Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
Практика официальной правовой школы и
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Практика официальной правовой школы и
судейства в ее рамках То, что халиф Аббасидской династии Харун ар- Рашид назначил Абу Юсуфа «кади-кудат» (ар. «судьей судей, т.е. верховным судьей государства») и пере- дал ему полномочия назначать любых судей, стало не только важным шагом по обеспечению более совер- шенной организации судебных дел и созданию в ре- гионе стабильной и надежной правовой среды, но и, к сожаленью, ознаменовало собой то, что власти мусль- манских стран взяли контроль над правовыми вопроса- 422 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб ми на себя, равно как и то, что отныне на территориях, только принявших Ислам, будет пропагандироваться и распространяться преимущественно ханафитская правовая школа. Очевидно, что помимо желаний власти, свою роль в назначении судей играла также и их профессиональ- ная подготовка и способности. Вначале, как и Абу Юсуф, многие ученики Абу Ханифы исполняли долж- ность «кади». Большинство из них, владея фикхом на уровне «мужтахида», внесли вклад в формировании правовой традиции иракского (т.е. ханафитского) права на территориях Ирака, Ирана, Хорасана и Западного Туркестана и снискали симпатии местного народа. Во многом благодаря активному труду ханафитских ученых влияние ханафитского мазхаба продолжалось даже тогда, когда поддержка государства ослабевала. На тех же территориях, где ханафитские ученые не об- ладали высоким уровнем знаний своей собственной школы, ханафитский «мазхаб» не смог значительно распространиться 665
. Практика «кадиуль-кудат» (ар. «судья судей»), на- чавшаяся в период Абу Юсуфа, проводилась в пользу ханафитов во время халифата Аббаситов. Тем не менее, различные события в истории показывают, что «кады- уль-кудат» не всегда назначал судей из той же право- вой школы, что и он сам; так, мы видим, что исходя из особенностей разных территорий, он назначал судей, представляющих и другие правовые школы. В общем плане, ханафитская школа была распро- странена в Ираке и на востоке Ирака, маликитская - в Хиджазе, шафиитская - в Египте, ханбалитская - чуть 665 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 402-408. 423 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо позже в Багдаде и Хиджазе. В разных исторических периодах и на разных территориях, начиная с Анда- луссии и закачивая Индией, каждая правлвая школа иногда развивалась быстрыми темпами, а иногда – более медлено. В связи с этим в областях и городах назначались «кади», придерживающиеся разных школ. Например, если в начале в Медину отправляли шафи- итских «кади», то чуть позже туда назначали мали- китских и ханафитских судей. По сведениям историка аль-Макдиси, в III в. по мус. календарю (IX в. по грего- рианскому) и в IV в. по мус. календарю (X в. по грего- рианскому) в таких городах, как Нишапур, Шаш, Тус, Наса, Бухара, Исфарайн в связи с распространением шафиитской правовой школы судьями назначали ша- фиитов; в некоторых же ситуациях должность «кади» исполняли сразу двое судей – один ханафит, а другой шафиит
666 . В период династии Аббаситов ханафиты хоть и были в Египте, влияние шафиитов и маликитов там было сильнее - ведь сам имам Шафии жил в Египте. Такие ученики имама Малика, как Ибн Вахб и Ибн Хакам тоже жили в Египте; все это привело к тому, что эти две школы права получили в Египте широкое распространение. После их завоевания Египта династия Фатимидов сделала официальной школой страны шиитскую школу «исмаилии». Однако это действие не смогло положить конец присутствию в стране четырех суннитских школ. Народ продолжил совершать свои поклонения согласно своей правовой школе. В период Фатимидов ханафит- ская школа очень сильно притеснялась, ибо Фатими- 666
Макдиси, Ахсанут-такасим, с. 311, 323. |