Исследование Библии по десяти темам, предоставленное членами комитета по исследованию послания 1888 года согласительной комиссии по евангелию

5. В сопроводительной иллюстрации (которая показывает «диспенсационалъный» взгляд) Эдвин Рэйнер подводит итог своей концепции: «Не позволяйте никому говорить, что Ветхий завет был заветом дел, в то время как Новый заветом веры» (стр. 74). Вероятно, что ни автор самой книги, ни автор «Предисловия» никогда не подвергались воздействию взгляда 1888 года. Отсутствие понимания не их вина. Несомненно, то же самое может быть сказано и об авторе следующей выдержки.

6. Влияние популярного адвентистского мнения, что Ветхий завет является хорошим для детей иллюстрировано в следующих стихах из книги Псалмы для маленьких детей, широко публикуемой среди нас в течение десятилетий. Основная философия этих произведений — заслуга через самоправедность:

«Есть место, где мы уверены,

Что мы можем всегда быть безопасны.

В руках Иисуса, тех добрых и сильных.

Где находятся все хорошие мальчики и девочки».

Если ребенок является библейски информированным и имеет здравый смысл, он понимает, что не является «хорошим». Подтекстом здесь является то, что он/она не находятся в тех «руках». Другими словами, это только обращение к страху.

«Это, должно быть, была волнующая вещь

Видеть крошечного новорожденного Царя.

Я знаю, что вы хотите взглянуть украдкой

На Младенца Иисуса кроткого и смиренного.

Но, когда-нибудь, мы можем все увидеть Его,

Если всех Его слов мы будет слушаться».

Рифма требовала, слова «слушаться» вместо слова «верить», это отличительная черта Ветхого завета. Теперь автор помещает свои слова в уста Иисуса, которые Тот никогда не произносил в Своем предупреждении, в книге Откровение 22:18:

«Я буду шептать вам на ушки (изображен Иисус),

Как я люблю вас, дорогие дети.

Обещайте Мне, что вы будете верными

В каждом маленьком деле, которое вы делаете».

На следующей странице нарисован ребенок, стоящий перед законом десяти заповедей:

«Я обещаю, что я буду послушен

Его Десяти заповедям каждый день.

Я обещаю, что я никогда не пойду туда,

Куда Его заповеди мне запрещают идти.

Я обещаю, что я буду всегда выбирать

Дорожку, которую показывают Его заповеди».

Не требуется воображения, чтобы понять то, что неизбежно случится позже. Ребенок забывает, идет туда, куда нельзя, делает или говорит кое-что неправильное, тогда его наполняет чувство самоупрека и духовного уныния («Я неудачник!»), именно это Роджер Дадлей обнаружил в своем исследовании Адвентистской молодежной академии (Почему подростки отвергают религию, стр. 9-17). «Ошибка» Ветхого завета сформулирована в книге Путь ко Христу: «Ваши обещания и решения рушатся как карточный домик ... Невыполнимые обещания и обязательства заставляют вас усомниться в собственной искренности. Вам кажется, что Бог не может вас принять ... Бог дал человеку способность делать выбор. И этой способностью надо пользоваться» (стр. 47).

Обратите внимание, как ветхозаветные представления представляют приемлемой, индуистскую идею о карме:

Помощь матери — это много веселья

(изображена маленькая девочка, которая гладит)

Полученного от сделанной работы по дому.

Я знаю, что это делает Иисуса радостным,

Это помогает возместить то, когда я бываю плохой.

VI. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ

Елена Уайт сказала, что их возможное отпадение не будет результатом ошибки вести, данной им Богом. Оно может случится в значительной степени из-за «нехристианского преследования», причиненного им их неверующими братьями. Они не могли бы быть способны вынести этого (см. Письмо 019, 1892; S24, 1892; Бюллетень Генеральной Конференции, 1893, стр. 184). Ни один из них никогда не отказался от своей веры во Христа или веры в Библию; ни один из них не перестал хранить субботу, в ночь своей смерти Ваггонер написал письмо, дышащее верой во Христа и любовью к своим братьям. Также и Джоунс, незадолго до своей смерти написал письмо с ярко выраженной твердой верой в «весть третьего ангела» и дар пророчества Елены Уайт (Письмо, 16 мая 1916, Письмо, 12 мая 1921). В сегодняшней атмосфере церковного братства, они оба остались бы членами церкви. Окончательная истина о двух заветах не зависит от них или даже от Елены Уайт, но от свидетельства Писания.

Как взрослые, так и дети не понимают греховности своих человеческих сердец. Когда они неизбежно нарушают свои обещания Богу, возникающее в результате уныние становится мощный стимулом к отступничеству (см. Путь ко Христу, стр. 47). В свете Откровения 3:14-21, Христос призывает Церковь адвентистов седьмого дня к реформации в принципах детского евангелизма. Преизобилующая благодать должна быть помогающей им и только одна она может удержать их.

Невероятно, чтобы Бог мог одобрить программу, которая «рождает в рабство» Его народ (Галатам 4:24). Он не одобрил план Аврама принять Елиезера наследником и таким образом «делать дела» для исполнения Божьих обещаний (Бытие 15:2, 3). Почему Он сейчас должен был одобрить программу дел потомков Авраама? В следующем стихе Бог выразил Свою действительную неудовлетворенность ответом народа: «О, если бы сердце у них было таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Второзаконие 5:29). Народ дал свои обещания без участия своего сердца. Если бы их сердце было также движимо как Авраамово, они смогли бы ответить как он, с пылким, скромным «аминь», оценив свое освобождение из египетского рабства. Предполагаемое Божье одобрение может быть понято как божественная ирония: «Это была великая речь, которую произнес народ. Мне только жаль, что они не имеют сердце, которое сделало бы возможным для Меня благословить их теперь и навсегда как нацию Израиля!» Если бы они имели сердечную веру их отца Авраама, то не было бы необходимости в истории отступничества от веры, которое должно было совершиться в будущие столетия. Они были бы всегда во главе, а не в хвосте.

Божественная ирония часто проявлялась в Писании. Когда неверующий царь Ахав спросил пророка Михея: « ...идти ли нам войной на Рамоф Галаадскнй, или удержаться?», вдохновленный пророк ответил с резким сарказмом и иронией: «идите, будет вам успех, и они будут преданы в руки ваши» (2 Паралипоменон 18:8-14). Ответ царя указывает, что он хорошо понял юмор: «сколько раз мне заклинать тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господне? (стих 15). Тогда пророк произнес разрушительное предсказание бедствия, изложенного в иронической форме: «я видел всех сынов Израиля, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря». История продолжается с более резкой иронией (стихи 18-21). Говоря через Амоса, Господь спрашивает Израиль: «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне, в течение сорока лет, дом Израилев?», прекрасно зная, что ответ должен был быть отрицательным (Амос 5:25). Другой пример иронии или даже освященного сарказма, когда Господь, говорит Израилю: «Идите в Вефиль — и грешите; идите в Галгал — и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня ... провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо вы это любите сыны Израилевы, говорит Господь Бог» (Амос 4:4, 5).

Иисус часто использовал иронию. Один пример — это Его замечания накануне Его распятия на кресте, когда Он говорит со Своими учениками. «И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ... Они сказали: Господь! вот здесь два меча Он сказал им: довольно» (Лука 22:35-38). Невероятно, что наш Господь был серьезен (через несколько минут Он упрекал Петра за использование меча). Таким же невероятным для Бога является рекомендовать неверие израильтянам на Синае.

В книге Патриархи и пророки (1890 год) она поддержала взгляд Ваггонера (стр. 370-373), также как в своих письмах, через восторженные одобрения, в том же самом году. (Письма 30, 59, 1890). Когда мы, 14 годами позже находим то, что кажется поворотом назад с ее стороны, мы должны близко исследовать контекстуальное свидетельство. Ее утверждения 1904 года следующие:

(1) «Завет, который Бог, заключил со Своим народом на Синае должен быть нашим убежищем и защитой ... И весь народ, отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. Это завет имеет столько же силы сегодня, как он был тогда, когда Господь заключил его с древним Израилем» (Южный Страж, 1 марта 1904).

Действительно может показаться, что это утверждение указывает на то, что Бог хочет, чтобы мы присоединились к древнему Израилю на Синае в обновлении Ветхого завета! Но позвольте нам рассмотреть его контекст. Она цитирует отрывок из книги Исход 19:4-6, который указывает на цель Бога обновить с Израилем тот же самый Новый завет, который Он заключил с Авраамом — Его обещания. Если Израиль ответил бы, как он, то все эти благословения были бы их, чтобы наслаждаться ими. Нашим «убежищем и защитой» в эти последние дни должны быть Его обещания нам, говорит Елена Уайт, а не наши обещания Ему.

(2) В другом утверждении, цитируя стихи 7, 8, которые содержат, обещание народа, Елена Уайт сказала: «Это — залог, который народ Божий должен оставить в эти последние дни. Их принятие Богом зависит от преданного исполнения условий их соглашения с Ним. Бог включает в его завет всех, кто будут повиноваться Ему» (Ревью энд Геральд, 23 июня, 1904).

Осторожное прочтение всей статьи показывает, что Елена Уайт ни в коем случае не призывала к возвращению ветхозаветных отношений с Богом, даже если так вначале может показаться. Основной упор статьи — это призыв посвятить себя «нашей работе» провозглашения Евангелия во всем мире. «Христос призывает членов Своей церкви лелеять истину, подлинную надежду Евангелия», — добавляет она; ничто в статье не предполагает, что она хотела унизить праведность через веру или отреклась от того, что она утверждала 14 лет назад или от того, что она говорила в книге Путь ко Христу относительно наших «обещаний» Богу (стр. 47). Все затруднения будут удалены, если вы поймете, что использованное ею слово «залог» подразумевает выбор. «Нужно понять, что такое настоящая сила воли. В природе человека это управляющая сила, которая проявляет себя при принятии решений. Все зависит от правильного действия воли. Бог дал человеку способность делать выбор. Вы не можете изменить мое сердце, вы не можете сами отдать Богу свои привязанности; но вы можете выбрать служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю» (Путь ко Христу, стр. 47). Это является тем, что Елена Уайт в 1904 году убеждала церковь делать.

I. ВВЕДЕНИЕ: ПРОТОПТАННАЯ ДОРОЖКА К ЗАВОЕВАНИЮ ДУШИ

Разведенная пять раз, с сердцем подобно камню, небрежно и легкомысленно подходит к древнему колодцу Иакова. Наполнив водонос она упорно старается не замечать еврейского странника. Но Он замечает ее. Утомленный и намученный жаждой от Своего долгого пути, Он не сидит в тишине; Он желает покорить душу. Он точно знает правильный путь (часто нам неизвестный), чтобы пробудить этого мирского человека, чье предубеждение уже закрыло все двери. И взгляните что происходит: в течение нескольких минут ее холодное сердце тает, она находится в слезах раскаяния, готова получить радостные, добрые вести и начать подлинно новую жизнь, как миссионер. Как может Иисус иметь такую феноменальную проницательность и силу покорять отчужденное грехом сердце? Мы можем легкомысленно ответить, «Он был Богом и имел то, чего мы не имеем», но Он говорит нам, «дела, которые творю Я, и он (верующий) сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Теперь мы подходим ко времени, когда «великие дела» должны быть сделаны; громкий клич из 18 главы Откровения давно запаздывает.

Иисус желает покорить души евангельским взрывом, который превзойдет всякие мечты наших деноминационных комитетов: всемирная сеть смиренных членов церкви будет учиться у Иисуса, как покорять души. Покорять их также, как Он сделал это в Сихаре. Является ли это Его тайной? Мы подсказываем: Он испытал общее покаяние. Посмотрите на Него. Не одобряя грехов женщины, Он понимает внутреннюю боль ее разбитого сердца и таким образом находит доступную тропинку, затрагивая струны тихой музыки, которая постоянно звучала на протяжении четырех или пяти ее браков. Но было ли действительно необычным то, что знал Иисус? Или мы можем научиться этому от Него?

Посмотрим, что было до того, как Иоанн крестил Его. Это крещение было необходимым условием, чтобы иметь часть с Иисусом. Люди, которых Иоанн крестил, были те, кто покаялись. Но Иисус никогда не грешил. Тогда, как Он мог позволить Себе креститься? Креститься без раскаяния было бы лицемерием, поскольку предназначенная Богом миссия Иоанна была только «крещением покаяния» (Деяния 19:4). Зная это, Иоанн отказал Ему в обряде.

Удивительно: безгрешный Сын Божий позволяет Себе быть погруженным в воду так же, как обычный грешник, делая публичное признание в покаянии. (Наивно полагать, что причиной для этого было то, что Он просто хотел показать нам покаяние как, физический метод. Сам Иоанн мог легко сделать это. Или Иисус был сделан «банковским депозитом» «качества», который будет передан, тем кто оказался в невыгодном положении, подобно разбойнику на кресте?).

Иисус фактически испытал покаяние. Он пережил этот опыт. Иначе Иоанн не мог бы крестить Его; но Его покаяние не было за Его собственные грехи, а за наши. Поэтому покаяние должно было быть всеобщим. Полностью безгрешный, Он «не знавший греха был сделан грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21). Он соединился с человеческой расой настолько близко, что чувствовал наши грехи как Свои собственные. Как вы чувствуете себя относительно своих грехов? Разве вы не хотите понимания и сострадания? Несомненно. Таким образом Иисус учился чувствовать бремя для пользы других, включая эту пять раз потерпевшую неудачу самарянку в желании делать добро.

Наша проблема состоит в том, чтобы понять, почему Он крестился, потому как этот опыт подготовил Его для величайшего служения в течении трех с половиной лет по завоеванию душ, какое только Небеса когда-либо видели. Земля должна в один прекрасный день осветиться славой «истины трехангельской вести», тогда множество всех наций и языков присоединится к Нему в завоевании каждого «утратившего надежду» в мире, который оставит дверь своего сердца приоткрытой.

Служение четвертого ангела скорее будет выполнено кроткими людьми, общающимися от сердца к сердцу, чем несколькими знаменитостями, делающими это на экране или через электронику. Где их «обучили»? Это не были какие-либо «специальные учреждения», но ясное понимание Добрых Вестей, понимание лучшее того, что мы думали о них в течение полутора столетий:

«Трехангельская весть будет проповедана. Когда наступит время провозгласить ее со властью, Бог будет действовать через смиренные души, управляя разумом тех, кто посвятил себя на служение Ему. Работники будут скорее приготовлены к этому труду через помазание Его Духом, нежели через обучение в специальных учреждениях ... люди будут проявлять интерес. Эти торжественные предостережения взволнуют тысячи и тысячи людей никогда еще не слышавших ничего подобного ... Слуги Божии с сияющими вдохновенными лицами, со святым посвящением, будут спешить с места на место возвестить небесную весть. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцелятся, знамения и чудеса будут сопровождать верующих ... большое число обращенных встанет на сторону Господа» (Великая борьба, стр. 606-612).

Елена Уайт написала все это до 1888 года. Но когда она услышала «самую драгоценную весть», она признала ее «началом» его исполнения (обетование о позднем дожде). Потом она добавила: «Один интерес будет преобладать, одна тема поглотит все остальные — ХРИСТОС — НАША ПРАВЕДНОСТЬ» (Ревью энд Геральд, Экстра, 23 декабря 1890). Сила, подобная динамитному взрыву, находится непосредственно в самой «драгоценной вести» (Римлянам 1:16), поскольку Иисус сказал двенадцати ученикам: «Ничего не берите в дорогу, ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды» (Лука 9:3). Добрые Вести 1888 года — это «начало» наиболее эффективного евангелизма, о котором мы когда-либо слышали; это фактически самораспространяющаяся программа. Когда кто-то понимает и верит ей, весть воплощается в его жизни; он не нуждается чтобы кто-нибудь подгонял его в «свидетельстве». Все демоны в аду не могут нарушить его покоя, потому что его мотивацией является любовь агапе (2 Коринфянам 5:13-15), и с тех пор для него «Бог есть любовь». Любовь, агапе делает обучение необходимым.

Как может всемирно спящая, теплая церковь быть преобразована в живое исполнение этих пророчеств, приготовиться и «облечься в виссон чистый и светлый?» Елена Уайт сказала, что Господь будет «работать, чтобы вывести Свой народ» (Откровение 18:4) тогда, когда церковь не будет заражена распространенной болезнью тепловатости (сравни Свидетельства, т. 6, стр. 371; т. 4, стр. 68). Весть к «ангелу Лаодикийской церкви» драматично связана с событиями из 18 главы Откровения. Последние никогда не смогут произойти до тех пор, пока церковь не покается. И это немного согревает сердца. Наша задача в этом представлении состоит в том, чтобы попытаться понять: а) опыт «покаяния» Иисуса; б) что Он имеет в виду, обращаясь к «ангелу» Лаодикии: «Будь ревностен и покайся». Мы предполагаем, что ответ может быть таким: непонятным в «вести о праведности Христа» является всеобщее покаяние, которое является нашим покаянием за грехи других, зная, что они могли бы быть, нашими грехами и были бы нашими грехами, если бы не благодать Спасителя. У нас нет собственной праведности даже на 1%.

II. СУЩЕСТВЕННАЯ БИБЛЕЙСКАЯ ИДЕЯ

А. Не имеется никакого русского прилагательного, чтобы описать отношения между «членами» «тела».

1. Не путайте «корпоративное» с коммерческими, деловыми «корпорациями».

2. Не путайте с «общим признанием вины», которое является просто голосом комитета.

3. Библейское «общее тело» Церкви — это не его политика или иерархическая структура, но духовная идентичность Христа со всеми верующими.

4. Христос, как наш второй Адам, является новой всеобщей Главой человеческой расы, заменяя Адама.
Б. Слово «корпоративное»: действительно ли оно является библейским словом? Приведем некоторые примеры (выделено составителями):

1. «Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Римлянам 6:5, другими словами, «многие» станут «одним» в общем смысле).

2. «От Павла, апостола Христа Иисуса, … к народу Божьему в Ефесе, соединенным во Христе Иисусе» (Ефесянам 1:1; Новая Английская Библия).

3. «Услышав о вашей вере ... в добрые вести относительно вашего спасения, и вы уверовали в них, став соединенными во Христе» (Ефесянам 1:15; Новая Английская Библия).

4. «От Павла и Тимофея ... ко всему народу Божьему, соединенным во Христе Иисусе» (Филиппинцам 1:1, Новая Английская Библия).

5. «Я от всего отказался, и все почитаю за сор ради ..., найти себя непосредственно соединенным со Христом» (Филиппийцам 3:8, 9; Новая Английская Библия).

6. «От Павла ... народу Божьему в Колоссах, ... соединенным во Христе» (Колоссянам 1:1; Новая Английская Библия).

7. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем ... (соединены в Нем)» (Колоссянам 2:9, 10).

1. Единство человеческой расы «в Адаме» и ее единство «во Христе» равно корпоративный союз: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (в одно из двух воскресений, Иоанна 5:28, 29) (1 Коринфянам 15:22, указывающее, что эти «все» — это человеческая раса, Деяния 17:28).

2. Бытие 2:7 «дыхание жизни» которое Бог вдохнул в Адама — это «дыхание жизней» всей человеческой расы. (Большинство используемых слов «Адам» в Ветхом завете имеет корпоративный смысл. Библейский смысл: вся человеческая раса находится «в Адаме»). Когда Бог говорил с Адамом в саду, Он обращался ко всем нам. В библейской концепции, когда Адам пал, мы тоже пали.

3. «Левий ... в лице Авраама дал десятину», то есть в корпоративном смысле (Евреям 7:9).

4. «Один умер — это значит что все умерли», то есть вся человеческая раса (2 Коринфянам 5:14, 15). Частая фраза Павла «во Христе» не может означать физический союз, но как соединенные «во Христе» — втором Адаме, по природе мы являемся падшими соединенными «в Адаме». Когда Отец принимал жертву Христа, то Он принимал человеческую расу (Ефесянам 1:6; Желание веков, стр. 113, 834). Христос жил и умер «как мы».

5. «Я распят со Христом» — это всеобщая идентичность со Христом, произведенная на кресте, и теперь это опыт веры («Я сораспялся Христу», Галатам 2:19).

III. ПАВЕЛ РАЗВИВАЕТ «КОРПОРАТИВНУЮ» ИДЕЮ В 1 КОРИНФЯНАМ 12 ГЛАВЕ

1. Общее единство тела (стих 14).

2. Общее разнообразие тела (стих 15, 17).

3. Общая потребность тела (стих 21).

4. Баланс общего тела (стих 22-24).

5. Общая забота в пределах тела (стих 25).

6. Чувство общего страдания в теле (стих 26).

7. Опыт общей радости в теле (стих 26).

IV. ОБЩАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

V. ПРИЗНАНА ЛИ ОБЩАЯ ВИНА В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ?

1. Он обличал более молодое поколение в грехе в Кадес-Варни, возлагая на них вину, в то время, когда это был грех их родителей (Второзаконие 1:22, 32, 34, 37).

2. Он видел в далеком будущем поколении пленников Вавилона. И опять обращается как ним, говоря им «вы» (Левит 26:3-40).