ТЕМА III: . Колониальные захваты европейских держав и становление в Латинской Америке системы эксплуатации колоний

ТЕМА III: . Колониальные захваты европейских держав и становление в Латинской Америке системы эксплуатации колоний.

Колониальные захваты Испании и Португалии в Америке. Тордесильясский договор 1494 г.

Колониальная экспансия Англии, Франции и Голландии в Карибский бассейн.

Основные черты и принципы функционирования колониальных экономик.

Сущность эпохи первоначального накопления капитала. Место и роль Испании и Португалии в торговле между Западом и Востоком. Заморская экспансия иберийских держав и ее особенности. Открытие Америки Христофором Колумбом (1492).

Колониальные захваты Испании и Португалии в Америке. Основные этапы испанского завоевания континента.

Тордесильясский договор 1494 г. о разделе сфер колониальных захватов в Западном полушарии. Договор Сан-Ильдефонсо 1777 между Испанией и Португалией.

Колониальная экспансия Англии, Франции и Голландии в Карибском бассейне.

Меркантилизм как учение и как экономическая система на службе у европейского торгового капитала. Торговые монополии, запреты, ограничения и регламентации в эксплуатации колониальных стран европейскими метрополиями. Системы флотилий в торговле Испании и Португалии с Новым Светом. «Навигационный акт» 1651 г. для английских владений. Королевские монополии в заморских владениях Франции. Торговая политика голландской Вест-Индской кампании.

Роль налогового бремени в эксплуатации американских колоний. Сравнительная характеристика налоговых систем в испанских, португальских, британских, французских и голландских владениях.

Хозяйственная специализация латиноамериканских колоний. Важнейшие центры добычи драгоценных металлов и камней в Испанской Америке и Бразилии. Экспорт тропических культур и продуктов животноводства из Латинской Америки в Европу.

Трансатлантическая торговля как основа роста колониальных экономик. Зависимость процветания внутренней торговли и внутреннего рынка от состояния экспортных отраслей экономики.

Земля и труд как основные факторы производства в Новом Свете. Системы землевладения и землепользования в колониях. Проблема свободного наемного труда и распространение форм внеэкономического принуждения. Труд белых каторжников и «законтрактованных» рабочих в колониях. Рабство и работорговля в Латинской Америке. Энкомьенда (репартимьенто) и мита как формы эксплуатации индейской рабочей силы в Испанской Америке.

Дискуссии о характере способов производства в латиноамериканских колониях. Концепции «колониального феодализма» и «колониального капитализма».

Воздействие европейской иммиграции, ввоза африканских рабов и процессов метисации на состав населения Латинской Америки. Понятия «Евро-Америки», «Индо-Америки», «Афро-Америки».

ТЕМА IV: Административно-политическое устройство колоний

Административно-территориальное деление колоний.(вице-королевства, генерал-капитанства)

Центральные и местные органы колониального управленческого аппарата.

Место католической церкви в управленческом аппарате колоний.

Представительные учреждения местного населения.

Порядок и принципы комплектования вооруженных сил в колониях.

Завоевательная и колониальная политика европейских держав с конца 15 века привела к радикальным переменам в истории Нового Света.

Конкиста и последующая колонизация имели неоднозначные последствия для культуры Нового Света. С одной стороны, они привели к исчезновению ряда индейских племен и их культур, а с другой – положили начало взаимопроникновению американской и европейской цивилизаций. Начался этнокультурный синтез, специфика которого была связана как с огромным своеобразием культур двух миров, так и с особенностями социально-экономического развития европейских метрополий. Влияние европейской культуры наибольший эффект имело в архитектуре, скульптуре, живописи и театре.

Народонаселение Латинской Америки в колониальный период.

Сословно-классовая и этническая структура колониальных обществ.

Положение индейского населения Испанской Америки. Королевские указы о статусе индейцев. Общины и редукции.

Миссионерская деятельность католической церкви и монашеских орденов.

Особую роль в процессе этнокультурного синтеза играла католическая церковь и монашеские ордена... Только церковь могла противопоставить в Новом Свете разнообразию богов, языков и верований одного бога, один язык и одну веру. Эти вопросы во многом были решены в ходе проводившейся в 16 веке насильственной евангелизации индейцев.

Так, в начале 17 века в Новой Испании действовало 400 монастырей, а всего в Западных Индиях насчитывалось более 5 тысяч монахов.

В канун 19 века в колониях насчитывалось от 3 до 4 тысяч «служителей» божьих и около 4 тысяч монастырей.

Церковь стала главным идеологом колониальной политики Испании и Португалии в Новом Свете.

Деятели официального католицизма (М. Фернандес де Энсисо, Х. Хинес де Сепульведа и др.) создали и обосновали доктрину раннеколониальной экспансии. Ее основой стало провозглашение принципа «справедливой войны» христиан-европейцев против язычников-индейцев во имя создания испанской «всемирной католической монархии». Так обосновывалось право на завоевание американских народов и их насильственное обращение в правоверную католическую паству, покорных слуг испанского короля. Религиозный фанатизм способствовал оправданию и освящению политики беспощадного ограбления индейцев.

Католическая церковь не была единой в вопросах оценки завоевания и колонизации Нового Света. Ее религиозно-гуманистическое крыло бросило вызов теории и практике колониальной экспансии, которую проповедовал официальный воинствующий католицизм. Испанских гуманистов представляли Альфонсо де Вальдес, секретарь Карла V, известные теологи и юристы Франсиско де Виториа, Хуан Луис Вивес и др. Наиболее яркое выражение новые гуманистические идеи нашли в деятельности и творчестве Бартоломе де лас Касаса, ( «История Индий», «Кратчайшая история разрушения Западных Индий» 1542), покровителя и защитника индейцев, ожесточенного критика методов и последствий испанской конкисты и колонизации как преступления «против естественного божественного и человеческих законов». С именем Лас Касаса связано зарождение гуманистической традиции в общественной мысли.