Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 225
лизм «пяти огней», 37 пролетают через все области Вселенной и попадают в «мир молний». Там они встречают «духовную сущность» (пуруша манасах, букв. «рожденный от духа»), которая провожает их в миры Брахмана, где они и останутся навсегда. Эта концепция с незначительными изменениями будет принята некоторыми культовыми группами. Согласно другой интерпретации, посмертное воссоединение атмана с Мировой Сущностью (Брахманом) считается своеобразным «обезличенным бессмертием», т.е. Сам растворяется в своем первоисточнике, Брахмане. Следует уточнить, что любое размышление на тему атмана-брахмана представляет собой не столько цепочку логических рассуждений, сколько «духовное упражнение». Осознание своей Самости сопровождается своеобразной вспышкой «внутреннего света» (антаджьоти), а свет — это основной атрибут как атмана, так и брахмана. Речь здесь, несомненно, идет об очень древней традиции, поскольку уже в ведийскую эпоху солнце и свет считались эпифаниями Сущности, Духа, бессмертия и плодородия. В «Ригведе» (I 115.1) говорится, что Солнце — это Жизнь, или атман (Сам) всякой вещи. 38 Выпивший сому получает бессмертие, обретает Свет и соединяется с богами (VIII 48.3). Свет же этот, как говорит «Чхандогья-упанишада» (III 13.7), «который сияет над этим Небом, над всем, над самыми верхними мирами, выше которых ничего нет, этот свет на самом деле тот же свет, который сияет внутри человека (антах пуруша)». 39 В «Брихадараньяка-упанишаде» (IV 3.7) атман также уподобляется некой сущности, находящейся в сердце человека, которая называется «светом сердца». «Эта чистая сущность, покидая свое тело и поднимаясь к высшему свету, обретает свою истинную форму. Это он, атман. Это бессмертное, это бесстрашное. Это Брахман» («Чхандогья-упанишада» VIII 3.4). 40 37 Имеется в виду, что жертвенный огонь уподобляется потустороннему миру, Парджанье, миру людей, мужчине и женщине (см.: «Брихадараньяка-упанишада» VI 2. 9-15; «Чхандогья-упанишада» V 4. 1-10. 2). 38 «Свет есть порождение» (джьотир праджанаман), говорится в «Шатапатха-брахмане» (VIII 7.2.16-17); свет —«производящая сила» («Тайттирия-самхита» VII 1.1.1). Ср.: Eliade. Méphistophéïès et l'Androgyne, p. 27; idem. Spirit, Light and Seed, p. 3 sq. 39 «Чхандогья-упанишада» (III 17.7) приводит два стиха из «Ригведы», в которых говорится о созерцании «Света, который сияет выше Неба», и добавляет следующее: «созерцая (этот) Высочайший Свет, сияющий над Мраком, мы достигаем Солнца, Бога среди богов». Осознание единства света внутреннего и света транскосмического сопровождается двумя симптомами, хорошо известными в «скрытой физиологии» — повышением температуры тела и слышанием таинственных звуков (III 13.8). 40 Аналогичным образом в «Мундака-упанишаде» (И 2.10) Брахман называется «чистый, свет всех светов». См. другие примеры в нашем исследовании «Spirit, Light and Seed», p. 4 sq., а также в: J. Gonda. The vision of the Vedic Poets, p. 270 sq. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|