|
Великий поэт, большой ценитель творческого наследия старших поколений народных певцов, Кайсын Кулиев писал: «Современная письменная поэзия горцев выросла из устной, в своём развитии опираясь на неё, как опиралась на русскую и мировую литературу. Достаточно назвать имена таких мастеров, как Коста Хетагуров, Кязим Мечиев, Али Шогенцуков, Эфенди Капиев, Расул Гамзатов, Алим Кешоков.
Каждый из них многим обязан устному слову своего народа. Я, знающий ныне Данте и Шекспира, Пушкина и Мицкевича, Руставели и Хафиза, склоняю голову перед силой таланта безымянных поэтов моей древней земли».1
Безусловно, к числу поэтов древней земли великого карачаево-балкарского поэта Кайсына Кулиева, перед которыми он склонял голову, относятся самые известные народные поэты Карачая Касбот Кочкаров, Anna Джанибеков и Исмаил Семенов. Это не значит, что до них не было народных певцов в Карачае и Балкарии. Их было немало. Мы остановимся на творчестве самых выдающихся певцов. Народные поэты Карачая Касбот Кочкаров, Anna Джанибеков, Исмаил Семенов и другие были не только сочинителями песен, певцами, но и были собирателями исторических народных песен, сказителями. Они сыграли большую роль в сохранении и развитии богатства языковой культуры карачаево-балкарского народа. Народные певцы обладали сильной памятью, глубоким умом и хорошим голосом, близки были к народу, хорошо знали жизнь, нужды, обычаи и традиции народа.
Насколько их любил народ, настолько их же ненавидели богатые, служители религиозного культа, т.к. народные певцы в своих песнях сурово осуждали их жадность, алчность, эксплуататорскую сущность. Местные власти и царская администрация за это постоянно преследовали их.
Всех их объединяло многое: время, в котором они жили, то, что они горячо любили свою Родину и народ и то, что они свои бесценные творения сочиняли запоминали устно.
Многие произведения К. Кочкарова, А. Джанибекова и И.Семенова, став безымянными, превратились в народные. Будучи выразителями общенародных мыслей, чувств и стремлений, они прославились в народе и оставили ему замечательные песни, стихи, поэмы, которые навсегда останутся ценнейшим достоянием карачаевской и балкарской литературы и искусства. Старейшины карачаевской литературы К. Кочкаров, А. Джанибеков и И. Семенов являются создателями духовных богатств карачаево-балкарского народа. Их творчестве стало знаковым событием, источником вдохновения для молодых карачаевских поэтов-творцов письменной поэзии карачаево-балкарского народа. Творчество бесписьменных поэтов и певцов является целым пластом духовной культуры народа.
Пожалуй, самым выдающимся среди них был Къаспот Багирович Кочкаров (1834-1940 гг.), один из основоположников карачаевской литературы, народный поэт.
Кочкаров Каспот Багирович
Основная часть творчества Къаспота приходится на дореволюционный период. Тогда были сочинены исторические поэмы «Джамболат», «Джандар», лирические поэмы «Хорасан», «Айджаяк», песни, посвящённые народным заступникам, – «Барак», «Канамат», «Гапалау», песни шуточные, юмористические - «Абат Каракотов». Были созданы произведения, направленные против самодержавного строя, «В табуне» и другие, трагическая «Прощальная песня переселенцев в Турцию», стихи, посвящённые своему путешествию по странам Ближнего Востока... Особую ценность в интернациональном и патриотическом воспитании молодёжи представляют песни Къаспота, посвящённые солдатам, погибшим за Россию и Болгарию в русско-турецкой войне 1877-1878 гг. – «Старые войны» и «Дебош». Свои произведения Къаспот создавал в устной форме, до революции была записана и опубликована лишь незначительна часть его песен. Так, венгерский ориенталист Вильгельм Прёле издал в Будапеште в 1909 г. песни Къаспота «Гапалау», «Канамат», «Солман»2. Все дореволюционные произведения поэта в идейно-тематическом отношении объединяет ненависть к несправедливости и её носителям - богачам, борьба за интересы бедных, обездоленных. Он не раз обращался и к теме любви к малой Родине – Карачаю, большой Родине - России.
Октябрьскую революцию 1917 года Къаспот Кочкаров встретил в возрасте 83 лет с большой радостью. Он был принят в члены союза писателей СССР в возраст 90 лет3. Из послереволюционных произведений Къаспота особо значимы «Ленину», «Силой Ленина», «Ленин и партия», «Бессмертие», «Портрет Ленина», «Моя Родина», «Да здравствует Советская власть», «Спасибо моей стране: «Микоян-Шахар», «Колхозная жизнь», «Комсомол», «Дети - наше будущее»... На творчество народного певца было обращено серьёзное внимание лишь в 30-х годах. В то время поэт жил в далёком горном ауле Красный Карачай. Къаспот владел арабским, русским, турецким, грузинским и кабардино-черкесским языками. Большинство народных песен, изданных Карачаевским научно-исследовательским институтом в 1940 году, были записаны у Къаспота Кочкарова. Он с детства проникся глубокой любовью к народным песням, преданиям, сказкам, нартскому эпосу. По свидетельству Эфенди Капиева, Къаспот помнил тысячи строк народных песен. Об этом же говорил и автор романа «Чёрный сундук» Хасан Аппаев, записавший в 1933-34 годах песни Къаспота Кочкарова.
К. Кочкаров был большим знатоком устного народного творчества. Исполнение и пропаганда народной песни занимали в его жизни не менее важное место, чем его поэтическое творчество. Он исполнял старинные обрядовые песни в течение всей своей долгой жизни: «Благопожелания», охотничьи «Апсаты», «Бийнегер», трудовые и бытовые песни «Эрирей», «Долай», исторические «Ачей улу Ачемез», «Татархан», «Джандар», песни о любви «Зарият», «Кемисхан», сатиристические «Акъбииче и Рамазан»4.
Его произведение - поэма «Айджаяк» - глубоко автобиографическое. Поэма сложена в начале нашего века. Дочь народного певца Гытдыу Къаспотовна утверждает, что «Айджаяк» посвящена Айджаяк Акбаевой, жившей в ауле Нижняя Теберда. Всю поэму от начала до конца знают и исполняли всего несколько человек, среди которых следует особо отметить ныне покойного Абугалия Адурхаевича Узденова из аула Сары-Тюз, выучившего поэму из уст самого Къаспота Багировича. «Айджаяк» по содержанию напоминает «Хорасан», однако она более совершенна, отличается глубиной и палитрой душевных переживаний, широтой показа красот природы, которые то совпадают, то контрастируют с переживаниями автора.
Песни народного поэта «Канамат», «Гапалау», «Барак» направлены против самодержавного строя и местных эксплуататоров. Драматически обрывается жизнь защитника угнетённых Канамата Эбзеева. Барак Салпагаров несколько лет батрачил у богатых. Бай прогнал его, не выплатив заработка. Борьба с богачом обернулась для Барака каторгой и гибелью в Сибири. Гапалау Салпагаров был убит эксплуататорами, когда он заступился за неимущих. Эти произведение свидетельствуют о росте не только художественного таланта, но и классового сознания Къаспота Кочкарова. Песни его становились призывами к борьбе с самодержавием, с социальной несправедливостью.
Ещё в дореволюционный период известные путешественники и учёные отмечали незаурядный талант карачаевского поэта и певца. Профессор В. Шаровский в своей работе «По Карачаю летом 1907 г.» пишет: «Вскоре пришёл Солтан-Мурат, и он привёл с собой лучшего песенника Къаспота Кочкарова – старика, который оказался весёлым и речистым, говорил он скоро и, должно быть, содержательно и красноречиво, потому что своими речами и тостом он вызвал всеобщее одобрение».5
«В Карачае живёт поэт Къаспот Кочкаров - удивительно талантливый», - отмечал Ю. Н. Либединский.6 Эфенди Капиев о нём писал: «Он помнил громадное количество сказок и песен, размером иногда до тысячи строк.... На протяжении почти целого века Касбот славится по всему Карачаю как замечательный исполнитель старинных народных песен, как лучший народный певец. За свою долгую жизнь он создал много прекрасных произведений».7
Назвали Къаспота Кочкарова «душой и совестью карачаевского народа» в приветственном послании колхозникам и колхозницам, рабочим и работницам всем трудящимся Карачая, Карачаевскому Обкому ВКП (б) и облсовету в 1943 г. в связи с успешным завершением весеннего сева и блестящим проведением подписки на Государственный военный заем Ставропольский крайком ВКП (б) Крайсовет.8
Семенов Исмаил Унухович
Семенов Исмаил Унухович (1881-1981 гг.) является последним представителем народных певцов Карачая, которые слова и музыку своих творений не записывали, а сочиняли устно и запоминали. Тем не менее, он был знаменит на всём Северном Кавказе и далеко за его пределами. Он все свои произведения посвящал защите интересов своего многострадального народа, воспевал красоту и величие Кавказа, прекрасные обычаи горцев, любовь и жизнеутверждающую силу дружбы народов.
Исмаил Семенов, прежде всего, был патриотом своего народа и родной земли. Об этом свидетельствует содержание таких песен и стихотворений, как широкоизвестный «Эльбрус», полный текст которого состоит из 168 строк. В песне автор ярко и выразительно показывает свою беспредельную любовь к народу и земле, которая является этнической родиной карачаево-балкарского народа. Oб этом же свидетельствуют его стихи «Керти зат» («Правда»), «Узакъ ёмюрде» («Издревле») и т.д.
Его произведения свидетельствуют о том, что творчество поэта и историческая судьба народа тесно взаимосвязаны. Так, например, в его творчестве нашла яркое отражение любовь к большой Родине - России. Он писал одобрительные стихи, посвящённые революции, новой народной власти до тех пор, пока власть не повернула свою силу и мощь против своего же народа. Начиная с конца 20-х годов, он резко осуждает неоправданные репрессии сталинского тоталитарного режима, смело критикует Сталина и сталинизм. «Зорлукъну джыры» («Песня о насилии»), «Мыдах кюн» («Скорбный день») и другие песни критикуют сталинский режим.
Только в середине 30-х годов руководство области стало уделять внимание творчеству Исмаила Семенова. Но это, к сожалению, было ненадолго.
Звезда его таланта получила всесоюзную славу в 30-е годы. Он в 1936 г. в Ереване был участником состязаний жырчы или акынов народов Востока, где с ним состязались известные певцы разных народов Сулейман Стальский, Джамбул Джабаев и многие другие, а членами жюри были известные русские поэты, партийные и советские деятели. Он получил признание, пальму первенства на Всесоюзном уровне.
В его творчестве находят отражение беды и страдания народа в годы депортации, жизнь на чужбине. Особенно в стихах «Кёчкюнчюлюк» («Переселение»), «Ачуулу сезле» («Слова страдания»), песне-плаче «Емюрде Азияда къалыргъа буюргъан указ бла къарачай миллетни шагърей эткен кюн» («Указ, который переселил на вечные времена в Азию, и день, в который ознакомили с ним карачаевский народ») и др.
Он также торжествует вместе со своим карачаево-балкарским народом (1957 г.) в день возвращения его на историческую Родину. Это видно в таких произведениях, как «Джаз» («Весна»), «Къайтхан кюн халкъыма» («Своему народу в день его возвращения»), «Исмаил къайтды джерине» («Исмаил вернулся на родину»), «Тансыкълау джыры» («Песня тоски») и т.д.
Исмаил Семенов был в немилости из-за критики тоталитарного режима власти и после возвращения на историческую Родину. В системе продолжавшегося режима диктата он был гоним, некому было защитить его, не было справедливости по отношению к нему до конца его жизни.
Единственным утешением в его жизни было то, что он был любим народом. Звание народного поэта Карачая Исмаилу Семенову было присвоено не постановлением правительства, не указом президента и не он сам себе его присвоил.
Это звание ему дала всенародная любовь к его творчеству, к его личности. По-другому и не могло быть, т.к. он свою сознательную жизнь защищал интересы народа, воспевал его борьбу за правду, за справедливость, за демократию.
Особенно большую популярность как поэту принесла Исмаилу Семенову публикация его поэмы в стихах «Акъ Томакъ», которой в 1996 г. посвятил журнал «Минги-Тау» весь свой первый номер.
Автор работал над поэмой 22 года. На протяжении многих десятилетий отрывки из поэмы исполнялись многими почитателями его таланта, передаваясь из уст в уста. Но ни один из исполнителей не знал и не мог исполнить весь текст, а он сам не только помнил весь текст, но и мог пропеть.
Поэма «Акътамакъ», можно без преувеличения сказать, является энциклопедическим пособием жизни карачаевского народа. В ней читатель найдёт интересный этнографический материал, богатые сведения об обычаях, нравах, адатах и быте народа. В поэме содержатся интересные исторические, географические сведения о жизни карачаево-балкарского народа.
Говоря о творчестве народного поэта Исмаила Семенова, известный исследователь литературовед, публицист, член Союза писателей РФ Кази-Магомет Тотуркулов, отмечает:
«Язык Исмаила — язык народа.
Помыслы Исмаила - помыслы народа.
Голос Исмаила - голос народа».9
Он же пишет: «Творчество Исмаила Семенова является высокохудожественным отражением не только культурно-исторической общности народов Северного Кавказа, но выражает общность общечеловеческую, единство мира».10
Жизнь и творчество народного поэта Исмаила Семенова, певца и мыслителя показывают величие его таланта, широту философского мышления и понимания жизни, богатства и простоту его языка, готовность принести себя в жертву во имя благополучия своего народа, страны. Все это ставит Исмаила Семенова в один ряд с самыми выдающимися мыслителями, поэтами и певцами многонациональной литературной семьи Российской Федерации, знаменует целую эпоху в развитии культуры не только карачаево-балкарского народа, но и далеко за пределами Карачая и Балкарии.
Его величие заключается в том, что он жизнь и поэзию друг от друга не отрывал. Он писал: «Есть поэзия - есть жизнь, есть жизнь - есть поэзия».
Его творчество отличалось глубокой лиричностью. Никогда не отрывался он от народа, был сыном своего народа, представителем его и защитником. Он был не мечтатель, не фантаст, всегда думал, говорил о реальных судьбах, стоял на реальной народной почве. Он писал и пел на языке своего народа, своей отчизны, его судьба – судьба многострадального карачаево-балкарского народа.
Поэтому Исмаил Семенов пользовался признанием у народа, заслужил славу народного поэта при жизни, эта слава и любовь к нему не увядает поныне, переживает его самого на века.
Первые публикации Исмаила Семенова появились на родном языке в газете «Къызыл Къарачай» в 30-х – годах XX в. В 1937 году выходит первый поэтический сборник «Сirla» («Песни»)11 , в 1938 г. издаётся второй сборник «Сirla bla inarla» («Песни и инары»)12, в 1939 г. - третий сборник «Джырла бла назмула» («Песни и стихи»)13. Первые два сборника были напечатаны на карачаевском языке на основе латинской графики. Третий сборник тоже был напечатан на родном языке, но теперь уже на основе русской графики. В 1939 г. вышла новая книга И.Семенова «Стихи и песни».14
Начиная с 1940 г., И. Семенов не печатается, его имя не упоминается в связи с политическими обвинениями в его адрес из-за продолжавшейся критики административно-тоталитарного режима власти.
Большую роль в возвращении народу имени поэта, его творчества сыграла пропагандистская и публицистическая работа писателя и литературного критика Назифы Кагиевой, в 1989 г. начавшей публикацию материалов о И. Семенове в областной прессе.15 Огромная работа по сохранению творческого наследия и увековечению памяти И.Семенова была проделана его учеником, ныне народным поэтом КЧР, автором многих учебников родной литературы А.Суюнчевым.
После полувекового молчания усилиями энтузиастов - поэта Биляла Лайпанова и издателя Д.Семенова – был издан в 1992 г. в Москве сборник стихов Исмаила Семенова «Джырла бла назмула» («Стихи и песни»). Через четыре года, в 1996 г., в Нальчике в литературно-художественном журнале «Минги-Тау» издаётся его поэма «Актамак».
Без преувеличения можно сказать, что Исмаил Семенов был последним великим карачаевским народным певцом и первым великим народным поэтом. Творчество его всё ещё ждёт собирателей, исследователей, переводчиков и обнародования в полном объёме, ибо оно является значимым событием в культурной жизни не только карачаево-балкарского народа, но и всей России.
_______________________________
1. Материалы Х-съезда ВКП (б). - М., 1956. - С. 148.
2. Суюнчев А. А. Имя, связавшее века. // Касбот. Избранное. Песни, стихи, поэмы. - Карачаевск, 2001. -С. 12.
3. Там же.
4. Борлакова Канитат. Народный поэт Карачая/ Карачай. - 2002. - 5 марта.
5. Шаровский В. По Карачаю летом 1907 г./Еженедельник русского горного юношества. XVIII. - М., 1908-1922.-С. 27.
6. ЦГАЛИ, ф. 631, оп. 6, д. 269, л. 6.
7. Капиев Э. Каспот Кочкаров//Стихи и песни. - Пятигорск, 1940. - С. 3-4.
8. ГАКЧР, ф. 1, оп. 1, д. 40, л. 59-60. И. ГАКЧР, ф. 13, оп. 141, д. 62, л. 12.
9. Воспоминания его сына Азрета Семенова. – С. 18.
10. Тотуркулов К.-М. Свободный мир. — Черкесск, 1999. - С. 97.
11. Тотуркулов К.-М. Поэзия Исмаила Семенова — общечеловеческое достояние / Культурно-историческая общность народов Северного Кавказа и проблемы гуманизации межнациональных отношений на современном этапе. - Черкесск, 1999. - С. 97.
12. Семенов И. Сirla. - Mikoyan - Sahar, 1937.
13. Семенов И. Сirla bla narla. - Mikoyan - Sahar, 1938.
14. Семенов И. Джырла бла назмула (Песни и стихи). - Микоян-Шахар, 1939.
15. Караева З.Б. Художественный мир Исмаила Семенова. - М., 1997. - С. 18.
Достарыңызбен бөлісу: |
