Индия в геополитической картине древней и средневековой Азии
жүктеу/скачать 326.5 Kb.
|
Кандарья Махадео (рубеж X-XI вв.). - воспроизводится в открытках, эротические сульптуры - арх-ра сухая, с дополнит.террасами - скульптура съедает арх-ру, въедается в нее, скульптура мельчает - цоколь очень высокий, выше-открытые галереи, над целой, антаралой, мандапой и входом – самостоятельные шикхары, самая высокая – башня целлы - геометрическая распространяется, занимает больше места, фигуративная – 2 яруса - скульптура горельефная, маньеристичная, ласковая, нежная, кипит жизнь - групповой секс – это жертвоприношение Каме
К храмам добавляются дворы и большие ограды, строятся мощные ворота с башней – гопура. Храмы – прямоугольные в плане, ярусы громоздятся друг на друге и заканчиваются бочкообразной башней как в ратхах.. Большинство храмов посвящено Шиве
- Дурга – супруга Шива, - похож на чайтьи, обнесен галерей, алтарная часть храма завершается 4 гр шикхарой -в целле - композиция Линга Йони – фаллос и жен плодородный орган, (гартха грихо – дом чрева), там брахманы проводили обряды - на цоколе скульптура божеств, шикхара украшена геометр.формами - храмы более прозрачные, чем на Сев
- на юге – развитие закрытых огороженных дворов, двор по периметру изнутри обнесен галереей на столбах и колоннах, прихрамовые водоемы - основной объем – надвратный храм с призматической башней - звезчатый план храма основной объем и шикхары, - орнаментальная нагрузка цоколя: внизу-слоны, вверху – фризы с танцорами - измельченная, ювелирная скульптура, в киотсах – навесах Храм в Сомнатхпуре - 4 шикхары, звезчатая форма “Большой храм” в Танджоре. - стена вырастает , загораживает храм, видна надвратная башня- гопурам, доминирует по высоте над храмом и городом, покрыта скульптурой - южные храмы приобретают монастырский уклад, неясные Храм Шивы Натараджи в Чидамбараме - надвратная башня гопурам – сплющенная пирамида, скульптура - прямоуг двор с галереям вокруг храма, дополнит постройки – беседки на столбах - ступенчатые водоемы идентичны ступенчатому объему башни - типология арх-ры сохраняется до 16-17 в. - стены храма покрыты скульптурой танцующих храм Вишну ансамбля Шрирангам в Мадураи (штат Тамилнаду) XV в. - скульптура сухая, графичная, затейливая, атектоничная - скульптура довлеет над архитектурой, заметен упадок
Залежи бронзы, нужна скульптура для переноса – 25-40 см. техника литья бронзы– потерянный воск Ранние произведения IX и X вв. и расцвет в XI-XII вв. Семейство Шивы: жена Парвати(Дурга), дети: Картикея – бог войны и Ганеша, Тема Вишну и Лакшми Шива Натараджа ( Шива в танце) 11 в. - 4 руки с барабаном, языками пламени, в волосах – морские чудища -в круге на постаменте, есть фронтальность, грациозная поза, законченная композиция Шива держит в руках антилопу - напиток в кувшине – миф об океане Шива, Парвати и Сканда сидят на лавочке
«Перья» пальмовых листов обусловили форму индийской книги. Стопки «страниц» в деревянных обложках затягивались через дырки и обматывались шнуром. Деревянные защитки покрывались лаковой росписью. 5 на 35 см Первые -на непальском языке, изображают Будду Джайнские ( джаины на Сев. Индии покровительствовали книжному делу) - на санскрите – сплошные буквы без пробелов. Колонки текста сопровождались квадратными плоскостными рисунками на цв. фоне. Четырехрукая богина мудрости (?) в узорном обрамлении. Супруга Брахмы Сарасвати ( покровительница книг, учености) на гусе: - контур обведен черными чернилами и резко выступает на локальном красном фоне. - «Висящий глаз» - признак принадлежности миниатюр к периоду до 16 века, когда уже из Китая пришла бумага. Вторая стадия, миниатюра с джайнскими сюжетами на вертикальных листах. Лист вертикальный, но сохранилась тяга к горизонтальной композиции: – лист делят на фризы. Сохраняется яркий фон, «висящий глаз», многорукость. Появляются отметки конца фразы; цветные элементы в тексте – медальоны и проч. Далее местная национальная традиция сталкивается с монгольской и начинается мусульманский период развития миниатюры. Введение: Расселение Древних китайцев: лесовое плато, река Хуанхэ, затем Янцзы Считали свою страну центром мира – остальных народов – варварами, не способными вести размеренную жизнь. Китайская культурная традиция никогда не прерывалась. Характер культуры – ретроспективный (ориентация на прошлое) Главное – история, а не искусство. История плавная, расплывчатые рубежи, т.к. не было смены форм собственности Древность – 4 тыс.до н.э. – 3-4 в.н.э. Средневековье – 3-4 - 17-19 в Новая Эра – 17-19 – наше время
– Западгное 1027 - 771 – Восточное – Чунь тю (весны осени) 771-481 – Борющихся царств 481-221 Цинь – 221 – 206 г до н э Хань - 206 г до н э – 220 г н э ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО КИТАЯ ( 4 ТЫС. ДО Н.Э. - III В. ДО Н.Э.) Неолитические культуры: Яншао ( 4-3 тыс до н.э.), в пров. Хэнань, Шэнси - земледельцы, жилища заглубленные - бытовые и религиозные глиняные сосуды, от руки, потом на гонч. круге, 1400 гр. - геометр. орнаменты имеют космогоническую символику (силы природы) Треугольник – горы, круг – солнце, волны - красные, черные, белые мин. краски Луншань ( к 3 – н 2 тыс. до н.э.) - черные, гладкие, блестящие, без росписи - бокалы, кружки, кубки, котелки
Регулярный план, дворцы на глиняной платформе, стоечно-балочные конструкции - развитие мифологии (Фу Си и Нюй Ва – прародители китайцев, Шанди – главный бог) - культ предков, погребальные ритуалы, гробница правителя близ Аньяна - ритуальные бронзовые сосуды как модель мира: орнамент делится на 3 зоны (подводный мир, земля, небо), драконы, бык, птица, маска Тао тэ – ненасытное чудовище - высотой могли быть более 1 м, - тя – на 3 ногах , лэй – круглая, низкая, приплюснутая ваза, гу- кубок для вина,
юй, гуй
- сосуд с драконами, сосуд для вина – сова, сосуд гуан – в виде птицы с ушами зверя, сосуд в виде быка, сосуд в виде слона - надписи на гадательных костях
включая период Борющихся государств - Чжаньго (V - III вв. до н.э.): - в 5 в до н э появилось конфуцанство ( обосновало соц иерархию, гос-во – одна семья) даосизм (интерес к натурфилософии, теория о дао – изменчивости мира, Ян-муж, Инь-жен - бытовая форма сосудов, бронза, драг метеллы, инкрустация драг камнями - нет четкого деления на ярусы, их больше 3 - орнаменты проще, нет мифологических нагромождений, - прост-во делится на ленты со сценами (охота), но очень стилизованно, нереалистично - бронзовые зеркала: круглые, без ручки, с дырочкой для шнура, в центре – квадрат, вокруг – орнамент
- деревянные изделия, покрытые лаковой росписью (коробочки) - появление арх-ры в изображениях, конкретизация пространства, тонкий орнамент - лаковый треножник с облачным орнаментом из завитков - крас, чер, бел
- 10 тыс миль, высота-10 м, ширина – 10 м, из земли (Минская стена – из бетона, больше) гробница императора Цинь Ши-хуан-ди. - насыпной холм, к которому ведет дорога,внутри – коридоры, выложенные плитами - найдено 2 тыс терракотовых воинов, коней в натур величину, колесница (погр№1,3) - натурализм, разнообразие мимики Китайское искусство эпохи Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Открыт Великий Шелковый путь – дорога на Запад через Среднюю Азию Конфуцианство – император – это власть неба, воспитательная функция гос-ва Лоян и Чан-Ань – центры гос-ва - четкая, упорядоченная система города, обнесен стенами, рвом, баншями, 2 воротами Об архитектуре можно судить по глиняным моделям из погребений: - стоечно-балочная конструкция, стены плетеные, крыша черепичная, карниз далеко вынесен, появился тип жилой пагоды, богатые усадьбы с внутренними дворами
- состоят из: аллеи духов со скульптурами крылатых львов и пилонами, надземные святилища – цытаны и подземные сооружения
- 3 прямоугольных святитлища с плоскими рельефами, -многофигурные композиции расположены фризами: сцена пира, сражение у моста - 3 регистра: не сохр. Казнь Фу Си и Нюй Ва, - плоские, нет глубины , сложное смешение масштабов больше значимость – больше размер), чиновничьи костюмы - сцена с колесницей: встречающие с дарами, конкретизация прос-ва, вводятся иероглифы Рельефы погребения в Сычуани - кони, охота на уток - гравированный плоский рельеф, изящно
- по оштук камню, разный масштаб, колесница с чиновниками, крас, бел, чер Мелкая пластика.: - девушка со святильником - Ханьский Пегас – крепко сбитая приплясывающая лошадь - в Индии все уходит в круг, статично, а здесь наоборот - динамично
Распространение в Китае махаянистического буддизма (при первом проникновении его в страну в форме хинаяны в первых веках н.э.): - равенство людей перед страданиями - воздаяние за добро, спасение в мирской жизни возможно - включение Конфуция и Лао Цзы в число божеств
- кирпичная, на граненом цоколе, 2-й этаж с пилястрами - четкость членения на 15 ярусов, мягкая кривизна, еще похоже на Индию - ось – центральный столб Скальные буддийские храмы и монастыри: - нет четкого плана, упорядоченной системы - в известняке или лессовых скалах хаотично разбросаны помещения по типу чайтий и вихар, потолки держит центральный столб - нет колоннад, галерей, келий монахов, не конструктивно, а более орнаментально: стены делятся на ярусы с нишами для скульптур Лунмэнь в провинции Хэнань, Билинсы и Майцзишань в провинции Ганьсу (основан в IV в. н.э.), Юньган в провинции Шаньси (основан в V в н.э.), Цяньфодун близ Дуньхуана в провинции Ганьсу (основан в первых веках н.э.). Скульптура. колоссальная статуя Будды, Юньган из пещеры № 20 (V в.), - высотой 15 м., - в позе лотоса, широкие плечи, руки на коленях, большие уши - тяжеловесный, статичный, отрешенный, величественный, полуулыбка - нимб нарисован на стене грота, вокруг нимба - рельеф “небесных гениев и музыкантов” - рядом бодисатвы: стоит рука на груди статуи будд и бодхисаттв. Дуньхуан - 3 ниши, в центр – Будда на троне с нимбом (Солнце) в боковых – бодисатвы в позе лотоса - также есть раскр. лессовые статуи с вытянутыми пропорциями, более мягкими чертами Иконография Будды Шакья-Муни, бодхисаттв Милофо (Майтрейи) - будущего Гуаньинь (Авалокитешвары) - милосердия Манцзю (Манджушри) – охраны учения
композиции первых веков нашей эры (изображения архатов), IV-VI вв. “Джатака об олене руру”, - тема жертвенности, благодарности - в одном из воплощений Будда был оленем, его шерсть переливалась на солнце, он помог заключенному бежать через реку, но тот предал оленя, рассказав про него царю, олень стал проповедовать челов голосом,, его отпустили “Джатака о голодной тигрице” - новый мотив – сострадание, тема жертвы - Будда прыгнул в ров, чтобы спасти тигрицу и 7 тигрят, - тигрята похожи на иероглифы, Будда написан плохо – первое изо-е челов. Тела “Небесные музыканты” - обобщенность, динамичность, пластичность, легкость, использование трафаретов - изо-я в арках, музыканты приодеты шарфиками, с муз.инструментами в руках - яркие локальные краски: крас, зел, гол “Пахота” - похоже на Матисса ; поле – вид сверху, деревья в другом масштабе – условно - пахарь изображен схематично, животные как иероглифы, т.к. древняя традиция “Небесные музыканты”из Майцзишаня - цветочный дождь падает с неба - использование трафаретов в изо-и одеяний, меняются только руки, инструменты, цвет одежды, так 4 изображения маскируются Энтузиазм в вере некоторые исследователи называют пламенеющим стилем северовэйского искусства Китайская живопись на свитках IV-V вв. н.э. Формирование светской живописи на шелковых и бумажных свитках - вертикальные (высота стены) или горизонтальные (15-17 м), - на концах – 2 круглые палки для наматывания, рассматривали на столике - шелк появился раньше, чем бумага, тушь, мин краски Ван Си-чжи (IV в.) - изобрел метод неотрывного письма, единство каллиграфии с живописью 2 пол 4 - нач 5 в – создаются свитки на шелке, которые доходят до нас в копиях
2 гориз шелк свитка - “Наставления придворным дамам” старшая дама наставляет молодых фрейлин, сцены придворной жизни, выяснения любовных отношений, дама бежит к кавалеру почти монохромный, небольшая подсветка, четкость, легкость, лиричность образов
Миф: водяная фея (дочь Дракона) полюбила человека, Природный фон выражает чувства: все имеет символику: ива – к разлуке, драконы, волны - нет системы в изо-и природы, пустой фон, планы не сопоставляются друг с другом
- трактат “Записки о законах старой живописи”: “шесть законов живописи”; 1. Отзвук духа – движение жизни (талант художника) 2. Структурный метод пользования кистью 3. Соответствие формы реальным вещам 4. Следование красок роду предмета 5. Профессиональное расположение и планировка 6. Подражание и копирование старых мастеров эстетические воззрения Цзун Бина (375-443 гг.). - «Предисловие к изображению пейзажа» : цель творчества – передать дух Архитектура и скульптура эпохи Тан ИСКУССТВО ПЕРИОДА ТАН (618 - 907 гг.) и его предыстория в ПЕРИОД СУЙ (589-618 гг.) Династия Суй (589-618) – объединила С.и Ю. Государство Тан (618-907) – мощное феодальное гос-во, время расцвета империи. Столица Чан-Ань, при дворе живет интеллигенция, образовываются Академии, в 10 в Академия живописи при дворце.. Подъем культуры. Система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Введение ксилографического книгопечатания и печатания при помощи передвижного металлического шрифта. Расцвет искусства книги и расширение круга читателей. Интернациональная направленность танской культуры: из-за Великого шелкового пути – торговые контакты с Ираном, Индией, Кореей, Японией, Византией. Время путешествий и обмена информацией.
- прямоугольник 9 на 18 км, регулярная застройка - на Сев – Запретный город (личные покои) и императорский город (администр здания) в центре – храмы, на юге – жилища - деление на кварталы по профессиям, каждый квартал имеет ограду - в основе построек – ячейка каркаса – столбы и балки, стены решетчатые или уплотнялись, крыши выносились благодаря подкровельным кронштейнам - доугунам
- белые платформы, колонны и карнизы покрыты красным лаком - 2 ярусные крыши, мощные кронштейны
- высота 64 м, уже квадратная в сечении, - кирпич - мощный силуэт, 7 ярусов равномерно сужаются кверху (ярусы земного мира) - наверху -ступа - стены раскрепованы, окна криволинейные Пагода Сяояньта (707 - 709 гг.) Малых гусей – 5 ярусов, 45 м Буддийские монастыри: Фогуансы (сер. IX в.) в пров. Шаньси, - аллея-ворота-площадь-храм на платформе - храм – павильон с 1 ярус серой крышей длиной 36 м - торжественность, энергичность Скульптура. Буддийская: - грубоватые земные образы, земная чувственная красота, - 3-мерные, отсоединяются от стен - культ Будды Вайрочаны (Великое Солнце) Будда Лочана (Вайрочана) 672- 675 г. из монастыря Лунмэнь. - высота 25 м - более свободная трактовка, уже нет улыбки - этнический тип китайца, а не индийский прототип как ранее - искусная, тонкая моделировка лица, разное выражение с разных точек зрения - роскошные орнаментальные нимбы, естественные складки, руки не сохр. Нефритовая головка Буддды из Сяньцзы. - пухлые щеки, губы, высокие брови Триада: Будда с Гуаньинь (Милосердия) и Милофо. В монастыре Дуньхуан - из глины, нанесенной на каркас, раскраска, многослойная одежда - Будда самый спокойный, отрешенный, бодисатвы – более расслаблены - бодисатвы более независимы от Будды, пластичны, полуобнажены, с ожерельями4 - особенно свободны художники в изо- и периферийных персонажей в керамике: Дваропалы – держатели дверей Локапалы- держатели направлений, у алтаря, по сторонам света, отпугивали зло динамикой Рельефы гробницы Тай Цзуна(637 г.).: - вход оформлен 6 плитами, сложные психологические моменты, объемно “Воин, вынимающий стрелу из груди раненого коня”, “Скачущий конь”
“Девушка с подушечкой для белил, на табуретке” Зеркала: персидско-сасанидские мотивы: львы, грифоны, 8-лепестковый цветок
“Утренняя молитва рыбаков”, пейзаж с водопадом - не фризы, а единое панно, свободная непринужденная композиция - - уже есть система планов, перспективное сокращение - плоско , ярко, графично, условно - с распространением культа Будды-Вайрочаны мир трактуется как тело Будды, природа становится одухотворенным объектом поклонения - каллиграфичность письма, структурный метод пользования кистью - молитвенное средоточие рыбаков - люди – стаффаж, главное - природа
Оформление системы жанров живописи в период Тан, сложение их иерархии и место в ней пейзажа шаньшуй. Разделение жанров на высокие и низкие; пейзаж и поэзия, жанровая живопись и новелла. Жанр «животные» Хань Гань «Конь императора Звезда ночи»: толстенький, пляшет на привязи Жанр “люди”. Чжоу Фан : придворные темы: - “Шахматистки” – контраст толстой и тонкой дамы, 2 служанки за спиной - “Глажение шелка” – гладили ковшами с раскаленными углями -“Красавицы прошлого” – по легендам, красавицы в сопровождении собачек, аистов -“Обмахивающиеся веерами”. Обогащение колорита и расширение сферы эмоций, подвластных искусству. Гу Хуань Чжунь - “Ночная пирушка Хань Си-Цая” – скандальная хроника посвящена похождениям секретаря гос канцелярии, эпиходы разделены ширмами, он в халате, он играет на барабане, тонкое идеал лицо
“Властителей прошлых династий” – исторические портреты, властелины в сопровождении слуг и придворных дам сложные цвета(сиреневый), разный масштаб «Портрет Фу Чэня», неизв автор - неформальный портрет духовного лица, более интимный - развитие науки физиогномики: добрый старичок в монашеском плаще, с чернильницей
- “Путешествие императора Мин Хуана” (приписывается; к. VII- начало VIII в.). - декоративность картин, празнично,использует драгоценные краски: лазурит, малахит, линии обводятся золотым контуром - на переднем плане – процессия: то появляется, то исчезает за горами, кони радостно Валяются, природа ценна как сфера деятельности человека Ван Вэй (699 - 759 гг.) Чаньское монашество и переход к монохромному пейзажу: использует только тушь и белила, зимние темы связаны с одиночеством, холодом, дискомфортом, природа самоценна, противопоставление маленького человека природе. Плавные переходы планов - “Просвет после снегопада в горах у реки” Почти необитаемые заснеженные просторы, вдали –деревня, кулисные горы - «Горы под снегом» - верт, голые деревья, горы, мелкие домики - трактат “Тайное откровение науки живописца”: Далекие деревья – без ветвей, далекие вершины- без камней. Вода, снег, небо – пустота, душа художника Нужно соблюдать принцип кулисности: далекие горы нужно снижать Образ важнее воплощения, сначала замысел – потом кисть (художники набирались впечатлений, путешествуя в горах и затем это изо-ли) Уход от жизнерадостного танского мажора Общие характеристики танского искусства: мажорный строй, масштабность, гармоничность, полихромия. Танская эпоха как время создания “золотого фонда” сведений о мировом искусстве. Значение танского пейзажа.
Общая характеристика искусства сунской эпохи (960-1127-1279 гг.) с предшествующим ей периодом Пяти династий (908-960 гг.). Завоевание чжурженей, варварство страна меньше по площади, драматическое мироощущение, поиск гармонии в природе, неоконфуцианство (конф+буддизм+даосизм): через законы природы человек познает себя. Архитектура: унификация строительства, более изящная, легкая, живописная, декоративная (росписи, резьба, глазурированная черепица). Свиток Чжан Цзэ-Дуаня “Вверх по реке в праздник поминовения” (начало XII в.) как источник сведений об облике столицы - Кайфына. Кайфынская Архитектура пагод: жүктеу/скачать 326.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|