|
Актуальность исследования темы «Знаковая система и ее роль в традиционной абхазской культуре» объясняется, прежде всего, необходимостью решения ряда научных вопросов этнической истории близкородственных абхазо (а-баз-а)-адыгских народов, которые с древнейших времен имели и сохраняют этнокультурные взаимоотношения и взаимовлияния.
В условиях советской действительности и политики партийно-государственного руководства Грузии о грузинизации всего абхазского создание специальных трудов не допускалось, например, достоверна известно, что тираж монографии прекрасного советского ученого мирового масштаба Г.Ф. Турчанинова в конце декабря 1978 году было уничтожено полностью, «набор был рассыпан» [1].
Вообще не только в абхазо-адыговедении, но и в этнологии в целом, оставались неизученными проблемы истории возникновения, ареалы распространения и функции дорелигиозных (доэтнических), религиозно-культовых, групповой и личной принадлежности знаков и символов, их место и роль в традиционной культуре конкретного этноса поверхностна, а то и с «перетягиванием», видимо, тоже не без влияния традиционной советской политики, освещались и освещаются вопросы случайного совпадения и естественного заимствования знаков и символов у разных народов.
Степень изученности объявленной темы, конечно, из-за вышеназванных факторов, а также, говоря словами Г.Ф. Турчанинова, и из-за того, что «нашлись такие ученые, которые не поверили, что сегодняшний маленький абхазский народ имел в древности такую высокую цивилизацию» [2], крайне не удовлетворительное. Можно назвать лишь монографию незабвенного двигателя абхазоведения Ш.Д. Инал-Ипа «Абхазы»[3].
Ш.Д. Инал-Ипа в своей указанной работе делит абхазские знаки и символы на простые и сложные, которые встречались в скотоводстве, пчеловодстве, на охоте и на местах моления семьи, рода (однофамильцев), общины и др. Дает образцы знаков почти со всех регионов Абхазии, а в сноске 1 указывает, что у абхазов знаки, в частности «тамги» (абх. «ахцIара», «атшааста», «адамыгъа»), воспринимаются не всегда как знаки собственности. Они выполняют и функцию родового знака, восходящего иногда к тотемному изображению» [4].
С точки зрения историко-этнологической основы возникновения и эволюции знаков, тамгов и орнаментального искусства абхазов, необходимо рассматривать в системе этногенезиса знаков, ее возникновения и эволюции, как своеобразный стиль, выражающий идеографическую форму мышления.
Исходя из этого, в предлагаемой статье даны история и этнография некоторых знаков, наиболее распространенных в Абхазии, в культуре и быте абхазов.
В своих исследованиях автор пытается постичь тайны памятников, молчавших с давних времен, используя методы известных археологов, этнологов, филологов и других, особенно содержащихся в трудах Ш.Д. Инал-Ипа, Г.Ф. Турчанинова, Г.К. Шамба, С.М. Шамба и др.
Учитывался метод карачаевского исследователя С.Я. Байчорова: «Каждый известный знак рассматривался в среде известных знаков, и полученный результат проверялся затем столько раз, сколько раз этот знак встречался в описанной системе надписей»[5].
Особенности традиционной культуры и быта абхазов требуют применения и своеобразных методов.
Источниками данной работы являются в основном многочисленные знаки и символы, распространенные на территории Абхазии, в традиционной культуре и быте абхазов, а также выявленные лично автором, данной в разных архивах Абхазии, Краснодарского края и Санкт-Петербурга.
Исследование абхазской системы знаков подтверждает, что в эпоху идеографизма человек передает мысли на расстоянии - звуками, сигнальными знаками, пластикой и в тоже время рождается фиксация мысли на твердых и мягких материалах, где они сконцентрированы в абстрактно символическом контуре, как особой образной формы мышления.
В классификации знаковой системы есть понятия геометрическая логика, она метафорична, ассоциативна и многозначна, а в совокупности она динамична в развитии традиционной культуры абхазов.
Традиционная культура в системе мира знаков завершается в двух основных этапах: первая эпоха - стиль знаков; вторая эпоха - системой знаков.
В геометрической логике развития знаков представляется понятие о земле, связанное с эволюцией мышления в три этапа, выражающееся в геометрических фигурах; это – четырехугольник, треугольник и эллипс.
