§ 50.6蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端。辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。

§ 50.7詳觀近代之論文者多矣：至於魏文述典，陳思序書，應瑒《文論》，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘範《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路。或臧否當時之才，或銓品前修之文，或汎舉雅俗之旨，或撮題篇章。

§ 50.8魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。

«[Разъяснение] классиков» Вэйского [Вэнь-ди] детальны, но не всесторонни; письмо Чэньского [Сы-вана] красноречиво, но не имеет надлежащего; «Рассуждение [о литературе]» Ин [Яна] ярко, но кратко; «Ода [изящному слову]» Лу [Цзи] искусна, но не целостна; «[Рассуждение о] течениях [в изящных сочинениях]» тонко, но безуспешно; «[Рассуждение] о лесе кистей» поверхностно и в нем мало сути.

§ 50.9又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩，汎議文意，往往間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生之慮。

Были также Цзюньшань¹³, Гунгань¹⁴ и их ученики, Цзифу¹⁵, Шилун¹⁶ и их старшие родственники. Они поверхностно рассуждали о смысле вэнь и что-то походя высказывали, но не смогли отрясти листья, чтобы дойти до корня, [не смогли] по волнам отыскать источник. [Они] не передали наставлений прежних мудрецов, [поэтому] не стали полезными для раздумий последующих поколений.

§ 50.10蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。

Писав о литературном сердце, [я указывал на его] основу в Дао, образец в Совершенномудром, строй в канонах, рассудительности в отношении апокрифов, перемену в «Лисао». [В этих главах] об узловых вопросах литературы [я] говорил совершенно в один голос [с предшественниками]!¹⁷ Когда же [я] стал говорить о вэнь [т.е. рифмованной литературе] и рассуждать о би [т.е. нерифмованной литературе], то их отличил и разделил, и начинал с истока [каждой], чтобы показать их конец. Разъяснил названия [жанров], чтобы выявить их смысл. [Я] избирал произведения, чтобы дать им оценку; излагал их принципы, чтобы определить в них общее единство. Первые части [трактата] поставил раньше, чтобы сделать общий план [сочинения] понятным.

§ 50.11 至於割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替於《時序》，褒貶於《才略》，怊悵於《知音》，耿介於《程器》，長懷《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。

Что касается разбора чувств и анализа их выражения, то [в главе 31 «Чувства и выражения» («Цин цай»)] обобщены их правила. [Я] разрабатывал духовность [в главе 26 «Духовность и воображение» («Шэнь сы»)] и природу [в главе 27 «Стиль и природа» («Ти син»)], обрисовал веяния [в главе 28 «Ветер и кости» («Фэн гу»)] и стиль [ в главе 30 «Определение стиля» («Дин ши»], охватил соединения [в главе 43 «Композиция» («Фу хуй»)] и проницание [в главе 29 «Проницание изменений» («Тун бянь»)], обозрел тоны [в главе 33 «Тоны и метры» («Шэн люй»)] и слова [в главе 39 «Выбор слов» («Лянь цзы»)]. Взлеты и падения [даны] в главе [45] «Последовательность времен» («Ши сюй»), похвалы и порицания – в главе [47] «Обзор талантов» («Цай люэ»), огорчение – в главе [48] «Знающий мелодию» («Чжи инь»), непреклонность – в главе [49] «Вместимость сосуда» («Чэн ци»). Изложил свои замыслы в [главе 50] «Изложение намерений», чтобы раскрыть порядок всех глав. С глав второй части проясняются детали.

§ 50.12位理定名，彰乎《大易》之數，其為文用，四十九篇而已。

Установление последовательности и определение названий [глав] выявляется из числа «И цзина» («Да и»), но для (рассмотрения) литературы используется только 49 глав.

§ 50.13夫銓序一文為易，彌綸群言為難。雖復輕采毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。

Легко оценивать одно произведение, но трудно всесторонне исследовать все литературные сочинения. Хотя могут быть легки в своей украшенности, как пух и волос, но по пределу глубины – как кости и мозг. Неисчислимо также количество таких произведения, в которых смысл не выражен прямо, источник скрыт. [Он] подобен близкому, но далек и не заключен в слове.

§ 50.14及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。

В том, чтобы располагать произведения по достоинствам, я сходен с теми, кто говорил по-старому, [но] не совсем сходен. Собственно в [своих] обстоятельствах [требующих давать оценку] не могу от них отличаться. Отличаюсь от тех, кто рассуждал прежде не [потому, что] просто захотелось отличиться – принципы [оценки] собственно не могут быть одинаковыми. В совпадениях и отличиях я не принимал в расчет древность и современность, досконально разделял принципы, стремился только к взвешенности [своих суждений]. Огораживал «пастбище» классической наполненности письмен, очерчивал «хранилище» литературной элегантности, вот почти и всё, [что можно об этом сказать]!

§ 50.15但言不盡意，聖人所難；識在缾管，何能矩矱？茫茫往代，既沈予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也。

Одной только речью не исчерпаешь замысла, и это беспокоило Совершенномудрого человека (Конфуция); познание в [округлости] кувшина с узким горлышком, как его измерить угольником?! Теряющееся в тумане прошлое уже скрылось от моего восприятия, плохо различимое будущее еще [витает в воздухе как] пыль, [его] другие увидят.

§ 50.16贊曰：生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

Похвальное слово гласит: Жизнь имеет предел, не имеет предела мудрость. Погоня за вещами воистину трудна, следование [своей] природе отменно легко. Стою над [миром, среди] вод и скал, наслаждаюсь вкусом значения вэнь. Вэнь как плод несут в сердце, у моего сердца есть пристанище.

жүктеу/скачать 1.39 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: