Общее распространение Церквей, следующих Субботе [122] Исторические данные
жүктеу/скачать 267.66 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Другая христианская традиция
- Империя 1260 дней
Северная Европа В Норвегии саббатизм преследовался по меньшей мере, начиная с Бергенского церковного собора 22 августа 1435 года и конференции в Осло 1436 года. Люди различных местах королевства начали соблюдать священный день Субботы, и архиепископ запрещал это, обосновывая свою точку зрения в следующим образом: “Это строго воспрещено в законе церкви для каждого: держать или принимать священные дни, которые не определены папой, архиепископом или епископами” (R.Keyser, The History of the Norwegian Church under Catholicism, Vol. II, Oslo, 1858, p. 488). В Бергенском католическом провинциальном соборе 1435 года также установлено, что “ нас проинформировали, что некоторые люди в различных районах королевства принимали и соблюдают Субботу. Это строго воспрещено - в каноне святой церкви - соблюдать индивидуально и совместно какие-нибудь дни, кроме тех, соблюдать которые приказали святой папа, архиепископ или епископы. Держание Субботы в последующем будущем не должно допускаться ни при каких обстоятельствах, так как это устанавливает и канон церкви. Поэтому мы советуем всем друзьям Божия по всей Норвегии, которые желают быть послушными священной церкви, полностью отбросить зло держания Субботы; а остальным мы запрещаем под строгим церковным приказанием соблюдать Субботу как священный день” (Dip. Norveg., 7, 397). Церковная конференция 1436 года в Осло утверждала: “Под угрозой такого же наказания запрещено посредством воздержания от работы соблюдать в качестве священной Субботу” (History of the Norwegian Church etc., p. 401). В 1544 году предупреждение было высказано повторно: “Некоторые из вас, противоположно предупреждению, держат Субботу. Было бы необходимо сурово наказать вас. Каждый, кто будет найден при соблюдении Субботы, будет платить штраф в размере десяти марок (History of King Christian the Third, Niels Krag and S.Stephanius). Таким образом, совершенно ясно, что в Норвегии соблюдение Субботы постепенно укреплялось, по крайней мере, на протяжении одного столетия. В Норвегии саббатарианизм или по крайней мере понимание Субботы седьмого дня, согласно комментариям, сделанным посредством замечаний и переводов, существовали также после реформации. Это можно констатировать, например, из таких работ: Documents and Studies Concerning the History of the Lutheran Catechism in the Nordish Churches, Christiania, 1893; а также Theological Periodicals for the Evangelical Lutheran Church in Norway, Vol. 1, Oslo, p. 184. Соблюдение Субботы распространилось и также непрерывно угнеталось в Швеции. Эта ревность в отношении соблюдения Субботы продолжалась долгое время: даже мелкие вещи, которые могли бы усилить практику соблюдения Субботы, наказывались (епископ Anjou, Svenska Kirkans Historis, (согласно) Motet i Upsala). Эта практика распространилась в Финляндии, и король Швеции Густав Васа I писал людям Финляндии: “Некоторое время назад мы слышали, что несколько людей в Финляндии вошли в большое заблуждение и соблюдают седьмой день, так называемую Субботу” (State Library at Helsingfors, Reichsregister, Vom. J., 1554, Teil B.B. leaf 1120, pp. 175-180a). Тем не менее, в Швеции церкви, соблюдающие Субботу, сохраняли свое существование вплоть до наших дней. Теперь мы будем стремиться показать, что празднование Субботы является ее основанием и ее первоначалом в законе, который Бог сотворил и внедрил во всем мире. Поэтому как следствие этого выступает тот факт, что оно является обязательным для всех людей всех эпох (Evangelisten (The Evangelist), Stockholm, May 30 to August 15, 1863: орган Шведской Баптистской Церкви). Формы соблюдения Субботы на севере все же перешла в форму тринитарного протестантизма, потому что Субордионализм исчез почти полностью. Протестанты просто начали перенимать Субботу, но не чистоту библейских представлений. Священник М.А. Саммер (M.A.Sommer) начал соблюдение седьмого дня и в своей церковной газете (Indovet Kristendom, No. 5, 1875) написал статью по вопросам истинной Субботы. В письме старейшину адвентистов Джону Г. Маттесону (John G. Matteson) он писал: “Среди баптистов здесь, в Дании, имеет место широкая агитация в отношении заповеди Субботы... Однако я, кажется, являюсь единственным проповедником в Дании, который стоит так близко к адвентистам и который много лет проповедует второе пришествие Христа (Advent Tidente, May 1875). Однако остатки оригинальной церкви на юговостоке все еще существовали. Лютер (Luther) отмечал (Lectures on Genesis, 1523-27), что саббатариане в это время существовали также в Австрии. Они представляли остатки ранних вальденских саббататов. Он фактически защищал соблюдение Субботы. Бог благословлял Субботу и избрал ее для Себя. Бог желал, чтобы эта заповедь в отношении Субботы, продолжала существовать. Он желал, чтобы в течении седьмого дня проповедовалось слово (Commentary on Genesis, Vol. 1, см. с. 133 -140). Соблюдение Субботы в Германии и Голландии энергично угнеталось, и многие были замучены. В 1529 году была казнена Барбара из Тира (Barbara of Thiers). Другая мученица, Кристина Толинген (Christina Tolingen), отрицала истинность католических священных дней и соблюдала Субботу седьмого дня (Martyrology of the Churches of Christ, commonly called Baptists, during the era of the Reformation, from the Dutch of T.J. Van Bracht, London, 1850, 1, pp.113-114). В Германии соблюдение Субботы не было угнетено и привлекло таких людей, как, например, Тенхардт из Нарембурга (Nennhardt of Nuremburg), который был преданный хранитель Субботы (Bengel's, Leben und Werken, Burk, p. 579). Он, считал, что Воскресенье определено Антихристом (K.I., Austug aus Tennhardt s *Schriften*, 1712, p. 49). Мы уже отметили угнетение соблюдения Субботы в Бельгии задолго до реформации. Хранители Субботы, начиная приблизительно с 1520 года, нашли убежище в Лихтенштейне во владениях лорда Леонхардта (Leonhardt), поскольку принцесса Лихтенштейна соблюдала истинную Субботу (J.N. Andrews, History of the Sabbath, p. 649). На практику Лихтенштейна нападал Вольфганг Капито (Wolfgang Capito). Саббатариане учат, что внешний Саббат, т.е. Субботу, все еще необходимо соблюдать. Они говорят, что Воскресенье является вымыслом папы (Wolfgang Capito, Refutation of Sabbath, 1599). В Россию саббатарианизм внедрился до Реформации и был осужден на Московском соборе 1503 года. Обвиняемые [хранители Субботы] были приглашены в суд; они откровенно признавали новую веру и защищали ее. Наиболее выдающиеся среди них - Государственный Секретарь Карицин (Kuritzyn), Иван Максимов (Ivan Maximow) и архимандрит (похороненного?) Новгородского монастыря Кассиан (Kassian), - были приговорены к смертной казни, и 19 декабря 1503 года в Москве были публично сожжены в клетках (H.Sternberg, Geschichte der Juden (in Polen), Leipsig, 1873, pp. 117-122). Стенберг отмечает: Однако большинство направилось в Крым и Кавказ, где они остались преданными своей доктрине, несмотря на преследования даже до настоящего времени. Люди называли их субботниками или саббатарианами (Sternberg, Geschicte der Juden in Polen, p. 124). Немного сомнительно, что саббататы или вальденсы играли значительную роль в Богемии вплоть до 1500 года. Эразм (Erasmus) свидетельствует, что даже около 1500 года эти богемиане не только педантично соблюдали седьмой день, но также были названы саббатарианами (от R. Cox, The Literature of the Sabbath Question, Vol. II, pp. 201-202; процитировано в Truth Triumphant, p. 264). Цитата из Р. Кокса гласит: “В фрагменте из Эразма я нашел, что во время раннего периода Реформации, когда он писал, в Богемии существовали саббатариане, которые не только соблюдали седьмой день, но и, согласно сказанному, также... педантично опирались на него” (Dr. R. Cox, Literature of the Sabbath Question, Vol. II, pp. 201-202). Амитедж (Armitage) и Кокс (там же) отмечают существование, а также внедрение богемиских саббататов в 1310 года. В 1310 году, еще за два столетия до тезисов Лютера, богемские братья составляли одну четвертую часть всех обитателей Богемии, и что они контактировали с вальденсами, которые были в изобилии в Австрии, Ломбардии, Богемии, северной Германии, Тарингии, Брабденбурге и Моравии. Эразм указывал, как строго Богемианские вальденсы соблюдали Субботу седьмого дня (Armitage, A History of the Baptists, p. 318; а также R.Cox, там же). В Моравии в 1738 году некоторыми группами соблюдателей Субботы руководил граф Цинцендорф (Zinzendorf), который в отношении сохранения Субботы писал: “Я уже много лет использую Субботу для отдыха, а наши Воскресения для проповедования евангелий (Budingache Sammlung, Leipzig, 1742, Sec. 8, p. 224). В 1741 году моравиане под руководством Цинцендорфа переселились из Европы в Америку, где Цинцендорф и Моравские братья решили совместно с Бейт-Лахмейской церковью в США соблюдать седьмой день в качестве дня отдыха (там же, pp. 5, 1421, 1422). Их доктрина в отношении Бога не является ясной. Рупп (Rupp) заметил, что в Бейт-Лахме соблюдение Субботы началось и процветало еще до Цинцендорфа и моравианов. В Пенсильвании существовала маленькая группа германских держателей Субботы (Rupp, History of Religious Denominations in the United States, pp. 109-123). Историю богемианов и моравианов 1635 -1867 годов описал также Адольф Дакс (Adolf Dux). Он говорит: “Положение саббатарианов было ужасное. Они должны были доставить свои книги и писания в Карлсбург, чтобы они стали добычей пламеней” (Adolf Dux, Aus Ungarn, Leipzig, 1880, pp. 289-291). Угнетение соблюдения Субботы продолжалось в районах Румынии, Чехословакии и на Балканах. Это продолжалось в 1789 году, и эдикт толерантности Иосифа ІІ (Joseph II) вовсе не относился к саббатарианам, некоторые из них снова потеряли всю свою собственность (Jahrgang 2, 254). Католические священники при помощи военных заставили саббатарианов принять Римский католицизм, работать по Субботам и посещать богослужения по Воскресениям, и это продолжалось в течении двухсот пятидесяти лет. Исключение, которое было сделано для церквей Субботы в эдиктах толерантности, особенно в том, который принимал Венгерский парламент в 1867 году, упомянуто также Семьюэлем Коном в SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN, и отмечено в аннотации работы Герхарда О Маркса (см. выше). С 1588 года церквям Румынии и Венгрии под руководством Андреаса Иосси было запрещено пользоваться печатными средствами, и они были вынуждены публиковать свои материалы с помощью ручного переписывания. Эта церковь существовала приблизительно в 1894 году в Закарпатье и Румынии (главным образом в Олудже и Сибии), и они были саббататами, именуемые также саббатарианами (думается, что суффикс arier указывает на арианских (возможно потому, что они не были иудейскими соблюдателями Субботы, а возможно также, что это лишь превратная интерпретация термина арианов) держателей Субботы). Сегодня эти люди существуют в Украине и в районах на севере от мест поселения 1894 года. Они были унитариями. Другая христианская традиция В аннотации, посвященной работе Брейдия (Brady) Clavis Calendaria (I-II, London, 1812, pp. 313-314) выдвинута мысль, что, согласно первоначальному определению, который защищали ветхие церкви, рождение Христа произошло во время Праздника Кущей. Ранние христиане, каковыми признаны евреи, несмотря на совпадение с римлянами в отношении года родов, считают, что рождество наступает 1 января, и во время Праздника Кущей украшали свои церкви зелеными ветками, как бы празднуя то, что Христос действительно родился в это время. Для этих же целей иудеи сооружали свои шатры или палатки. Брейдий считает, что это - оригинальные элементы первоначальных украшений, который существовали на Рождество. Империя 1260 дней Можно увидеть, что в христианском мире в течении столетий существовало непрерывная нить, которая исходила из суббордионалистского или унитарного соблюдения Субботы, и проходила рядом с процессами католической церкви и которую католическая церковь старалась в течении долгих лет подавить. Иногда она была близка к уничтожению. Фактически, в каждой ситуации, когда ортодоксальная церковь была во власти, она использовала любые средства, ей доступные, чтобы заинтересовать инквизицию уничтожить данную систему при помощи средств тех дней. Вместе с указами папы Григория I в 590 году начался период Святой Римской империи. С упадком Восточноримского господства в Италии папство стало эффективным правителем Рима (см. McEvedy, там же, p. 41). Эта система в образе римского чудовища существовала 1260 лет. В 1846 году прекратила свое существование последняя инквизиция, которая существовала в течении 23 лет - от 1823 года до 1846 года, и за это время 200,000 были приговорены к смертной казни, заключены пожизненно и приговорены к ссылке или к галерам. Другие 1,5 миллиона находились под непрерывным полицейским надзором и мучением. Неизменно на площадях каждого крупного города и поселка стояли виселицы. Были запрещены железные дороги, встречи, в которых участвовало больше трех человек, а также все газеты. Цензуре были подчинены все книги. В пределах каждого района неизменно функционировал особый трибунал, который судил, выносил приговор и приводил его в исполнение. Все судебные разбирательства проводились на латинском языке. Девяносто девять процентов обвиняемых не понимали выдвинутого обвинения. Каждый папа разрывал любое прошение из всего потока, который постоянно приносил просьбы в отношении справедливости, права, реформ полиции и тюремной системы (см. Malachi Martin, The Decline and Fall of the Roman Church, Secker and Warburg, London,1981, p. 254). Восстания были подавлены при помощи множества смертных казней, принудительных работ, ссылок или пыток, используя для этого также Австрийские войска (там же, p. 254). Было восстание, которое папа Григорий XVI подавил посредством всеобщего зверского убийства мятежников. Конец 1260-летней империи одновременно оказался началом революций 1848 года в Италии и в Европе (см. McEvedy, p. 151). 12 апреля 1850 года в пределах Рима папа Пий IХ был восстановлен при помощи французских войск. Однако он не имел власть. 19 апреля Рим попал под окружением армии Гарибальдия (Garibaldi). Было организовано голосование по вопросу независимости в отношении папства и по вопросу соединения папских государств в рамках единой республики. Результаты голосования в пределах Рима выражались в следующем: 46 785 - за и 47 - против. По всем папским государствам результаты были следующими: 132 681 - за и 1505 - против (Martin, p. 255). