Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани

73

Жизнь и творчество Абу Ханифы

восхищенно говорил следующее: «Он самый красноре-

чивый оратор среди всех известных мне. Когда он раз-

говаривал, люди прислушивались к нему так, как будто 

из его уст снисходил Священный Коран»

112

. Другой же 

ученый так говорил о нем: «я получил от него столько 

знаний, что ими можно было бы нагрузить четырех-

летнего верблюда», или «кроме него, я еще не видел 

никакого другого человека, который, будучи спрошен-

ным о сложных и вызывающих споры вопросах, мог 

бы отвечать без всяких колебаний»

113

.

Помимо образованности, он умел сохранять досто-

инство при взаимоотношениях с султанами. В книге 

Хатиба Багдади относительно этого была приведена 

такая история: «Как-то пришел Харун ар-Рашид. Все 

люди из уважения к нему встали на ноги. Мухаммад 

ибн  Хасан  же  даже  не  пошевельнулся.  Подданный 

дворца вызвал Мухаммада к халифу. Его друзья начали 

переживать, думая, что с ним может произойти что-то 

недоброе. По возвращению от халифа, на Имама Му-

хаммада обрушили лавину вопросов. Тогда Имам рас-

сказал им, как прошла его встреча:

Халифа спросил у меня: «Почему ты не встаешь 

вместе с народом?». Я ответил: «Ты же сам включаешь 

меня в число ученых, посему я не предпочел опускать-

ся до уровня простых слуг»

114

. Таким образом, он не 

только поднял уровень и авторитет науки, но и умел 

смело говорить об этом авторитете самому халифу.

Мухаммад  ибн  Хасан  аш-Шайбани  был  особым 

учеником Абу Ханифы, который объединил в себе все 

112

 Ибн Абдулбарр, аль-Интика, с. 174.

113

 Мухаммад ибн Жалалуддин аль-Мукрим, Табакатуль-фукаха, 

Т.I, с. 135.

114

 Багдади, Тарих, Т.II, с. 173.

74

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

качества, объединить которые было не под силу никому, 

кроме Абу Юсуфа. Мухаммад ибн Хасан изучал ирак-

скую исламскую школу права у Абу Юсуфа уже после 

того, как прослужил судьей. Мы можем сказать, что 

благодаря этому аш-Шайбани изучил эту школу в со-

вершенстве, в ее практическом и теоретическом изме-

рении. Технику же правильного понимания хадиса он 

изучил у наставника Медины Имама Малика и настав-

ника Трансильвании Аузаи. Если возникала какая-либо 

задача, то он не успокаивался, пока не решал ее; он 

также был искусен в математических вычислениях. Он 

был из тех, про которых говорят, что они «за словами в 

карман не полезут». Какую бы тему он не затрагивал, 

он мог объяснять ее легко и доступно. Его назначение 

на пост судьи обострило и развило его знание. Помимо 

этого, он получил возможность привести в практику 

то, что он узнал по ходу своих теоретических исследо-

ваний исламского права.

Стремление Имама Мухаммада писать книги было 

особенным.  В  принципе,  именно  Имам  Мухаммад 

познакомил последующие поколения с иракским ис-

ламским правом. Помимо этого он записал и передал 

другим знаменитую книгу «Муатта» Имама Малика.

Имам  Мухаммад  –  самый  известный  из  ученых 

Ирака. Он был ученым, умевшим решать вопросы, ис-

пользуя в рамках исламского права как технику пра-

вильного понимания хадисов, так и технику суждения 

по принципу аналогии. Его мнения считаются наибо-

лее близкими к точности и истинности. Естественно, 

мы не можем говорить, что все свое понимание права 

он  заимствовал  у  Абу  Ханифы,  ибо  ему  было  всего 

лишь 18 лет, когда умер Абу Ханифа. Идеи Абу Ханифы 

он освоил у самых лучших учеников Абу Ханифы, в 

75

Жизнь и творчество Абу Ханифы

частности, у Абу Юсуфа. Имам Мухаммад в некото-

рых своих книгах упоминает хадисы, переданные ему 

Абу Юсуфом. Все хадисы в книге Имама Мухаммада 

«Джамиус-сагир» переданы им от Абу Юсуфа. Когда 

он писал каждую главу для вышеназванной книги, он 

отмечал, что то, что он пишет, является тем, что «было 

передано» ему от Абу Юсуфа. Это означало, что вся 

глава принадлежала в действительности Абу Юсуфу. 

Однако в книге «Джамиуль-кабир» он не говорит, как 

в прежней книге, что, дескать, такие-то сведения при-

надлежат Абу Юсуфу; наряду с высказываниями Абу 

Юсуфа там встречаются сведения, приписанные им и 

другим людям.

Книги Имама Мухаммада считаются самыми глав-

ными  источниками  ханафитского  исламского  права. 

Имам Мухаммад в этих своих книгах, передавая мнения 

Абу Юсуфа или же мнения иракских исламских право-

ведов, следует единым общим принципам. Однако на-

писанные Имамом Мухаммадом книги не одинаковы с 

точки зрения своей достоверности. Ученые рассматри-

вают его труды, разделив их с точки зрения достовер-

ности на две группы.

Первая группа – «мутаватир», т.е. то, что было пе-

редано достоверными цепочками. Это такие книги, как 

«Мабсут»,  «Зиядат»,  «Джамиус-сагир»,  «Джамиуль-

кабир», «Сияруль-кабир» и «Сияруль-сагир». Вышеу-

помянутые труды были переданы от Имама Мухамма-

да достоверными источниками и называются в право-

вой литературе как «Захирур-ривая» (ар. «Очевидные 

версии»). Его труд «Китабуль-асар» тоже входит в эту 

группу. В этой книге записаны использованные Абу 

Ханифой  доказательства  и  хадисы.  Можно  сказать, 

76

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

что ханафитское право было передано именно по этой, 

первой и самой достоверной цепочке, изложенной в 

книгах «Захирур-ривая».

Вторая группа: книги «навадир» (ар. «редкостные, 

единичные»). Эти труды не были переданы достовер-

ными путями, как книги «Захирур-ривая». Считается, 

что они не так достоверны и точны, как книги первой 

группы. В эту группу входят такие книги, как «аль-

Кайсаният»,  «аль-Харуният»,  «аль-Джурджаният», 

«ар-Рукият», «Зиядатуз-зиядат»

115

.

Имам Мухаммад был знатоком не только исламско-

го права, но и хадисов. По мнениям ученых, он расце-

нивал хадисы выше суждений по аналогии

116

.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: