объединение аятов и хадисов между собой

251

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

А.  Выбор  хадисов,  противоречащих  друг  другу, 

исходя из достоверности цепочки передатчиков. Хабар-

«мутауатир» стоит выше хадиса-«машхура»; в первую 

очередь, выбираются передатчики с глубоким знанием, 

разносторонним образованием, высоким уровнем запо-

минания и широким пониманием.

Б. Выбор хадисов, противоречащих друг другу по 

тексту. Если один из двух противоречащих друг другу 

хадисов будет означать запрет относительно какого-ли-

бо вопроса, а в другом будет использоваться повели-

тельная форма, разумеется, предпочтение отдается за-

прещающему хадису. И если не будут совпадать между 

собой  прямой  и  косвенный  смыслы,  прямой  смысл 

будет основным.

В. Если из двух противоречащих друг другу хади-

сов один будет запрещающим, а у второго будет осо-

бенность оставлять совершение или не совершение по-

ступка воле человека, выбирается запрещающий хадис.

Г. Выбор одного из противоречащих хадисов, опи-

раясь не на хадисы, а на другие причины. Выбор ха-

дисов, которые подходят духу и букве Корана, сунны, 

единодушия «муджтахидов» и другим источникам в 

большей степени.

Относительно этого приведем пару примеров:

1.  Ученые  придерживались  различных  мнений 

относительно  нормы  намаза  «кусуф»  («затмение 

солнца») и чтения Корана в таком намазе. Если имам 

Малик, Шафи, Ахмад ибн Ханбаль и многие другие 

ученые Хиджаза говорили, что намаз «кусуф» состоит 

из двух частей-«ракаатов», и каждая часть содержит 

два  поясных  поклона  без  земных  поклонов,  то  Абу 

Ханифа и куфийцы выдвигали мнение, что этот намаз, 

252

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

подобно праздничной и пятничной молитве, состоит 

из двух «ракаатов», в каждом из которых есть один по-

ясной и два земных поклона. Причина этого лежит в 

разных  хадисах  относительно  данного  намаза.  Если 

первая группа выбрала хадис достопочтенной Аишы 

(да  будет  доволен  ею  Аллах!),  указывающий  на  два 

поясных поклона (по одному в каждом «ракаате»), то 

Абу Ханифа выбрал хадис, переданный Абу Бакром и 

другими сподвижниками, в котором говорится: «Наш 

Пророк прочитывал намаз-«кусуф», состоящий из двух 

«ракаатов», подобно праздничной молитве». А имам 

ат-Табари, объединяя оба хадиса, сказал: «Желающий 

может прочитывать эту молитву с одним поясным по-

клоном или с двумя». Кади Ияз при этом добавил: «В 

целом, объединять оба хадиса – действие, которое со-

вершается еще до выбора одного хадиса из двух».

395

2. Ученые придерживались различных мнений о до-

зволенности сидеть, смотря лицом в сторону «киблы» 

(направления молитвы), при испражнении. И причина 

этого исходит из следующих хадисов. Если в хадисе 

Абу Айюба аль-Ансари говорится: «При испражнении 

не стойте к «кибле» спиной или лицом, а повернитесь 

к западу или к востоку», то в хадисе, переданном Аб-

дуллахом ибн Омаром, говорится: «Когда я гостил у 

младшей сестры Хафсы, выйдя за дом, я увидел, как 

Пророк справлял естественные потребности. Он стоял 

лицом к Шаму

396

, а спиной к «кибле».

395

 Бидаятуль-муджтахид, T.I, с. 215.

396

 Историческая область, на территории которой расположены со-

временные  государства Сирия,  Палестина, Ливан и Иордания 

(прим. пер.).

253

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

Одна  группа  ученых,  ища  для  данной  ситуации 

компромисс,  постановили,  что  в  согласии  с  первым 

хадисом в открытом пространстве надобно не стоять 

лицом к «кибле», а по второму хадису сказали, что если 

человек находится в закрытом помещении, то ему не 

обязательно соблюдать вышесказанное. Мнения имама 

Малика и Шафи таковы. Помимо этого, было переда-

но, что это мнение и Аббаса, Абдуллаха ибн Омара, 

Сабита и Искака (да будет доволен ими всеми Аллах!).

Ученые,  предпочитавшие  способ  выбора  одного 

конкретного  хадиса,  обратили  внимание  на  хадис, 

переданный Абу Айюбом. Если один хадис указывает 

на норму Шариата, а другой не указывает, и при этом 

неизвестно,  какой  хадис  был  произнесен  Пророком 

раньше, а какой позже, нужно выбирать хадис, ука-

зывающий  на  конкретную  норму...  А  другая  группа 

ученых посчитала, что когда хадисы противоречат друг 

другу, нужно придерживаться принципа «возвращения 

к первоначальному положению дел». Они постанови-

ли, что «сомнение аннулирует норму. То есть будет так, 

как будто бы по данному вопросу не имеется никакой 

нормы».

397

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: