Ф. Н. Козырев. Гуманитарное религиозное образование: Книга для учителей и методистов. – Спб: рхга, 2010. – 392 с
М. Гриммит. Конструктивизм в практическом исполнении197
жүктеу/скачать 1.75 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Педагогический конструктивизм на уроке «Шива Натараджа»: непосредственное обращение к теме
- Педагогический конструктивизм на уроке «Шива Натараджа»: завершение.
М. Гриммит. Конструктивизм в практическом исполнении197
Ниже приводится запись моей беседы с молодыми людьми 14-15 лет. Им было не известно мое намерение представить им Шиву Натараджу и индуистскую концепцию круга перерождений. Прежде они не изучали индуизм. Мои вопросы и реплики в тексте даны курсивом. Центральная тема беседы – взаимосвязь рождения и смерти и концепция исполнения жизненного пути. Как идею рождения можно соотнести с идеей смерти? Видите ли вы какую-то связь между двумя этими событиями? Родиться – значит начать жить, а умереть – перестать жить. Рождение и смерть отмечают начальную и конечную точки на линии жизни. Это фиксированные точки, в промежутке между которыми нам дан опыт жизни. Это два наиболее важных события в твоей жизни, в которые ты меньше всего сознаешь, что происходит с тобой и которые ты не способен запомнить. Как только рождаешься, тогда же начинаешь и умирать; когда ты только родился, у тебя наиболее долгая жизнь впереди, потому что с каждым днем жизни ты приближаешься к смерти. Жизнь - это и умирание тоже, но если тебе повезет, то смерть наступит не скоро. Если ты постоянно умираешь и движешься к смерти, в чем тогда жизнь? Жизнь – это вызов, который заставляет тебя становиться тем, кем ты хочешь быть. Она делает каждого индивидуальностью, отличающейся от всех других. Всегда есть возможность достичь большего. То, чего ты стремишься достичь, меняется в течение жизни, но ты всегда будешь жалеть, что не достиг всего, чего хотел. А есть какое-то решение у проблемы того, что мы не можем достичь в жизни всего, чего хотели бы прежде, чем умрем? Да, вечная молодость! Было бы здорово, если бы можно было двигаться дальше и дальше в достижении всех своих желаний и никогда не стареть! Но это невозможно, так что остается просто достигать того, что сможешь и смириться с тем, что всегда будешь недоволен. Когда чего-то не можешь достичь, это может пойти на пользу: можешь стать более покладистым и не ожидать от себя слишком многого. Есть какие-нибудь другие решения? Жизнь после смерти! Ели вы чего-то не достигли в этой жизни, можно верить, что достигнете в другой жизни после смерти; некоторых людей такое решение устраивает. Вас лично устраивает? Да нет, вряд ли, не думаю. Есть такая идея, что можно родиться в другой жизни и попробовать заново, так чтобы на этот раз ближе подойти к исполнению цели – или выбрать более реалистичную цель. Эта идея перерождения и возможности прожить много жизней вас привлекает? Думаете, это хорошее решение нашей проблемы? Я думаю, это совсем неплохая идея, правда, никогда не достигать того, что хочешь, может превратиться в настоящее мучение. Это значит, можно узнать, как достичь своей цели, и если у тебя не получилось, попробовать по-другому в следующий раз. Но в какой-то момент этим станешь сыт по горло – это просто наскучит. Постоянно умирать в семьдесят или во сколько-нибудь еще не очень-то привлекает, начнешь думать о том, как бы не начинать снова. Я думаю, что жизнь – это головоломка, и если ты ее в конце-концов разгадал, то станешь счастлив навеки. Что случится, если ты ее вдруг разгадаешь? Где ты окажешься, и что будет с тобой? Если ты ее разгадал, то будешь либо уничтожен, полностью исчезнешь навсегда, либо будешь жить вечно, исполнив свой путь и уже не умирая. Это было бы ничего, но мне все равно кажется, что это было бы скучно! Другие идеи, обсуждавшиеся в ходе беседы: Каково соотношение между созиданием и разрушением? Я бы хотел(а) уничтожить только вещи, приносящие зло, но не хорошие вещи, и при этом мне в любом случае не нравится идея уничтожения живых существ. Если бы вы могли улучшить что-то сделанное вами самими (вроде того, что написать лучше свою картину или слепить лучше свою скульптуру), тогда можно было бы разрушить ваш прежний вариант, но и в этом случае не надо ожидать совершенства. Почему нет? Человек не совершенен и никогда не будет совершенным. Только Бог совершенен. Нам надо признать свою ограниченность и недостатки и жить с этим. Это опасная идея, что все, что не совершенно, должно быть уничтожено или заменено. Она может привести к эвтаназии детей, родившихся с отклонениями, или пожилых людей, которые заболели. Жизнь – это смешение добра и зла, совершенного и не совершенного, хорошего и плохого. По какой причине у людей дела могут идти хуже или лучше? Некоторым людям просто везет. Им всегда все удается. А другим людям просто не везет, и у них все плохо. Как можно изменить это, так чтобы то, что с тобой происходит, не зависело только от везения? Можно много трудиться, чтобы добиться успеха. Те, кому чего-то не удается, часто не достаточно много трудятся над этим или просто не захотели этого слишком сильно. Почему? Многие не получают помощи, в которой нуждаются. Какого рода помощи? От родителей и учителей. Как насчет помощи от Бога? Если ты думаешь, что Бог на твоей стороне, это может помочь. Но в конце концов все зависит от веры в себя и настойчивости.
Молодым людям представлена фотография статуэтки «Шива Натараджа» и задан вопрос о том, что это такое. Ниже приводятся их ответы и вопросы. Мои вопросы и реплики даны курсивом. Это что-то религиозное. А что это за острия вокруг? Из чего это сделано? А это дорого стоит? Что она или оно делает? Почему у нее три (четыре) руки? Это у нее крылья? Что у нее в руках? В одной руке бубен. Бубен – это знак танца? Она танцует? На чем она стоит: на каком-то животном или младенце? Почему она в круге? У нее что, в руке змея? Это какая религия? Индуизм. Это божество? Что за божество? Мужское или женское? Похоже на женщину. Это божество мужского рода по имени Шива. Он стоит в кругу огня. Он что, танцует в нем? Это не символ ли бога, который может проникать сквозь все – знаете, эти четыре стихии – земля, огонь, воздух и вода? А кто этот мелкий внизу? Посмотрите на ее волосы – это ведь волосы? Напоминает змей, как у Медузы Горгоны. Какое отношение имеет эта статуя к нашему прежнему разговору о рождении и смерти? Круг – это вечность, бесконечное повторение. Это случайно не то, как мы обращаемся с людьми, проходя по жизни – попираем их ногами? А сколько у нее глаз? Это у нее такая корона с глазом? Она богиня жизни. А она носит одежду? Давайте вернемся к нашему прежнему разговору. Она танцует? Она прославляет жизнь и смерть? Зачем он танцует? Потому что он должен это делать? Он бог танца или веселья? Он всегда такой? Есть другие изображения этого бога, где он делает что-то еще или по-другому? Он всегда танцует? Может быть, у него в жизни есть смены – одна, когда он празднует и танцует, другая – когда умирает? Смотрите, у него в руке огонь, и у него четыре руки! Я хочу, чтобы вы вернулись назад к нашему разговору о рождении и смерти, подумали и сказали мне, не наводит ли вас что-нибудь в этой статуе на те идеи, которые мы уже обсуждали? Может быть, все эти руки символизируют другую жизнь? Круг – это круг жизни, а в жизни происходит смена состояний. Может быть, языки пламени по кругу представляют эту смену? Круг – это вечность, у которой нет ни начала, ни конца, она есть просто бесконечное повторение, снова и снова. Круг говорит нам, что жизнь продолжается вечно. Что это за маленькое существо внизу? Это ангел или кто-то другой? Это демон. Круг – это про добро и зло? Злобное маленькое существо хочет остановить все, что в жизни есть доброго, а бог пытается не пустить его в круг, наступив на него? А что это за демон? Что он символизирует? Смерть. Может, этот мелкий воплощает все, что есть плохого в нашей жизни, все наши разочарования? Это демон неведения. Значит, бог пытается избавить нас от неведения, чтобы мы все могли жить лучше? Именно из-за неведения наша жизнь не может повторяться снова и снова. Мы не можем жить вечно, потому что мы невежественны? Возможно, но может быть и наоборот. Как наоборот? Когда мы избавляемся от неведения, мы продолжаем жить вечно? А нет (смех), это то же самое! Нам хотят сказать, что если мы избавимся от неведения, наша жизнь перестанет продолжаться? Точно, это как раз то, что нам хотят сообщить! Преодолей неведение и ты перестанешь перерождаться. Но почему этот бог не хочет, чтобы мы продолжали жить? Почему, как вы думаете, этот бог не хочет продолжения нашей жизни? Потому что на земле и так слишком много людей? Потому что он хочет, чтобы мы страдали? – Ведь когда стареешь, страдаешь больше. Или дать большему числу людей достичь, чего они хотят? – Чем меньше людей, тем больше шансов достичь своей цели... (Другой участник): Может быть, он хочет от нас совершенства, чтобы мы стали подобными ему? Как мы можем это сделать? Мы должны обрести совершенное знание, познать истину, тогда мы сможем стать как он. Да, вот в чем дело! Если мы познаем полноту истины, тогда мы, наконец, достигнем совершенства, и нам не нужно будет ходить по кругу или