Лекция 1: 1-1: 3 Объяснение тех причин, по которым эта книга называется книга "Шмуэль"
жүктеу/скачать 0.66 Mb.
|
| Ответ на вопрос: . - То что сыновья Аарона были сразу уничтожены, не оставив потомков, а потомки Эли вроде бы дорастают до двадцати лет, а потом только умирают, то это совсем не обязательно так, потому что некоторые доживали и до глубокой старости. Наказание сыновей Аарона настолько чудовищное и драматическое событие, что мидраш дает нам множество версий, объясняющих, в чем был корень их преступления. Говорится, что они были высокомерны; и что они говорили: когда уже помрут эти старики, и мы тогда будем командовать парадом; что они вошли в Храм пьяные, и еще многое другое. Все это не следует понимать буквально, но криминал высокомерия может быть виден в том, что они не были женаты: ни одна женщина не была достойна их в их глазах. Поэтому, раз они не были женаты, то потомство их остается чисто гипотетическим - они его просто не оставили. Что касается сыновей Эли, то даже если бы все потомство их было бы уничтожено на месте, это не было бы так мучительно, как то наказание, которое им было вынесено. Это наказание состояло в том, что в каждом поколении их потомки живы, и не только живы, но и находятся здесь, вблизи Храма, и они доживают до того момента, когда Шломо строит этот великолепный Храм, и весь Израиль живет всей полнотой жизни: духовной, материальной; каждый - под своим виноградником и под своей смаковницей. А они тут находятся в качестве бедных прихлебал, у них нехватает толком даже на хлеб. И все это - после бывшей в их руках славы, власти, священства.
Ответ на вопрос: . - Первый Первосвященник был не из дома Эли, а из потомков Пинхаса. Он стал Первосвященником в конце дней Давида, но был помазан на Первосвященство только тогда, когда был помазан на царство Шломо. То есть, еще не мало времени пройдет прежде, чем это проклятие осуществится. Стоит напомнить кратко, что вообще говоря, изначально должность Первосвященника была предназначена потомкам Элазара. Когда умирает Аарон, Моше должен повести Аарона вместе с Элазаром и переодеть одежды Первосвященника на него. После смерти Элазара Первосвященником становится Пинхас, которому приписывается значительная доля вины в том, что народ испортился, поскольку он не воспитывал его так, как надо. Поэтому у них было отнято Первосвященство и передано потомкам Итамара, и отсюда Первосвященником стал Эли. В связи с плохим поведением сыновей Эли Всевышний говорит: "Я должен по справедливости почтить того, кто почтил Меня. Пинхас ревновал за Меня и вступился, и Я должен его потомкам отдать Первосвященство." Таким образом, получается, что проклятие сыновьям Эли оборотной стороной имеет то, что возвращается Первосвященство к потомкам Элазара в дни Шломо. Ответ на вопрос: . - Шмуэль был Левитом, а не коhеном. Левит не имеет права входить в Храм, только коhены имеют такое право. Шмуэль же был пророком и судьей. Левиты начинали обычно интенсивное обучение с 20-ти лет, а службу начинали с 30-ти лет. Все время Шмуэля и все время Давида коhенами служили потомки Итамара. При этом, следует учесть, что когда говорится, что "твои потомки будут умирать мужами", то имеется в виду то, что они не будут умирать малыми детьми, а если они будут заниматься исключительно службой в Храме, то они не доживут до старости. Если же они будут заниматься Торой и хорошими делами, то они могут дожить до старости, и в Талмуде мы видим такие примеры. Описана в Талмуде единственная вещь, которая не получалась. Рассказыватся, что когда рабби Йехонан хотел дать раввинскую смиху двум очень способным ученикам, но у него никак не получалось. Он очень сокрушался, пока они не сказали ему, чтобы он не сокрушался, потому что они - из потомков Эли. То есть, авторитета власти, которой они злоупотребляли, их потомкам не досталось по этому проклятию. Если внимательно посмотреть отдельные стороны этого проклятия, то там все получается - "мера - за меру". --- . --- Ответ на вопрос: - Данный вопрос не относится непосредственно к обсуждаемым проблемам, но он заслуживает внимания, потому что этот вопрос удивительно драматический. Речь идет о жертвоприношении Авраама, и вопрос заключается в том, почему после всего, что там случилось, сказано про Авраама, что он "спустился к отрокам", и получается, что он спустился один, а где же тогда был Ицках? Мидраш объясняет так, что когда Авраам говорит: "Сидите здесь с ослом, а мы с юношей пойдем, поклонимся и вернемся к вам", - он говорит пророчески. Какое же тут пророчество, если он вернулся один? По-простому, мидраш объясняет так, что Авраам, уходя, сказал Саре, что он решил отослать Ицхака поучиться к Шему и Эверу. Теперь, когда Ицхак остался жив, Авраам решил, что он связан обещанием и отправил Ицхака учиться к Шему и Эверу. Это очень глубокая тема, и надо сказать, что Авраам и Ицхак таки вернулись к юноше, но - каждый своим путем. Ицхак вернулся не сразу, потому что он, после смерти матери, пришел от того колодца, где ангел открывался Агари, и привел Агарь в жены отцу. Надо сказать, что Агарь была выдающаяся женщина и она очень была предана Аврааму. Сара очень боялась, что Агарь со своим египетским запалом и ее сын Ишмаэль дурно повлияют на Ицхака. Теперь же уже Ицхак стал взрослым, и он не боится, что его кто-нибудь испортит. Мечта Ицхака была в том, чтобы вся семья была вместе. Он вырос в условиях, когда его мать заставила изгнать из дома брата с его матерью, и для Ицхака это была травма. Он и потом пытается сохранить мир в семье и сделать так, чтобы его сыновья - Эсав и Яаков, жили, как настоящие братья, но Ривка не дает ему это сделать. МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр К оглавлению лекций З.Дашевского по книге "Шмуэль" Лекция 9. 3:1-3:18 Третья глава начинается с того, что снова подчеркивается тот факт, что юноша Шмуэль служит Всевышнему при Эли. И говорится, что Слово Всевышнего было в те дни "якар". Это слово "якар" может иметь здесь два значения. Можно это понять так, что Слово Всевышнего было "дорогим" в том смысле, что оно высоко ценилось, или как то, что оно было "дорогим", потому что находилось в дефиците. Простой смысл, наверное, состоит в том, что в ту эпоху пророчество получалось нечасто, и тогда можно перевести так: "Слово Всевышнего было редкостью в те дни". Следующее выражение: "ейн хазон нифрац" можно понять, как повтор: "не так уж распространено было пророческое видение". Или слово "нифрац" можно понять и так, что не было особенно глубоких пророчеств. В этом вступлении к третьей главе в отличие от того, как говорилось раньше: "Шмуэль служит перед Лицом Всевышнего", говорится: "Шмуэль служит Всевышнему". Кли Якар, видит в этом возможность некоторого уточненного понимания. Раньше Шмуэль был маленьким мальчиком, который ходил в необычной для ребенка одежде и очень хорошо себя вел, но при этом имитировал Служение в том месте, которое называется "перед Лицом Всевышнего". Теперь же он подрос и, действительно, исполняет левитскую службу: открывает ворота, сторожит и пр. То, что говорится, что тогда пророчество было редкостью, можно понимать в нескольких отношениях. С одной стороны, мы знаем, что сейчас Шмуэль получит свое первое пророчество, а с другой стороны, он был еще совершенно неискушен. Как мы увидим, несколько раз, когда его позовет Всевышний, он не сможет сообразить в чем дело. Школа пророчества была в довольно незавидном состоянии: не было ни теоретичсеких ни практических знаний по этому поводу. Хотя мы знаем по традиции, что Эли, который все еще был Первосвященником и судьей в этот момент, был пророком, однако, ни в этой главе ни в предыдущей нам не говорится, что он получает какие-нибудь пророчества. Описываемые дальше события таковы (3:2). "Эли лежит на своем месте; глаза его начали слабеть; не мог (не сможет) он видеть". Трудно судить о том, что имеется в виду: то ли глаза Эли только начали слабеть, и процесс этот идет очень быстро, то ли он к этому моменту не ослеп, а только начинает слепнуть. Самое главное состоит в том, что "глаза" здесь могут обозначать, как физическое зрение, так и духовное зрение, а именно то, что он перестал получать пророчества. /3:3/ Объяснение стиха: "... Шмуэль лежит в Храме Всевышнего". Следующий стих (3:3) довольно трудно объяснить. Сказано: "Свеча Бога еще не погасла, и Шмуэль лежит в Храме Всевышнего, где находится Ковчег Бога". Как понять, что Шмуэль "лежит в Храме"? Такое не позволено даже священникам! Мудрецы тут же объясняют, что даже сидеть во дворе Храма разрешается только царю из потомков Давида. Радак обращает внимание на то, что посреди этого стиха на слове "лежит" - "шохев" стоит знак "этнахта", который обозначает остановку посреди стиха, то есть, логическую половину стиха. Таким образом, этот стих надо читать так: "Свеча Бога еще не погасла, и Шмуэль лежит; в Храме Всевышнего, где находится Ковчег Всевышнего, не погасла свеча Бога". То есть, слова "и Шмуэль лежит" - сказаны как бы в скобках. Свеча же - "не погасла в Храме Всевышнего", и она горит в том месте, где Ковчег Всевышнего. Шмуэль же лежит, конечно, не в Храме, а в своей сторожке, предназначенной специально для левитов, во дворе, возле ворот. Ответ на вопрос: . - Переносной Храм - это тоже Храм. Храм в Шило занимает промежуточное положение между Мишканом в пустыне и Храмом в Иерусалиме: стены там уже твердые, а крыша все еще прежняя. Этот Храм характеризует переходный этап между странствиями по пустыне и окончательным переходом в Свою Землю. Поэтому, то, что Храм этот переносной, вовсе не значит, что там позволено сидеть. В ответ на вопросы обсуждается мидраш, объясняющий выражение: "свеча еще не погасла", и мидраш, объясняющий причину потери зрения Эли. Ответ на вопрос: . Ясно, что была еще ночь, но из выражения, что "свеча еще не погасла", можно сделать вывод, что это был, наверное, конец ночи, предрассветный час, так как если бы свеча начала гореть только недавно, то не было бы смысла говорить, что она еще не погасла. То есть, логика Торы, которая гораздо придирчивее к определению правды, чем формальная логика, требует такого понимания, что это происходит в предрассветный час. Имеется мидарш, который имеет смысл в этом месте обсудить. Этот мидраш понимает свечу, которая "еще не погасла", в более общем и переносном смысле. Мидраш так говорит по поводу фразы - "Свеча Бога еще не погасла; и Шмуэль лежит...": "И сказал рабби Хия бар Аби от имени рабби Йоханана: "Цадик не уходит из этого мира прежде, чем появится подобный ему цадик. Как сказано в книге Коhелет: "И восходит солнце, и - заходит солнце"". Прежде, чем зашло солнце Эли, взошло солнце Шмуэля. С этим мидрашем к стиху из Коhелет мы уже встречались, и пример с Эли и Шмуэлем может здесь быть одним из самых ярких примеров. Мы помним другой пример: прежде, чем Тора сообщит о смерти Сары, она сообщает о рождении Ривки. Уже обсуждался мидраш, объясняющий почему Эли начинает терять зрение. Мудрецы говорят, что цадик, у которого вырос сын злодей, наказывается тем, что он слепнет. Потому что цадик, пока сын еще не совсем вырос, имеет возможность его воспитать так, чтобы он не стал злодеем. Если же он не видел признаков злодейства в его детских поступках, он и наказывается тем, что раз он "не видел" тогда, то он и не будет видеть вообще - "мера - за меру". Ответ на вопрос: . С Ицхаком и Эсавом мидраши приводят немного разные линии. По одной линии Ицхак потерял зрение из-за того, что жены Эсава воскуряли идолам, а другая линия, совсем не связанная с Эавом, что он видел все Небеса открытые. Первая линия как раз совпадает с тем, о чем мы говорим в связи с Эли: Из-за того, что Эсав умудрялся вытворять свои злодейства, и обманывал отца так, что тот не видел, что он делает, за это Ицхак был наказан потерей зрения. Мы еще не обсудили то, что в начале второго стиха говорится: "и было в тот день", и не сказано, в какой именно день это было. Болшинство комментаторов говорят, что это было в тот самый день, когда к Эли приходил Божий человек. Некоторые считают, что это был тот самый день, когда Шмуэль проявляется, как пророк. Но тогда получается, что в тот самый день, когда Шмуэль становится пророком и описывается, как ... он становится пророком! Логически это совместить очень трудно. Если принять наиболее принятое первое объяснение, то тогда надо понять смысл того, почему такая "интенсивность": в дни, когда пророчество очень большая редкость, Эли посылаются в один и тот же день два пророчества одного и того же содержания? Очень трудный вопрос состоит в том, зачем вообще пророчество относительно дома Эли сообщается Шмуэлю? На этот вопрос ни у одного из комментаторов не удается найти объяснения. /3:4-9/ Объяснение стихов, трехкратно повторяющих нерешительное поведение Шмуэля, слышавшего Голос Всевышнего. Обсуждение различий в этих стихах. В следующем стихе (3:4) говорится: "И позвал Всевышний Шмуэля, и тот сказал: "Вот я!" и - побежал к Эли, и сказал: "Вот я! Потому что ты звал меня". А тот сказал: "Я не звал тебя; вернись и ложись". И он пошел и лег". Мы видим, что фраза "в Храме Всевышнего" может быть либо отнесена к началу третьего стиха: "Свеча Бога еще не погасла", показывая, что она не погасла "беhейхал"- "в Храме", либо - к началу четвертого стиха: "В Храме Всевышнего позвал Всевышний Шмуэля". И Голос миновал Эли, который лежал ближе к Храму, чем Шмуэль, и Эли ничего не услышал, а Голос дошел до Шмуэля. Получается такой своеобразный процесс распространения этого Голоса, при котором Голос обходит всех тех, кому не положено Его слышать. Дальше описываются следующие действия (3:5-9/: Всевышний снова позвал Шмуэля, тот опять думает, что его позвал Эли, приходит к нему, и Эли ему снова говорит, что не звал его и просит его возвратиться на его место. И еще раз Всевышний позвал Шмуэля, и поднялся Шмуэль и пошел к Эли и сказал снова: "Вот я! Потому что ты звал меня". А тот сказал: "Я не звал тебя, сын мой, иди ложись". Есть тут некоторые оттенки. В 4-ом стихе говорится: "И позвал Всевышний Шмуэля, и тот ответил...", а в 6-ом стихе сказано: "И снова Всевышний позвал опять Шмуэля". Слово "од" требует какого-то объяснения. Ведь уже было сказано: "И снова... - "вайасэф". Казалось бы, что слово "од" здесь совершенно не нужно, потому что когда говорится, что "добавил что-то делать", то это не предполагает слова "еще". Кли Якар как раз обращает внимание на эту деталь, и он предполагает, что может быть в первый раз, в 4-ом стихе, когда говорится, что Всевышний зовет Шмуэля, он вовсе не называет имени "Шмуэль". Он просто ласково будит его какими-то звуками, которые напоминают голос Эли, и поэтому Шмуэль и думает, что это Эли. То, что Бог зовет в первый раз к пророчеству человека голосом, похожим на голос близкого человека, это часто встречается в мидрашах. Точно так же про Моше мидраш говорит, что когда Всевышний говорит ему: "Я - Бог твоего отца", то сначала Моше думает, что это его зовет отец - Амрам. И тогда Всевышний говорит: "Нет, Я не Амрам, а Я - Бог Амрама". Второй раз Он уже зовет его по имени. Седьмой стих напоминает нам, что Шмуэль еще не знал Всевышнего, и еще не открылось ему Слово Всевышнего. Он был еще совсем неопытен, и не понимал поэтому, Кто его зовет. И, наконец, еще раз зовет Всевышний Шмуэля; и он снова пошел к Эли, и опять говорит: "Вот Я! Потому, что ты звал меня". На этот раз Эли, будучи все-таки человеком искушенным, понимает, что это - пророчество. Эли дает Шмуэлю инструкцию и говорит: "Иди ложись". Любопытно, что на этот раз, в отличие от предыдущих, он не говорит: "иди обратно на свое место". Кли Якар делает здесь немного фрейдистское наблюдение. Он говорит: "Эли понимает, что если это пророчество, то скорее всего, это пророчество по тому же (Эли) делу. И он очень надеется как-то это оттянуть. Поэтому он и говорит, чтобы Шмуэль пошел и лег куда-нибудь, надеясь, что если он переменит место, то может быть произойдет сбой и не будет этого пророчества или его удастся как-то отложить. Однако, Шмуэль, выросший с малолетства в правилах Служения, идет на свое место". И еще говорит Эли: "Если позовет тебя, то ты скажи: "Говори, Всевышний, потому что слушает тебя твой раб". Ответ на вопрос: . Эли два раза говорил, чтобы Шмуэль "шел на свое место", а в третий раз сказал просто: "Иди, ложись", потому что он сообразил, что это - пророчество. Почему он именно в третий раз это сообразил? Потому что три раза - это выделенное число, это "хазака". Если Шмуэль три раза слышит, что его зовут, и уже понимает, что это зовет не Эли, то здесь не может быть ничего другого, кроме пророчества. Вопреки общераспространенному представлению о пророках, как о людях находящихся всегда на неком определенном уровне, мы здесь видим, что в пророчестве тоже требуется какое-то испытание, искус, приобретение опыта. В этой главе Шмуэль как раз и выступает, как человек, у которого нет такого опыта, и он только начинает его приобретать. Ответ на вопрос: . Находились ли оба они в Храме? - Слово Храм - очень широко. Они находились на территории Храма, но каждый из них спал в некотором помещении, где позволено спать. То есть, это были - служебные помещения Храма, и это были совершенно не те помещения, где Служат. Верно, что здесь вроде бы сказано (3:3): "Шмуэль лежал в Храме Господнем". Однако, помимо того, что в слово Храм включаются и все помещения, бывшие при нем, еще стоит отметить, что употребленное здесь слово "hеихал" - это не Храм в широком смысле, а это - то строение, где никому спать не разрешается. Это слишком узкое понятие Храма. Там и Эли не мог спать, он мог там только служить. При Храме были некие служебные помещения, где могли отдыхать коhены, левиты. Имеется такое предположение у Раши, что Шмуэль охранял наружную часть Храма, а Эли внутреннюю. Вопрос о том, мог ли в Храме спать человек, который его охранял - это совсем другой вопрос. Что касается Эли, то, находясь в таком престарелом возрасте, он вряд ли был способен охранять Храм. И вообще, вряд ли полагается коhенам охранять Храм. В функцию же Левитов заведомо входит обязанность нести сторожевую службу. Вполне возможно, что Шмуэль мог сторожить ворота. Мог ли он и имел ли право при этом спать, находясь на страже - это неизвестно. Ответ на вопрос: . Сколько лет Шмуэлю было в это время? Можно попробовать сосчитать. Сказано, что Шмуэль "служил у Эли больше, чем 30 лет, пока не дошел до пророчества". Так что получается, что в этот момент ему уже 30 с лишком лет. Эти 30 лет хорошо согласуются также и с тем, что здесь впервые говорится, что Шмуэль "служил Всевышнему", то есть, он уже по-настоящему Служил, а не просто имитировал на этом месте. Мы знаем, что левиты начинают свою службу в возрасте 30-ти лет и служат до 50-ти. С 25-ти лет - они начинают учиться, а Шмуэль начал намного раньше. Ответ на вопрос: . Слово "отрок" в Торе употребляется вовсе не обязательно в связи с возрастом. Мы помним, что про Авраама сказано, что он взял с собой "двух юношей". Один из этих "юношей" был Ишмаэль, которому в этот момент было, примерно, лет 50, а второй был раб Элиэзэр, который, понятно, был намного старше. Слово "юноша" обозначает то, что он находится на вторых ролях, в подчиненном положении. При этом, сын в разных ситуациях может быть назван юношей, но слово юноша никак не является синонимом слову "сын". Действительно, когда Авраам идет с Ицхаком, то в самый драматический момент, когда он уже заносит нож, устами ангела говорится: "Не поднимай руку на юношу!" Но это говорится вовсе не потому, что он - сын. /3:10/ Обращение Господа к Шмуэлю. Объяснение смысла повторения имен в таких обращениях. Обсуждение равенства цадиков в их значении для своего поколения. Итак, Шмуэль снова возвращается на свое прежнее место, и ждет. По-видимому, он на этот раз не особенно глубоко засыпает, потому что он был сильно взволнован этими "вызовами". "И (3:10) пришел Всевышний, и предстал, и позвал, как это уже было из раза в раз: "Шмуэль, Шмуэль!" И сказал Шмуэль: "Говори, потому что слушает Твой раб". Мы видим, что Шмуэль почти точно следует указанию Эли за одним исключением. Эли сказал ему, что если позовет тебя, то ты скажешь: "Говори, Всевышний, потому что слушает Твой раб". Шмуэль же слово Всевышний не произнес. По простому объяснению, он не произнес его из скромности: он усомнился в том, неужели его может звать Всевышний? Имеются и другие объяснения, что бывают пророчества на разных уровнях, например, на уровне Шадай - Бог Всемогущий, а не на уровне Ха-Шем. Как бы там ни было, Шмуэль понимает, что это уже, безусловно, пророчество, но тем не менее он говорит, не произнося имени "Всевышний". Ответ на вопрос: . Относительно того, возможно ли было произносить Имя Всевышнего, надо полагать, что в те времена законов, запрещающих его произносить, наверное, не было. Эти события происходят в конце эпохи Шофтим, и мы знаем, что в Храме Коhен Гадоль произносил это Имя в явном виде. Трудно представить себе, что это могло быть запрещено Шмуэлю. Когда пророк разговаривает со Всевышним, то наверняка он может обращаться к Нему тем Именем, которым Он ему открывается. Сегодня же в этой проблеме есть две стороны. Во-первых, мы не умеем правильно произнести это Имя, а если бы и могли, то нам это запрещено до поры до времени. Связано ли это с заповедью, запрещающей произносить Имя Господа всуе? - Запрет произносить Имя Бога по-напрасну относится к любым Его Именам. Если же человек молится и обращается к Нему, то Имя четырехбуквенное произносится, но только так, как его принято произносить. Почему запрещено произносить Имя? - Наверное, потому, что мир находится в разных состояниях, и сейчас состояние мира настолько далеко от чистоты, что слишком явное произнесение Его Имени не соответствовало бы состоянию мира. Правда, кабала говорит, что весь текст Торы можно рассматривать, как сплошной набор Имен Всевышнего. Имеется мидраш, обсуждающий, почему Господь звал его все время: "Шмуэль, Шмуэль!" Мидраш говорит, что такое повторение имеется всегда: "Авраам, Авраам", "Яаков, Яаков", "Моше, Моше", и это выражает то, что Бог относится к этим людям с нежностью, и то, что Он их торопит. А также это выражает еще и то, что каждый из этих людей, кого он называет двойными именами, оказывается одним и тем же: до того, как с ним разговаривает Всевышний, и - после того, как Он с ним разговаривает. Он один и тот же до того, как стал великим, и после этого. Ответ на вопрос: . Что означает сказанное в 4-ый раз: "явился Господь" (до этого говорилось только о Голосе)? - Это всегда интересный вопрос так же, как в "Мишне Авот" говорят: "Бог Сотворил мир Десятью Высказываниями". А что - трудно было Сотворить одним высказыванием? Отвечают на это так, что это для того, чтобы наказать злодеев, которые разрушают мир, Сотворенный Десятью Высказываниями, и наградить праведников, которые упрочают мир, Сотворенный Десятью Высказываниями. Мир как раз драгоценен тем, что он Сотворен Десятью Высказываниями. Это - непростая идея. Обсуждать, что обозначает само слово "явился" - чрезвычайно непросто. Средневековая литература немедленно начнет спорить: исходил ли этот Голос, действительно, от Всевышнего, или Шмуэлю только казалось, что он слышит Голос? То же самое, но еще сложнее, с "картиной". То, что "Он ему явился", обозначает, что Шмуэль получал информацию не только звуковую, но и зрительную, то есть, был еще некий зрительный образ, некое ощущение, восприятие Божественного Присутствия. И это более глубокая и более интимная ступень пророчества, чем просто какие-то картины или слова, которые человек получает в ночном видении. Ответ на вопрос: . Зачем надо было Шмуэля звать три раза? - Человека надо готовить! Зачем Бог водил евреев 40 лет по пустыне? Казалось бы проще было их просто перенести в Землю? Но Он этого не делает, потому что мир - это педагогическое заведение, и главное в нем то, что из человека надо делать человека. Здесь же Шмуэль должен пройти "ускоренный курс" и превратиться в пророка. И это большое потрясение! Обычно, человеку даже простую радостную весть не передают без соответствующей подготовки. И то, что Господь звал Шмуэля 4 раза, это просто подготовка. Итак, эти люди, которые названы двойными именами, - они не меняются: до того, как с ними говорит Бог, и - после; до того, как они стали великими, и - после. С некоторыми людьми происходит все совсем не так. Например, с Йоровоамом, человеком довольно значительным, который был министром финансов у царя Шломо. Из-за разногласий с царем он "подал в отставку" и некоторое время отсиживался в Египте. После смерти Шломо он расколол царство, большую часть взял себе, и был первым царем Северного царства - Израиля. Он был человеком такого уровня, что про него мидраш рассказывает следующую историю. Бог говорит Йоровоаму: "Пойдем с тобой гулять по райскому саду: ты, да Я, да сын Ишая". И тот спрашивает: "А кто будет впереди?" - "сын Ишая". Тогда Йоровоам Ему отвечает: "В таком случае мне не нужна эта прогулка". Так вот, Йоровоам до того, как стать великим, был достоин величия, а вот после того, как он стал великим, он превратился в одного из самых страшных злодеев в нашей истории. жүктеу/скачать 0.66 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|