Положения, выносимые на защиту

1.1 Лю Се и его эпоха. Проблемы в изучении биографии

Лю Се жил в исторический период, который в общей историографии относится к раннему средневековью, а в историографии Китая имеет также специальные названия периода Южных и Северных династий (нань бэй чао, 420-598) и периода Шести династий (лю чао, 229-589 или 220-589). Более чем три с половиной столетия после свержения последней древнекитайской династии Хань (202 до н.э. – 220 н.э.) и до упрочения в 589 г. провозглашенной еще в 581 г. династии Суй Китай находился в состоянии политической раздробленности. Образовавшиеся на развалинах Хань царства Вэй (бассейн р. Хуанхэ, столица г. Лоян в совр. пров. Хэнань), Шу (бассейн верхнего течения р. Янцзы, столица г. Чэнду в совр. пров. Сычуань) и У (бассейн нижнего течения р. Янцзы, столица г. Цзянье, на территории совр. г. Наньцзин, пров. Цзянсу) просуществовали примерно по полусотне лет и вновь были объединены северянами из Вэй в империю Цзинь (столица Лоян), которую в литературе принято называть по расположению ее столицы Западной Цзинь (266-313). Однако еще примерно через 50 лет Север Китая был занят различными кочевыми племенами, которые создали там свои многочисленные государства. Территория империи Цзинь сократилась более чем на половину, за ней остались только земли Юга Китая в бассейне Янцзы, а столица была перенесена на восток в город Цзянькан (совр. Наньцзин). После примерно столетнего правления этой восстановленной династии, получившей название Восточная Цзинь (317-420), на Юге до конца VI в. последовательно сменялись непродолжительные династии Сун (420-479), Ци (479-502), Лян (502-557), Чэнь (557-589). Север Китая постепенно политически консолидировался, там народность тоба в конце IV в. основала свое крупное династическое государство Северное Вэй. В 30-х годах VI в. оно распалось на два государства, где были провозглашены собственные династии. Буквально через 20 с небольшим лет их сменили другие династии, но и они не просуществовали и трех десятков лет. В 577 г. одна из них, а именно Северная Чжоу, завоевала земли другой — Северной Ци, а в 581 г. император Северной Чжоу «уступил» престол своему регенту и могущественному сановнику Ян Цзяню. Так весь Север оказался под властью новой династии Суй. Затем началась война против южного государства Чэнь. В 589 г. суйские войска заняли столицу Чэнь Цзянькан, а на следующий год подавили остававшиеся очаги сопротивления. Китай вновь стал единой империей, которая теперь называлась Суй.

Политическая нестабильность и почти постоянное военное противостояние принесли большие бедствия и страдания китайскому населению. Сама страна вышла их этого вихря исторических событий во многом другой. Огромные массы людей переселились на Юг, принеся сюда передовые для своего времени сельское хозяйство и культуру, ассимилируя местное некитайское население. И на Севере вторгшиеся кочевники не могли долго противостоять влиянию китайской культуры, они заимствовали ее достижения и институты, теряли свой язык. В быту китайцев Севера и Юга в это время появляются различия, обусловленные местным влиянием. В стране получила распространение новая религия — буддизм, проводником которой на китайской почве был даосизм, который в этот период и сам эволюционировал в направлении народной религии, обрастая различными культами и поверьями.

В 618 г. на смену Суй пришла следующая императорская династия Тан, которая правила Китаем до 907 г. В этот период китайская культура достигла своего нового расцвета. Уже в VII в. в Танской империи канонизируются тексты конфуцианских канонов с новыми комментариями. Тогда же составляются династийные истории многих предшествовавших династий, которые становятся «официальными историями». В литературе, как в системе жанров, так и в основных понятиях, произошли кардинальные изменения. Всё это привело к постепенному устранению из оборота текстов предыдущих эпох, так что в настоящее время на период Южных и Северных династий мы смотрим, в значительной степени, глазами танских комментаторов и пересказчиков. Во многих отношениях период V -VI вв., на которые пришлось время жизни Лю Се, остается «белым пятном» в истории Китая.

Основные сведения о Лю Се содержатся в его коротких биографиях в «Истории Лян» («Лян шу»), составленной в 636 г., в «Истории Южных династий» («Нань ши»), составленной в 659 г., а также в самом трактате «Вэнь синь дяо лун».⁸³ Династийные истории указывают второе имя Лю Се Яньхэ (彥和) и сообщают, что он был выходцем из уезда Цзюй (莒) области Дунгуань (東莞). Здесь же указываются имена его деда и отца, которые были живы при южной династии Сун (420-479). Служивший на не очень высокой должности отец Лю Се рано умер. Семья была бедной. Лю Се с детства упорно учился.

Обе биографии уделяют много места приверженности Лю Се буддизму, указывая, что он жил в одном из буддийских монастырей, с позиций этой религии давал советы по организации некоторых обрядов, а в конце жизни принял постриг и умер буддийским монахом.⁸⁴ Считается, что из-за бедности своей семьи Лю Се не мог позволить себе жениться. Однако причиной и здесь могла быть его приверженность буддизму. Дело в том, что некоторое время Лю Се служил чиновником, был близок высопоставленным людям в государстве и даже наследнику престола и, по-видимому, не должен был испытывать какой-то крайней нужды.

Время жизни Лю Се приходится на период правления трех южных династий: Сун (Лю Се родился ок. 465 г.), Ци и Лян (умер Лю Се ок. 520 г.). Всю свою жизнь он прожил на Юге в Цзинкоу недалеко от современного Наньцзина. В то же время бедственное положение Лю Се часто объясняется тем, что он был «неместным», т.е. выходцем с Севера из области Дунгуань, располагавшейся при Западной Цзинь на юго-востоке современной провинции Шаньдун. В начале IV в. этот район был завоеван захватчиками с Севера, и многим китайцам пришлось переселиться на Юг. Даже если семья Лю Се имено тогда переселилась на Юг, это событие произошло примерно за 150 лет до его рождения. Однако уже при династии Сун (420-479) старший брат его деда занимал высокий пост, а затем на службе был и его отец. Таким образом, указание на область Дунгуань в качестве места приписки семейства Лю едва ли можно отнести к более раннему времени. После воссоздания Восточной Цзинь на Юге в 317 г. произошли значительные изменения географических названий на ее территории. Суть их состояла в том, что в административном делении значительно меньшей по размерам империи создавалась своего рода модель всего Китая и определенным местностям давались названия бывших относительно крупных административных единиц на утраченных землях. Хотя при Сун на некоторое время была отвоевана часть территории Шаньдуна, едва ли тамошние местности получили свои прежние наименования. Таким образом, хотя по традиции, заложенной еще в цинской историографии, происхождение семейства Лю Се связывается с Севером и Шаньдуном, достаточных оснований для этого нет.

С другой стороны, по-видимому, не место приписки клана Лю Се определило его образ жизни. Ван Юаньхуа указал на наличие при Южных династиях четкого деления семейств правящего класса на так называемые «служилые кланы» (ши цзу士族) и «побочные кланы» (шу цзу庶族).⁸⁵ Это различие, которое в более поздние эпохи было устранено благодаря государственной экзаменацинной системе, во времена Лю Се было важной особенностью социального строя империй Юга. «Служилые кланы» были своего рода наследственной аристократией, они обладали огромной собственностью и имели определяющее влияние в политике, тогда как представители небогатых «побочных кланов» в лучшем случае могли надеяться занять относительно невысокую чиновничью должность. Семейство Лю Се принадлежало ко второй категории, что и определило, как считает Ван Юаньхуа, его стремление к учебе, определенные протестные настроения, нашедшие отражение в трактате, а также глубокую приверженность истинному конфуцианству, которое было в забвении у аристократов-декадентов.

Так или иначе, но нет сомнений, что Лю Се искал покровительства. Поэтому он и обратился к влиятельному сановнику, историку и литератору Шэнь Юэ (沈約, 441-513), который смог по достоинству оценить работу Лю Се, после чего, по-видимому, последний и получил чиновничью должность, а его литературный талант удостоился внимания наследника престола. Это произошло, как говорится в одной из биографий, в начале годов правления под девизом Тяньцзянь (502-519) династии Лян. Лю Се был приглашен для работы секретарем (цзи ши 記室) одного из принцев крови, а в середине тех же годов уже занял должность в штате наследного принца. Трактат, судя по упоминающимся в нем именам императоров, был написан при династии Ци в 496 или 497 г. Тогда Лю Се было 33 или 34 года. Определенно можно сказать, что работа над трактатом была закончена до 502 г.⁸⁶