитие общества. В отношении Чичерина она полностью применима только в том случае, если науку понимать в широком, а не позитивистском смысле.

К этим двум приверженностям следует добавить третью, ярко характеризующую именно либерализм Чичерина – это приверженность идеи права, основанного на метафизическом учении о личности, ее достоинстве и свободе, приверженность, которая была реализована в политическом учении как идея верховенства права.

В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ определяются основные этапы политической эволюции Б.Н. Чичерина, осуществляется ее периодизация, рассматривается трансформация его отношения к внутренней политике власти, а также анализируются основные моменты идейной эволюции Чичерина.

В данной главе выделяются и исследуются три основных этапа политической эволюции Чичерина:

1. Радикально-либеральный (середина – конец 50-х годов XIX века).

2. Либерально-консервативный (конец 50-х – конец 60-х годов XIX века),

3. Либеральный (начало 70-х – 1904).

Исследования в данной главе опираются преимущественно на политические и исторические теоретические исследования Чичерина, а также на его политико-публицистические работы, носящие характер политических манифестов.

Первый параграф этой главы посвящен исследованию проблемы политической идентификации наследия Чичерина, анализу существующих точек зрения и формулированию собственной позиции автора.

Одни исследователи рассматривали его в качестве либерала, другие – в качестве консерватора. При этом сторонники второй точки зрения всегда оговариваются, мол, был консерватором, но особого «просвещенного», «разумного» или «либерального» типа, практически не представленного в политической жизни России. Интересно отметить и то, что сторонники первой точки зрения также считали необходимым делать разного рода оговорки.

Первая точка зрения, рассматривающая Чичерина в качестве либерала, представлена довольно большим числом ученых: а) среди русских исследователей конца XIX – первой четверти XX вв. – это Е.Н. Трубецкой, П.И. Новгородцев, И.В. Михайловский, А.Р. Фатеев, Б.П. Вышеславцев, отчасти Н.А. Бердяев; б) среди советских и современных российских исследователей – это В.Д. Зорькин, Г.Б. Кизельштейн, В.А. Китаев, В. Приленский, С.С. Секиринский, А.Н. Медушевский, Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская, А.Н. Ерыгин, Р.А. Киреева, А.И. Нарежный, в) среди зарубежных исследователей – это в первую очередь В. Леонтович, С. Утехин, А. Валицкий, Г. Гамбург.

Вторая точка зрения, рассматривающая Чичерина в качестве консерватора, хотя и не представлена так широко, как первая, однако, также присутствует в научной литературе. Из русских исследователей надо отметить в первую очередь П.Б. Струве⁶ и Н.О. Лосского. Из иностранных исследователей следует, пожалуй, отметить только А. Келли (A. Kelly)⁷. В последние годы в отечественной литературе взгляд на Чичерина как на консерватора, либерального консерватора, становится достаточно распространенным. Этот взгляд разделяют: А.В. Поляков, Л.М. Искра, А.С. Кокорев, Г.С. Криницкая и В.Ф. Пустарнаков.

Есть и третья точка зрения, она рассматривает Чичерина и как либерала и как консерватора одновременно. Так В.В. Зеньковский пишет: «Отойдя от радикализма, Чичерин раз навсегда определил свой путь в своеобразном сочетании либерализма и консерватизма, - и далее, - Чичерин всегда был верен себе – и в своем консерватизме, и в своем либерализме, - но именно эта стойкость основных убеждений плохо гармонировала с беспокойной и напряженной общественной жизнью его времени»⁸.

В параграфе анализируются различные точки зрения на Чичерина, различные подходы к его оценке. Основной вывод: вопрос о политической идентификации наследия Чичерина не может быть решен без детального анализа эволюции его мировоззрения, без исследования развития основных политико-философских идей. Такой подход может дать основание также и для периодизации творчества Чичерина, и для выявления вектора развития его мысли.

Во Втором параграфе рассматривается эволюция политических взглядов Чичерина в 50-е годы XIX века, его переход от радикального к консервативному либерализму. В том числе:

1. Излагаются и анализируются политические требования к власти, содержащиеся в работах середины 50-х годов.

2. Излагаются новые для Чичерина идеи об охранительных элементах в жизни общества, а также анализируются его взгляды на роль сильного централизованного государства, которые были выдвинуты им в конце 50-х годов.

3. Излагаются основные положения «Вступительной лекции» Чичерина, анализируются источники ее «консерватизма».

Политико-публицистические статьи Чичерина середины 50-х годов характеризуют его как довольно радикального либерала, весьма критически оценивающего политические порядки в России и саму самодержавную власть. Его статья «Современные задачи русской жизни» весьма точно отражает политическую позицию Чичерина и считается выражением радикальных либеральных взглядов⁹.

Чичерин связывает будущее России только с либерализмом: «Либерализм! Это лозунг всякого образованного и здравомыслящего человека в России. Это знамя, которое может соединить около себя людей всех сфер, всех сословий, всех направлений... В либерализме вся будущность России»¹⁰.

В статье содержится список «требований» к власти, которые, вне всякого сомнения, можно охарактеризовать как либеральные и даже как радикально-либеральные.

Далее во Второй главе анализируется переход Чичерина сначала к более умеренным политическим взглядам, а затем и к либерально-консервативным. Этот переход будет сопровождаться также разрывом со многими его единомышленниками.

В 1858 году выходит сборник «Очерки Англии и Франции», составленный из четырех ранее опубликованных статей. По словам Чичерина главная цель этого сборника донести до русского читателя более глубокое понимание природы и роли централизованного государства. Существенно новым в данной книге является взгляд на консерватизм и на его роль в политическом развитии государств.

Анализируя в статье «О французских крестьянах» либеральные реформы во Франции, Чичерин заключает, что консервативное крестьянство выполнило чрезвычайно важную функцию в политическом развитии Франции. Статья содержит также принципиально новый взгляд Чичерина на консерватизм. В ней он выдвигает достаточно новую для себя идею об «охранительных началах», как тех элементах в жизни общества, которые обеспечивают ему устойчивость, а в купе со стремлением к свободе – поступательность его развития. Чичерин выделяет важные политические и социальные функции консерватизма, которые восполняют некоторые существенные недостатки либерализма. Либерализм в этой книге – не единственная сила, позволяющая обществу развиваться. Современный политический консерватизм, подчеркивает Чичерин, – это та сила, которая придает устойчивость нововведениям, отсеивает необходимое от случайного, а главное – он распространяет либеральные реформы вширь, чего не в состоянии сделать сами либералы.

Далее в параграфе анализируется концепция сильного централизованного государства, которую Чичерин излагает в рецензии на книгу Алексиса де Токвиля «Старая французская монархия и революция. (L'ancien régime et la révolution, par Alexis de Tocqueville)». Полемизируя с Токвилем по большинству вопросов, Чичерин все же горячо поддерживает его тезис о вторичности политических прав и свобод. Суть его в следующем: если в государстве существуют и обеспечены гражданские права и свободы, если существует стабильный гражданский оборот и государство обеспечивает законность и безопасность, то вопрос о политических правах в обществе даже не поднимается. «Токвиль справедливо замечает, - пишет Чичерин, - что из всех идей, возбужденных движением ХVIII-го века и революцией, мысль о политической свободе явилась позднее всех и ранее всех покинула и умы»¹¹. Этому тезису в той или иной степени Чичерин останется верен вплоть до начала 70-х годов XIX века.

Общий итог своих размышлений в «Очерках Англии и Франции» Чичерин формулирует в предисловии к книге: «Истинный либерализм состоит не в отрицании государственных начал; цель его должна быть водворение в обществе законной свободы согласно с условиями народной жизни, а правильное развитие свободы обеспечивается только сильным развитием власти»¹².

Далее в данном параграфе диссертации анализируется также наиболее спорная работа «Вступительная лекция по государственному праву» и ее методология. В ней Чичерин представляет государство в качестве тотальной целостности и определяет его как живое единство народа, где граждане – члены единого целого.

Основной источник консервативности «Вступительной лекции» - это ее методология, которой он придерживался вплоть до конца 60-х годов. В основе этой методологии лежит гегелевская логика снятия, в которой каждая последующая ступень снимала в себя предыдущую. Предыдущая ступень даже если и продолжала существовать, то исключительно как внутренний подчиненный элемент более высокой ступени.