I "Монотеистические религии"

Православие и религия будущего

Новый подвижник благочестия

Введение

1. "Диалог с не-христианскими религиями"

2 "Христианский" и не-христианский экуменизм

3. "Новый век Святого Духа"

4. Об этой книге

Глава I "Монотеистические религии"

Бог один и тот же у нас и у не-христиан?

Нападение индуизма на христианство

1. Соблазны индуизма

2. Война догматов

3. Индуистские святилища и обряды

4. Обращение Запада

5. Цель индуизма - Вселенская (универсальная) религия

Глава III Чудо факира и Иисусова молитва

Архимандрит Николай (Дробязгин)

1. "Христианская йога"

2. "Христианский дзен"

3. Трансцендентальная медитация

Дух восточных культов в 1970-х годах

1. Хари Кришна в Сан-Франциско

2. Гуру Махараджи на Хьюстонском стадионе

3. Тантрическая йога в горах Нью-Мехико.

4. Тренировки дзен в Северной Калифорнии

5. Новая "духовность" против христианства.

Глава VI "Знамения на небе"

1.Дух научной фантастики

2. Встречи с НЛО и их научное исследование

3. Шесть категорий встреч с НЛО

4 Объяснение феномена НЛО

5. Смысл появления НЛО

1. Движение пятидесятников в XX веке

2. "Экуменический" дух "харизматического возрождения"

3. "Говорение на языках"

4. "Христианский" медиумизм

5. Духовное заблуждение

a) Отношение к духовным переживаниям

б) Физические явления, сопровождающие "харизматические" опыты.

в). "Духовные дары", сопровождающие "харизматические" опыты.

г) Новое "излияние Святого Духа"

А. "Пятидесятница без Христа"

Б. "Новое христианство"

В. "Иисус скоро придет"

Г. Должно ли Православие примкнуть к Апостази (отступление)

Д. "Дети! Последнее время" (1 Ин. 2, 18)

Религия будущего

НОВЫЙ ПОДВИЖНИК БЛАГОЧЕСТИЯ

Воительство темных сил против Церкви, план её погубления -это и есть суть "тайны беззакония", предваряющие пришествие антихриста в мир, о чем так Богооткровенно и тайнозрительно поведано в Апокалипсисе евангелиста Иоанна. Из века в век христианские проповедники и прозорливцы уже целые два тысячелетия предупреждают людей беречься царства духовной тьмы, дабы не встать под сень смертную, навлекая на себя окончательную погибель.

Но тщетны глаголы жизни, падшие на души отступников. Все более широкий разворот берут противохристианские человекобожеские устремления; легче поддаются сатанинским воздействиям народы, пораженные гангреной атеизма.

Сокрушаются духоносцы - "Чадца, последнее время". Никто не знает года явления антихриста в мир, токмо Господь один, но признаки явления князя мира сего известны, и о них надо рассказывать всем. "Знаешь признаки антихристовы, не сам один помни их, но всем сообщай щедро", - эти наставления дошли из IV века, и сделаны они святым Кириллом Иерусалимским.

"Сообщай щедро", - вот святоотеческое благословение. Кто уразумеет его - спасется, поработал на духовную потребу. Немного соработников двенадцатого часа, но они есть,  и Богомысленный подвиг их труден; таким же трудным он предлежал  и для благовестников апостольских времен. На этом пути весьма заметна деятельность нового подвижника, одного из основателей Братства и монастыря преподобного Германа Аляскинского в Платине ( Калифорния, США) иеромонаха Серафима Роуза. Ныне имя Серафима Роуза известно на всех континентах, и повсюду его произносят благоговейно и с благодарностью, как имя исповедника полноты Истины спасительной веры Православной. Его книги ставят в ряд любимых, особенно молодежь, только что обращенная на путь совести и жизни во Христе. Страницы этих книг благоухают целительной благодатью, так необходимой нынешним людям, отягченным недугами помраченного мира.

Весьма поучительна уже сама жизнь этого священника. По-другому как чудом ее и назвать нельзя. В миру Серафима Роуза называли Евгений (Юджин),   и рос он в типичной американской семье. Его мать норвежского происхождения, отец наполовину француз, наполовину датчанин. В небольшом калифорнийском городке Сан Диего на берегу Тихого океана у них был свой угол, где родители наладили скромный уют, соответствующий их состоянию. А оно не могло быть большим, ведь отец Евгения - Франк всего лишь подметал бейсбольное поле и о больших заработках не приходилось думать. В семье же подрастало трое детей, которые как  и родители с детства усваивали трудовые навыки и протестантские обычаи. Смышленый мальчик тянулся к мудрым книгам, живо воспринимал Писание на уроках пастора, читал наизусть Библейские тексты. А когда Евгению поравнялось 14 лет, он самостоятельно пришел к решению принять крещение и конфирмацию в Методистской церкви.

В школьные годы Евгений увлекался естественными науками, интересовался морской биологией. Окончил классы одним из лучших учеников. От сверстников Евгения отличала   тихая созерцательность, настраивающая на размышления, философичность и пренебрежение к внешним успехам. Мета избранничества проявилась на нем весьма рано, и потом сопровождала его уже до конца дней.

Молчаливым, сосредоточенным, застенчивым - таким переступил порог колледжа Помона восемнадцатилетний Роуз в 1952 году. Этот колледж известен как старейший среди калифорнийских университетов. В студенческие годы Евгений Роуз отверг протестантизм, возненавидел материалистическую культуру, как потребительскую и низкую, отказался от иллюзий тварного мира. Он потянулся к духовному устроению. Но на пути к такому устроению было еще так много препятствий. Впереди ожидали искушения ницшеанством, восточными учениями, в частности дзен-буддизмом.

И, может быть, безвозвратно пропал бы в этих тенетах юноша, не попади ему в руки роман Достоевского "Братья Карамазовы". Подлинная правда о русской жизни с ее нетускнеющими православными ценностями, напряженное повествование о борьбе духа и плоти со всей силой захватили воображение вдумчивого янки. Забрезжился рассвет в отуманенном сознании. А тут еще увлечение музыкой Баха, его кантатами на Сретение Господне - тоже о благочестии и чистоте. Христос коснулся чувствительного сердца, и оно молитвенно возгордилось. От интеллектуальных поисков духовных путей Роуза вначале потянуло в древней традиции, преимущественно китайской. Видимо, так представлялось по молодости лет, а может в отвращение от западных религиозных исканий. Восточный оборот искать истину "над всем" давал о себе знать  и впоследствии, когда Евгений по окончании колледжа в 1956 году был зачислен в Академию азиатских наук в Сан Франциско. Здесь он изучает индуизм, буддизм, иудаизм, суфизм. Не известно как долго продолжался бы курс сравнительной религии, кабы не чудесный сдвиг в его духовном развитии. И произошел он от чтения святоотеческих творений, собранных в "Добротолюбии",  и православной книги "Откровенные рассказы странника своему Духовному отцу". После прочтения этих книг Роуз ожил душой, ему захотелось познать настоящую Истину. Материализм  и психоз толпы, прикрытые   религиозным поветрием, ученому стали ненавистны, как ненавистно спасение через прогресс и науку. За всем за этим стоит порождение дьявола- антихрист. Такова реальность. "Когда я понял, - признавался Роуз, -что в действительности антихрист существует, - я убедился, что должен существовать и Тот, Который противостоит ему. Я понял, таким образом, что существует Христос.

После первого посещения православного храма Евгений Роуз как бы родился заново. И хотя служба велась на непонятном ему языке, он внутренне почувствовал, что именно здесь происходит постижение истины во всей полноте. В отличие от западного христианства, подчеркивающего ценность земного комфорта, Православие стремится стяжать небесное искупление через земные страдания. Это целиком отвечало внутреннему устроению самого Роуза. Некоторое время спустя талантливый академист пришел еще к одному важному выводу: люди своими грехами, своим нигилизмом распинают Христа, приближают Его суд.

Обращение в Православие Роуз связывал с великой надеждой на спасение. С жаром он берется за изучение русского языка, и при его замечательных способностях дело пошло споро. В 1961 году Евгений решил расстаться с ученой деятельностью и целиком принести себя в жертву ради духовного преображения. От службы в Академии отказался, теперь в его руках метла - он дворник. Изнуряясь в труде, ночью пишет книгу "Царство человека и Царство Бога". Согревала молитва, радовался каждому посещению православного собора Всех скорбящих Радосте. "Позволь мне служить Твоему Сыну" - с таким воплем души обращался он к иконе Божией Матери "Троеручица".

И по воле Всепетой Мати перед Евгением открылся путь высокого служения. Произошло это таким образом. Как-то раз к нему в подвальную коморку постучали. На пороге стоял русский человек его возраста, зовут Глеб Подмошенский. Потекли рассказы о православных святынях  Америки. Свои паломничества Глеб подкреплял снимками. На куске белого полотна, прикрепленного к стене, проекционный аппарат показывал святые обители - монастыри, скиты, заглохшие озера Град Китежа, пустынный Еловый остров на Аляске. Схимницы, подвижники, духоносцы, вдохновенное повествование о блаженном Иоанне Максимовиче, который вот-вот прибудет в Сан-Франциско, в город, где ютится, нищенствуя, Роуз. Евгений был потрясен до глубины души. "Это откровение!" - вырвалось из его груди. Был изумлен и Глеб, когда увидел в свете лампады не одни иконы в каморке, но и портрет Государя Николая Александровича. После такого знакомства друзья уже никогда не расставались.

Таинство крещения в православную веру произошло 25 февраля 1962 года, в канун недели Блудного сына. После первого причастия Евгений сказал: "Я переродился в Господне". Он даже на несколько дней отказался от пищи, чтобы не нарушать сладости Причастия, почитая ее за особую милость Божию.

К моменту приезда в Сан Франциско Иоанна Максимовича Роуз был совершенно поглощен церковными службами, не пропуская ни одной: стоял смиренно в конце собора и горячо молился. Владыка Иоанн заметил молитвенника, пригласил на клирос петь и читать за богослужением. Заметим, что к этому времени Евгений уже овладел не только русским, но и старо-славянским языком - таковы были лингвистические дарования аскетически настроенного янки. Днем Роуз посещал Богословские курсы, которые как бы для него и организовал прозорливый Владыка Иоанн. По его же настоянию Евгений начал сочинять краткие статьи для епархиального журнала "Православный Благовестник". Писал по-английски.

В 1963 году в Сан Франциско произошла церковная смута. Чтобы не допустить возведение Владыки Иоанна на престол первоиерарха, его завистники и недруги обратились к клевете: они обвинили архиепископа в растрате церковной казны. На суде среди верных чад Блаженного Иоанна был и Евгений Роуз, который сидел на заседаниях молча, ни уронив ни слова. Преданные епископы защищали духоносного старца, и в конце концов суд признал его невиновным. Этот недостойный спектакль злых сил окончательно подорвал здоровье Иоанна Максимовича, скоре он в горестях скончался. Вся паства  о нем скорбела и печалилась.

Но еще при жизни Владыки Глеб Подмошенский и Роуз основали Братство в честь праведного Валаамского подвижника Германа Аляскинского. Они же открыли Православный магазин, где в благоговейной атмосфере можно было приобрести духовную литературу. Столбовой распев молитв, каждение афонским ладаном дополняли подлинно церковную атмосферу  этого в своем роде единственного  в Америке заведения. Со временем Братство обзавелось  ручным набором и печатным станком, наладили  выпуск журнала "Православное Слово" Набирали в ручную и книги. Разумеется, перед тем как взяться за то или иное дело эти два послушника становились на молитву, испрашивали соизволения Божией Матери начать труд. Дело двинулось - Богородица благословила! Свято соблюдался принцип: доход Братства скапливается лишь от трудов его членов.

Немного времени спустя братский магазин стал миссионерским центром  в Америке. Каждый входящий сюда получал благословение. После кончины Владыки Иоанна братья усердно собирали письменные и устные свидетельства его чудотворений, все это сложили в огромную книгу и сами же ее вдвоем отпечатали. Смеялись над братией непросвещенные американцы: к чему, дескать, примитивная техника Гуттенберга? На что Роуз отвечал: "Только подвиг будет оправданием для нас и нашей работы".  Подпирала нужда, спасибо знакомым - подкармливали братьев кто супом, кто хлебом.

Уже в первых выпусках журнала были поставлены темы, совершенно не известные американцам. Здесь они могли прочесть по-английски жития Германа и Иннокентия Аляскинских, Никодима Святогорца, Иова Почаевского, Нектария Пентапольского и многие другие. Впечатляли рассказы о паломничествах по святым местам, искусно велись обозрения, направленные против экумеников. Молодые Христоносцы создают исчерпывающий конспект православной литературы на английском языке. Роуз начинает переводить с оригинала Четьи-Минеи Димитрия  Ростовского.

Братья были преисполнены единомыслием об устроении монашеской обители в уединенном лесу. В 1967 году Братством был куплен клочок земли на поросшем деревьями Благородном холме, в нескольких милях от селения Платина (северная часть Калифорнии). Деньги на покупку земли нашлись чудесным образом: их выделил приходской совет Роузу за его неизменное стояние на всех утренних и вечерних богослужениях.  Об этом было объявлено в усыпальнице Иоанна Максимовича, устроенной в соборе Всех скорбящих Радосте.

Водрузив на горе крест, братья взялись возводить кельи своими руками. Евгений Роуз сам срубил себе тесную хибарку, и затеплив лампаду перед образом Спасителя, продолжил свои богословские занятия. Полная отрезанность от мира, недостаток воды, скудная пища, добытая в поте лица своего, - все настраивало на трезвенный духовный лад. Зимой хибарки доверху заваливало снегом. Тишина, покой,  только молитва да иногда легкие стуки печатного станка, работающего от  примитивного привода, помечали жизнь схожую с жизнью первых христианских подвижников.

Целый год двое братьев трудились в молчании, и в октябре 1970 года они были пострижены в малую схиму. При постриге Евгений получил имя Серафим, а Глеб назван Германом в память небесного покровителя - преподобного Германа Аляскинского, прославленного в том же году в кафедральном соборе Всех скорбящих Радосте города Сан Франциско.

После восьми лет пустынножительства братья Серафим и Герман были рукоположены сперва в иеродиакона, а через несколько недель - в иеромонаха. Теперь можно самим совершать богослужения. Глубоко погружаясь в Иисусову молитву, отец Серафим не выходил из Богомысленного состояния даже за трапезой. Это был  инок истинный, готовый положить живот свой за Христа. Сокровенные мысли он раскрывал в письменных трудах. Одно из славных его творений - изумительная по новизне книга "Православие и религия будущего". В своей книге Роуз стремился отстоять Православие от разрушительных натисков кривоверия и оккультизма, этих врат адовых. Отец Серафим великолепно знал американскую действительность, подверженную духовному распаду. Массовый психоз толкал тысячные толпы на стадионы, где исполнялись сатанинские ритуалы и медитации. Люди губили себя, ввергаясь в пучины теософских представлений. Иеромонах Роуз рассказывал об истинных основах спасительной веры, о великой нравственной силе Православия, сдерживающего приход антихриста.

Эта книга сразу полюбилась в России, расходясь по рукам в многочисленных списках. Переведена она монахами Троице-Сергиевой Лавры еще в середине 80-х годов, но под действием вражьих сил все не находила издателей. Другая книга Роуза "Душа после смерти" легко пошла в печать, а эта все оставлялась на "потом", хотя ей самое время вразумлять зачумленных людей, увязших в оккультном болоте. Время читать эту книгу, время избавляться от теплохладности, очищаться от скверны поганого язычества. Христос - наша жизнь, через веру в Него стяжаем будущее. Кстати, Серафим Роуз много думал о грядущих судьбах России и по этому предмету даже составил обширную статью.

Занимаясь богословскими трудами отец Серафим Роуз находил время окормлять тысячи людей, притекавших в монастырь святого Германа Аляскинского. Но телесное здоровье подвижника таяло, и 2-го сентября 1982 года иеромонах Серафим Роуз почил о Господе, почил в тяжких муках, возможно, по наваждению врага рода человеческого, не простившего разоблачений сатанинских культов. Но дело сделано, и жизнь завершена достойно. Мир душе твоей, брате, да упокоит тебя Господь со святыми, идеже виден свет Лица Его.

Александр Стрижев

ВВЕДЕНИЕ

1. "Диалог с не-христианскими религиями"

Наш век - век духовного шатания, когда многие православные христиане чувствуют себя "колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человека, по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4, 14). Кажется, и вправду настало время, когда люди "здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" ( 2 Тим. 4, 3-4)

С недоумением читаешь о последних действиях и заявлениях экуменического движения. На самом высоком научном уровне православные богословы, представляющие Постоянный Американский Совет православных епископов и другие официальные организации православия, ведут ученые диалоги с католиками и протестантами и выпускают "совместные заявления" по таким вопросам, как евхаристия (причащение), духовность и тому подобное - даже не указывая инаковерующим, что Православная Церковь - Это Церковь Христова, к которой все  должны быть призваны, что лишь ее таинства несут благодать, что православная духовность может быть достигнута только теми, кто знает ее по опыту в лоне Православной Церкви, и что все эти "диалоги" и "совместные заявления" - всего лишь академическая пародия истинно христианского диспута, который ставит перед собой целью спасение душ.

По правде говоря,  многие из православных участников этих "диалогов" знают или догадываются, что православному там не место, что сама атмосфера экуменического "либерализма" отторгает любое истинное слово, произнесенное там; но они молчат, потому что в наши дне "дух времени" часто сильнее, чем голос совести православного христианина (см. ДИАКОНИЯ -Diakonia   - 1970? №1, с 72; Богословский альманах св. Владимира - Vladimir`s Thealogical Quarkery - 1969, № 4, с. 225).

На более общедоступном уровне организуются экуменистические "конференции", и "дискуссии", часто с "православным оратором" или даже с отправлением "православной литургии". Высказывания на подобных конференциях часто настолько невежественны, а общая атмосфера настолько лишена серьезности, что они не только не способствуют "единению", которого жаждут   их организаторы, но даже служат доказательством того, что между истинным православием и "экуменическим" мировоззрением лежит непроходимая пропасть.

В своих действиях активные экуменисты пользуются в своих интересах тем, что интеллигенция и богословы не тверды в своих убеждениях и оторваны от традиции православия, применяя их собственные высказывания о "фундаментальном   соглашении" и ряде пунктов, касающихся таинств и догматов, в оправдание вызывающих экуменических демонстраций, не исключая и причащения св. Таин для еретиков. В свою очередь, это состояние смешения понятий дает экуменическим идеологам повод для потусторонних заявлений, рассчитанных на самые широкие массы, которые сводят основные богословские темы на уровень дешевого фарса, как, например, то, что позволяет себе высказывать патриарх Афиногор: "Разве ваша жена спрашивает вас, сколько соли положить в суп? Конечно, нет. Ей свойственна непогрешимость. Так пусть и папа располагает ею, если ему хочется" (Эллинская хроника - Hellenic Chronicle - апрель, 9, 1970).

Просвещенный и сознательный православный христианин вполне может задать вопрос: чем же это все кончится? Неужели нет пределов предательству, извращению и самоуничижению православия?

До сих пор еще никто достаточно подробно не разбирался в том, к чему это все ведет, но логически путь  совершенно ясен. Идеология, на которую опирается экуменизм, которая вдохновляет действия и высказывания, приведенные выше, сама по себе уже является определенной ересью: Церковь Христова не существует, никто не обладает истиной, Церковь еще только создается. Но без особых рассуждений видно, что самоликвидация православия, ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, есть в то же время и самоуничижение христианства, как такового, ибо если ни одна церковь не является той Христовой Церковью, то комбинация всех сект тоже не будет той Христовой Церковью, во всяком случае, в том смысле,   который вложил в это понятие ее основатель - Христос. И если все "христианские" группировки родственны друг другу, то все они вместе взятые, сродни другим "религиозным" группировкам, и христианский экуменизм может привести только к синкретической мировой религии.

Вот  воистину неприкрытая цель масонской идеологии, вдохновляющей экуменическое движение, и эта идеология сейчас настолько завладела участниками экуменического движения, что "диалог" и последующее воссоединение с не-христианскими религиями становится логически следующим шагом для сегодняшнего  извращения христианства. Вот некоторые примеры из множества последних событий, которые могут подтвердить направление пути "экуменического" будущего вне христианства.

1. 27 июня 1965 г.в Сан-Франциско была создана Ассамблея верующих за мир во всем мире, приуроченная к двадцатой годовщине Организации Объединенных наций в этом городе. Десятитысячная аудитория слушала речи о  религиозной основе мира во всем мире, произносимые делегатами индуистов, буддистов, мусульман, иудеев, протестантов, католиков и православных, и "межконфессиональный" хор в 2000 голосов пропел гимны всех вероисповеданий.

2. Греческий епископат Северной и Южной Америки официально заявил на 19 конгрессе Духовенства и Мирян (Афины, июнь 1968 г): "Мы уверены, что экуменическое движение, хотя и христианское по происхождению, должно стать движением всех религий в стремлении к единству".

3. "Храм взаимопонимания, корп."- американская организация, возникшая в 1960г. как некая  "Ассоциация Соединенных Религий" и ставящая своей целью "строительство символического храма в различных частях света" ( в точном соответствии с доктриной франкмасонства) - провела несколько конференций на высшем уровне. На первой из них, в Калькутте, в 1968 г. латинский траппист Томас Мертон (случайно убитый электрическим током в Бангкоке на обратном пути с этой конференции) заявил: "Мы уже стали новым единством". На второй конференции, в Женеве, в апреле 1970 г., восемьдесят представителей десяти мировых религий встретились, чтобы обсудить такие темы, как проект создания Всемирного Общества Религий. Генеральный секретарь Всемирного Совета церквей, д-р Юджин Карсон Блейк, огласил обращение, призывающее глав религий к объединению; а 2 апреля в Соборе Святого Петра имела место "беспрецедентная" экуменическая церковная служба, которую протестантский пастор Бабель считает "величайшей датой в истории религий", на которой "каждый молился на своем родном языке и в соответствии с обычаями религии, которую он представлял" и во время которой "верующие всех религий были призваны соединиться в служении культу одного Бога"; в заключении службы прозвучала молитва "Отче наш" (Ла Суисс - Швейцария - "La Suisse" -3 апреля 1970 г.)Рекламные материалы, распространяемые "Храмом взаимопонимания", сообщают, что на второй "Конференции на высшем уровне" в Соединенных Штатах осенью 1971 г. присутствовали представители православия и что митрополит Эмилиан из Константинопольской патриархии стал членом "Интернационального комитета" Храма. Конференции на высшем уровне предоставляют православным делегатам принять участие в дискуссиях, целью которых является "создание всемирного сообщества религий", "приближение осуществления мечты человечества о мире и взаимопонимании" в соответствии с философией "Вивекананды, Рамакришны, Ганди, Швейцера" и основателей различных религий, делегаты также участвуют в "беспрецедентных" экуменических (супра-конфессиональных) молитвенных собраниях, где "каждый молится в соответствии с обычаями религии, которую он представляет". Можно только гадать о том, что происходит в душе православного христианина, который принимает участие в подобных конференциях и молится вместе с мусульманами, евреями и язычниками.

4. В начале 1970 года Всемирный совет церквей организовал конференцию в Аджалтоуне (Ливан), где были представители индуистов, буддистов, христиан, мусульман, и последовавшая за ней конференция 23-х "богословов" ВСЦ, происходившая в Цюрихе в июне того же года, заявила о необходимости "диалога" с не-христианскими религиями. На митинге Центрального Комитета ВСЦ в Аддис-Абебе в январе этого года митрополит Григорий Кодре из Бейрута (Православная церковь Антиохии) поразил даже многих делегатов протестантов, когда он не только призвал к диалогу с иными религиями, но, оставив христианскую церковь далеко позади и попирая девятнадцативековую традицию христианства, призвал "познать истинную духовную жизнь некрещеных" и обогатить свой опыт "богатствами вселенского религиозного сообщества", так как "один лишь Христос воспринимается как свет, когда благодать посещает брамина, буддиста или мусульманина при чтении их собственного священного писания" ("Христианский век" (Christian Century) 10 февраля 1971)

5. Центральный комитет Всемирного совета церквей на своей встрече в Аддис-Абебе в январе 1971 г. выразил одобрение и пожелание как можно более регулярных встреч с представителями других религий, подчеркивая, что "в настоящий момент следует отдать предпочтение двусторонним встречам специфического характера". В соответствии с этой директивой был намечен крупный христианско-мусульманский "диалог" на середину 1972 года, включивший около сорока представителей с обеих сторон, в том числе и ряд православных делегатов (Аль Монтада - Al Montada - январь-февраль 1972,  стр. 18)

В феврале 1972 года произошло еще одно "беспрецедентное" экуменическое событие в Нью-Йорке, когда, по словам архиепископа Иакова из Нью-Йорка, впервые в истории Православная Русская греко-католическая Церковь (Греческий епископат Северной и Южной Америки) провела официальный богословский "диалог" с евреями. За два дня дискуссий были достигнуты определенные результаты, которые можно принять за предвестие будущих результатов "диалога с не-христианскими религиями": греческие богословы постановили пересмотреть тексты литургий и с целью смягчения текстов, в которых евреи и иудаизм упоминаются в отрицательном или враждебном смысле" ("Религиозные новости"). Была ли ясно выражена цель "диалога"? - "реформировать" православное христианство, чтобы привести его в соответствие с религиями всего мира.

Все эти события положили начало "диалогу с не-христианскими религиями" в конце 60-х начале 70-х годов. В прошедшие с тех пор годы такие события умножились, и "христианские" (даже и "православные") дискуссии и молитвы с представителями не-христианских религий постепенно стали восприниматься как нормальное явление в современной жизни. Диалог с не-христианскими религиями превратился в часть религиозной моды наших дней; он  представляет собой современную стадию экуменизма в его развитии к универсальному  синкретизму (слиянию). Давайте теперь взглянем на "богословие" и цель этого набирающего темп "диалога" и посмотрим, чем он отличается от "христианского" экуменизма, который преобладал до сих пор.