возвращаться назад. Так в чем же истина? По отношению к чему? В чем истина по отношению к человеческой жизни? Я понял(а)! Ты ходишь по кругу, рождаясь снова и снова, пока не достигнешь совершенства, но достигнув совершенства, ты освобождаешься из этого мира и становишься богом. Перерождения нужны потому, что для познания истины требуется много времени. Но, добравшись до истины, ты становишься богом и можешь вести за собой других людей. Мы учимся быть богами! И что стоит на нашем пути к обретению этой истины? Невежество! Вымысел! Существование в собственном выдуманном мире. Иллюзии! Мы должны узнать, в чем разница между заблуждением и реальностью. Мы должны научиться отличать добро от зла. Бог помогает нам найти истину – вот почему он попирает демона неведения. Это наше неведение. Он освобождает нас от необходимости перерождаться, так чтобы мы могли обрести истину и исполнить свой жизненный путь в течение одной жизни.
Заключительный разговор концентрировался на исследовании связей между различными аспектами темы, поднятыми на предыдущих стадиях, и индуистскими концепциями майи, кармы, сансары и мокши. Здесь можно представить лишь краткую выдержку ключевых моментов беседы. Майя: Не всё является иллюзией, иначе ничего не было бы реальным. Мы сами создаем иллюзии. Это когда мы видим то, что хотим видеть, а не то, что есть на самом деле. Жизнь была бы слишком жестокой, если бы мы не могли фантазировать и мечтать, но мы обычно знаем, когда мы фантазируем, а когда нет. Люди, которые путают фантазию и реальность умственно или психически нездоровы. Какую роль играет майя в том, чтобы помочь нам узнать, где правда? Наверное, она вообще не помогает, поэтому индусы и хотят избавиться от нее. Так вы согласны или не согласны с ними в том, что надо избавиться от иллюзии и увидеть вещи такими, как они есть? Я в чем-то с ними согласен(-на), но все же думаю, что немного фантазии человеку не повредит. Карма: Это правда, что от своих поступков никуда не денешься... Это как с совестью: она продолжает тебе напоминать о твоих дурных делах. (Другой участник): А индусы верят в прощение? Боги могут простить людей? Карма может быть прощена? Таскать за собой всю жизнь все свои дурные поступки – страшное дело, это как пожизненный приговор. Не удивительно, что индусы хотят избежать перерождения и выйти из сансары. (Другой участник): Но это как раз то, что мы обязаны делать, – жить с тем, что мы совершили. Мы должны учиться на своих ошибках. Я не верю во все эти истории с прощением: нельзя изменить то, что сделано, с помощью прощения. Люди быстрее учатся, если их не прощают. Поэтому я думаю, что карма – это правильно. Сансара: Я теперь понимаю, почему индусы не хотят перерождения. Когда мы начали говорить об этой череде перерождений, идея мне сначала понравилась, а теперь нет. Я предпочитаю верить, что есть одна жизнь и всё. Без жизни после смерти? Это интересный вопрос, чем могла бы быть такая жизнь – что если чем-то вроде сансары? Знаете, верить как христиане, что попадешь на небо, а потом умрешь и выяснишь, что тебе предстоит вернуться сюда и повторить все опять... не слишком приятно! А как-то можно попытаться выяснить сейчас, чему же верить? Нет, нельзя. Разве что кто-нибудь из мертвых вернется назад и расскажет. Ну да! (смех) Ведь это как раз то, что Библия приписывает Иисусу! У индусов свои священные писания, которые рассказывают об этом. Это все предмет веры и личных убеждений, здесь нельзя ничего доказать. Мокша: Это выход из круга, высвобождение из вечного круговращения. Но как это сделать? Надо верить всему, что говорят писания и ничего не ставить под сомнение? Этого можно достичь через посвящение себя богу и занятия йогой. Йога - это хорошо. Она держит в форме. Если даже она не приведет к мокше, имеет смысл ее практиковать. И не только как хобби, но и как образ жизни? Вы серьезно? Ну, тогда вряд ли можно будет заниматься чем-то еще. Но в этом весь смысл: делать то, что важно, идти к тому, что реально. Не знаю, разве можно относиться к религии так серьезно? 1 Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М.: Школа-пресс, 1996. – С. 23 2 Зеньковский В.В. Педагогика. – Париж – Москва, 1996. - С. 16 3 Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Соч. в 2 тт. – СПб.: Алетейя, 2000. - Т. 2. - С. 36 4 Козырев Ф.Н. Неконфессиональное религиозное образование в зарубежной школе. – Дисс… докт. пед. н. – СПб, 2006 5Ушинский К.Д. Педагогические соч. в 6 тт. – М.: Педагогика, 1989, т.2, с. 417-418 6 Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред. А.М. Арсеньева. – М.: Педагогика, 1982. -С. 179 7 Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. – М.: Школа-Пресс, 1995. - С.62 8 Корнетов Г.Б. Общая педагогика: уч. пособие. – М.: УРАО, 2003 9 Колесникова И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. – СПб.: СПбГУПМ, 1999. - С. 27 10 Там же, с. 120 11 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991 12 Ук. соч., с. 8-9 13 Герцен А.И. Письма об изучении природы // Соч. в 9 тт. / под ред. В.П. Волгина, Б.П. Козьмина и др. – М.: Гос. изд. худ. литературы, 1955. – Т. 2. – С. 146-151 14 Цит. по: Модзалевский, ук. соч., Т. 2, с. 336 15 Там же, Т. 2, с. 194 16Там же, Т.1, с. 330 17Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования. Западная философия образования. ХХ век. – СПб.: РХГИ, 2004. - С. 13 18 Polanyi, M. The Tacit Dimension. – Gloucester, Mass. (USA): Peter Smith, 1983 19 Toulmin Stephen. Cosmopolis. The hidden agenda of modernity. - Chicago: The University of Chicago Press, 1990 20 Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. - СПб: Апостольский город, 2005. 21 Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред. А.М. Арсеньева. – М.: Педагогика, 1982. - С. 191 22 Вентцель / Сост. и авт. предисл. Г. Б. Борисович, М. В. Богуславский – М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1999. – С. 187-190 23 Пролог 17 января, Достопамятные сказания. С. 260. № 5. 24 См.: Schreiner P., Banev E., Oxley S. (Eds.) (2005) Holistic education: Resource book. Learning and Teaching in an Ecumenical Context (Muenster – New York – Munich – Berlin, Waxmann). См. также Fedor Kozyrev (2008) Two Concepts of Religious Education in Postmodern Age: ‘Humanitarian’ versus ‘Holistic’, in: Bernd Jochen Hilberath, Ivana Noble, Peter De Mey (Eds.), Ecumenism of Life as a Challenge for Academic Theology: Proceedings of the 14th Academic Consultation of the Societas Oecumenica (Frankfurt am Main, Verlag Otto Lembeck), 77-92 25Степин В.С. Теоретическое знание. – М.: Прогресс-Традиция, 2000. - С. 401 26 Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М.: Школа-пресс, 1996. - С. 156 27 Grimmitt, Michael. What Can I Do in RE? A consideration of the place of Religion in the twentieth-century curriculum with suggestions for practical work in schools. – Great Wakering: Mayhew – McCrimmons, 1973. - Р. 73 28Розанов В.В. Слово Божие в нашем ученьи // Около церковных стен. Собр. соч. / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. – М.: Республика, 1995. - С. 79 29 Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред. А.М. Арсеньева. – М.: Педагогика, 1982. - С. 471 30 Там же, с. 585 31 Grimmitt, Michael. Religious Education and Human Development: The relationship between studying religions and personal, social and moral education. – McCrimmons, Great Wakering – Essex, 1987. – Р. 225 32 Religious Education: The non-statutory national framework. – London: QCA, 2004 33 В моей предыдущей монографии «Религиозное образование в светской школе» (2005) ее имя было неверно транслитерировано как Уилна Мейджер. 34 Selçuk, Mualla. Re-thinking Religious Education in Turkish Schools in the Light of the Contribution by John M. Hull to the Turkish Experience // Miedema, Siebre (Ed.) Religious Education as Encounter: A Tribute to John M. Hull. - Waxmann, Müenster – New York – München – Berlin, 2009. – P. 53-64. 35 Колесникова И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. – СПб.: СПбГУПМ, 1999. - С. 34 36 Niebuhr, Richard. Radical Monotheism and Western Culture. – New York: Harper&Bros, 1960, р. 13-15 37 Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения / Под ред. А.М. Арсеньева. – М.: Педагогика, 1982. - С. 210 38 Колесникова, цит. соч., с. 35 39 там же, с. 77 40 Цит. по: Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. – М.: Про-Пресс, 2003. – С. 350 41 Огурцов А. П., Платонов В. В. Образы образования. Западная философия образования. ХХ век. – СПб.: РХГИ, 2004. - С. 87 42 Гессен, с. 250, 251 43 Grimmitt, Michael. What Can I Do in RE? A consideration of the place of Religion in the twentieth-century curriculum with suggestions for practical work in schools. – Great Wakering: Mayhew – McCrimmons, 1973. – Р. 67 44 См. например, работы норвежского педагога Тронда Энгера (Trond Enger) 45 John Wilson, Heinz Streib 46 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. – М.: Рарогъ, 1993. - С. 36 47 См.: Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. - СПб: Апостольский город, 2005; Козырев Ф.Н. Религия как предмет изучения: опыт построения феноменологической модели // Вестник Оренбургского государственного университета. – 2006. - № 2 (52). – Т.1. Гуманитарные науки. – С. 57-66 48 Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. – М.: Школа-Пресс, 1995. - С. 79 49 Ильин, цит. соч., с. 38-40 50 Там же, с. 49 51 Булгаков С. Свет невечерний. – М.: Республика, 1994. – С. 88 52 Berryman, Jerome W. Playful Orthodoxy: Reconnecting Religion and Creativity by Education // Sewanee Theological Review, V. 48 (4). – 2005. – P. 454 53 См: Berryman, Jerome W. Godly Play. An Imaginative Approach to RE. – Minneanopolis: “Augsburg”, 1991; Berryman, Jerome W. Laughter, Power, and Motivation in Religious Education // Religious Education. – 1998. – V. 93 (3). – P. 358–378 и др. 54 Chidester, David. Multiple Voices: Challenges Posed for Religious Education in South Africa // Religious Education in Schools: Ideas and Experiences from around the World. – IARF, 2001. – P. 26–31 55 См.: Козырев Ф.Н. Религия и наука на рубеже тысячелетий: продолжающийся спор или путь к единству? // Педагогика культуры. – 2005. – № 3-4. – С. 22-27 56 Бородина А.В. Основы православной культуры. Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. - М.: Издательский дом «Покров» 57 Глава 1 из книги: Goldman, Ronald. Religious Thinking from Childhood to Adolescence. – London: Routhledge & Kegan Paul, 1964 58 Буквальный перевод с английского звучал бы «под понтийским Пилатом» - прим. пер. 59 Путаница связана с заменой «hallowed» на созвучное «Harold» - прим. пер. 60 Modern and Grammar schools 61 Возраст 15-16 лет – прим. пер. 62 Глава 2 методического руководства: School Council Working Paper 36: Religious Education in Secondary Schools. – London, Evans/Methuen, 1971 63 P.H. Phenix. Religion in American public schools // Religion and Public Order. – University of Chicago Press, 1965. – P. 87 64 Смысл существования (франц.) – прим. пер. 65 Ibid. 66 Ibid. p.90 67 См., к примеру: J. Piaget. The Child’s Conception of the World. – Routledge, 1929 или R.J. Goldman. Religious Thinking from Childhood to Adolescence. – London: Routledge, 1964. 68 Имеется в виду доклад 1967 года «Дети в начальной школе», подготовленный главой Центрального Совета по образованию в Англии леди Бриджит Пловден по заказу министерства образования (Plowden Report). – Прим. пер. 69 Phenix, cit. op., p. 91-93 жүктеу/скачать 1.75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|