В связи с этим заметим, что для решения многих вопросов дешифровки знаков необходимо составление таблиц, где были бы отражены следующие факты, то есть генеалогическая карта знаков:
-
хронологическое определение знаков;
-
в каких регионах отмечаются;
-
сопоставить их с материалами других народов;
-
существуют ли миграционные знаки и сопоставить их с родовыми тамгами;
-
какие знаки являются солярными;
-
знаки-символы морского культа;
-
музыкальные символы;
-
связь между знаками и преданиями;
-
контуры знаков в генезисе с контурами некоторых звезд неба;
-
какие знаки являются сигнальными;
-
какие знаки являются носителями мысли времени, произведения, геральдические знаки, орфографические знаки, знаковая символика цвета;
-
знаки различия собственности от знака клейма, то есть что такое товарный знак от собственности;
-
какие виды знаков выносил суд абхазов нарушителям традиционного абхазского закона и их юридическая сила.
Кроме того, за многими знаками и тамгами закреплены интересные легенды, что также является интересным моментом. Разумеется, надо полагать, что при решении всех этих вопросов следует допускать некоторый вариант аналогии.
Так, при сопоставлении абхазских знаков с протоиндийскими, с Рапуанскими и с Хеттскими иероглифами, а также крито-микенским линейным письмом, имеются параллели и в Китае. Не все эти знаки могли быть кочующими. А тем более без контактов. Можно предполагать или восстанавливать контакт в воображении. В таком случае, эти устойчивые примеры народов мира, следует охарактеризовать как совпадение образного мышления народов, родственные души или телепатическое родство связи. Общность объясняется и совпадением единомышления эпохи и их художественное восприятие времени.
Знаки-символы в духовном мире как у абхазов, так и многих народов мира имеют свои особенности. В древнем цивилизованном мире они вошли как часть исторического развития человечества.
Множество фактов о том, что на протяжении тысячелетия существовала традиция печатки как разновидности роли знаков. Об этом свидетельствуют, например, бронзовые печатки, найденные археологами в Гудаутском районе Абхазии в начале I тысячелетия до н.э. [6].
Исследования всех знаков с периода Майкопской строительной надписи XVIII-XII вв. до н.э. и с прорисовками городища Нижней Эшеры и Аквинской (Сухумской) первой строительной надписи II в. до н.э., с абхазским башлыком, орнаментированным золотом XVIII в н.э. и др. подтверждают то, что в этих памятниках не случайные совпадения, а традиционная культура, которая сумела сквозь все времена сохранить свою устойчивую традицию.
Писать на золотой пластинке – само по себе факт, который имеет огромное значение в истории не только абхазов, но и всего Кавказа.
В данном случае не идет речь о том, что золото было предметом украшений и роскоши. Здесь возникает вопрос, почему на золотой пластинке нанесено восемь строчек, а не на коже, как когда-то (раньше) было известно.
Очевидно, это имеет особый смысл, а не как явление традиционное. Могло быть в последующие времена стать традиционным писать на золотой пластинке или же писать золотые буквы, т.е. писать золотом.
Сам факт написания на золотой пластинке свидетельствует, что в III в.н.э. Цабал как один из главных регионов Абхазии была в расцвете культуры.
Очевидно, надо к этому письму подходить не как к обломку, а как к свидетельству того, что в Цабале произошло событие, которое имеет огромное историческое значение. Факт то, что существовало письмо в III в.н.э.
Знаки в строчке напоминают о забытом письме III в.н.э. По всей вероятности, с приходом ранее христианской религии этот вид письма, относящийся к идеографии, перешел на второй шаг. В качестве национального украшения, как орнамент, и существует в отдельности среди фамильных знаков.
Если к ним подойти с точки зрения клейма или тавро, то мы будем иметь 68 знаков. Особый интерес вызывает абхазский «черный башлык», хранящийся в Тбилисском Гос. Музее им. С. Джанашия. Это еще одно наследие устойчивых знаковых систем в Абхазии.
Башлык орнаментированный золотом. Весь орнамент состоит из древнеабхазских знаков, знаки идеографического культурного периода, затем идеографическая культура вновь переходит в орнаментальный культурный слой. Абхазский башлык знатного сословья орнаментирован золотом. Первым долгом это традиционное наследие, заложенное в генетической памяти, в абхазской генетике. Например, письмо золотом на овечьей шкуре, восьмистрочное письмо на золотой пластине и, наконец, на абхазском башлыке золотыми буквами идеографического письма.
Выделяя из орнамента отдельно по знакам, мы получаем 18 знаков.
В от эти знаки:
    ,  , ,  , , , ,
   , , , 
    
 , , , , .
Эти знаки традиционные для Абхазии, они периодически соединяются в цепной реакции, повторяются. Их можно разложить на три группы.
-
       
-
-
Необходимо обратить внимание на сходство материала абхазского башлыка с расшифрованным Г.Ф.Турчаниновым древним Аквинским письмом на абхазском языке II века до н.э. Они идентичны строительным надписям II в. до н.э.
При расщеплении получим следующие знаки:
Эти знаки описаны профессором Г.Ф.Турчаниновым с Аквинской (Сухумской) плиты.
А вот знаки с упомянутого черного башлыка:
 , , , , , , ,
 , , ,
А теперь сравним, сколько здесь совпадений в обоих источниках:
-
в черном башлыке 24 знака;
-
три монеты царя Саулаха II в. до н.э. найдены в Абхазии на территории Сухума. На одной из них имеется монограмма, выполненная этим же колхидским письмом. Вот знаки с монеты:  , свидетельствующие об идентичности в стиле идеографизма.
Теперь сравним, какие знаки у профессора Г.Ф.Турчанинова идентичные со знаками с Черного башлыка.
Майкопские знаки:
Знаки с Черного башлыка
В данном случае в обоих текстах однородными оказались по восемь знаков. Это явление в наше время можно отнести к категории явлений, которые называются феноменом.
В параллели этих знаков, которые можно видеть на ткани, дереве, керамике, на камне и цветном металле, сравним с экспонатами Дурипшского сельского музея Гудаутского района Абхазии.
Это кожаные трафареты, которые служили для копировки арочного украшения деревянных домов. Полагаем, что их можно отнести к арочной росписи и ковровой росписи.
Из коллекции сельского Дурипшского краеведческого музея, из коллекции его собирателя К. Габния два трафарета из кожи.
-
Проанализируем знаки
Весь знак или орнамент состоит из 7 знаков и 14 кружочков или точек.
Что это: 14 звезд или 14 дней? Но тут главное – идентичность их в сопоставлении. Это арочная роспись.
-
К овровая роспись из коллекции того же музея.
Арочная роспись украшала дом жителя села Дурипш Харитона Таниа.
В данном узоре встречаются ранее уже нам знакомые знаки. Это человеческие фигуры и другие, которые в данном случае несут смысловую функцию, а эстетическая сторона уходит на второй план.
З накомясь с искусством дольменной культуры Абхазии привлекает внимание знак, который заслуживает особое внимание. Это пока не установлено, это родовой символ или символ, несущий в народе как символ солярного культа. Тем не менее это двузначный знак, т.е. состоит из двух знаков.
Это круг «  » и «  », знаки, как предполагается, могут в соединении приобрести иное значение.
Соединяясь, круг носитель, как ударная масса со знаком, извлекающим светоноситель, то можно понять, что мы имеем культовый знак в образе святилищной силы аныха  . Исходя из всего этого, знак, нанесенный на дольмене, имеет связь с Ашх аныхой «местом сидения», которой считается гора Бахурипш.
Знаки дольменной культуры и знаки, найденные в Сухуме, Эшере, Пицунде, Цебельде, все они перекликаются в идентичности происхождения. Если расщепить все знаки, найденные профессором Турчаниновым, то мы получим кодовые знаки для сравнения с последующими знаками.
Все эти знаки встречаются по всей территории Абхазии как клеймо или родовые символы. Сравним по стилю знаки, нанесенные на дольмене из аула Амгата.
И сравним с Цабала, нанесенные знаки на золотой пластинке III в.н.э.
 
Эти знаки можно видеть среди псевдоиероглифических писем, которые чаще всего встречаются среди трудов ученых-археологов Абхазии. Это на керамике, на скалах Агца и Гуарап Очамчирского района, металле и женском рукоделии.
Данные факты позволяют нам утверждать, что на всей территории Абхазии дохристианского периода было распространено псевдоиероглифическое письмо, затем христианская культура переводит часть его в орнаментику, как национальный стиль самобытной культуры.
________________________________
-
Джемакулова Б.М. Феодорович Турчанинов и его последнее интервью абхазскому телевидению о майкопской находке. – Черкесск, 2004. – С. 29
-
Там же.
-
Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографические очерки. – Сухуми: Алашара, 1965. – С. 218 – 225.
-
Там же. – С. 220.
-
Байчоров С.Я. Древнетюркские рунические памятники Европы. Отношение северокавказского ареала древнетюркской рунической письменности к волго-донскому и дунайскому ареалам. – Ставропольское книжное издательство, 1989. – С. 284.
-
Турчанинов Г.Ф. Открытие и дешифровка древнейшей письменности Кавказа. – М.: Институт языкознания РАН, Московский исследовательский центр абхазоведения, 1999. – С. 183, 194.
Достарыңызбен бөлісу: |
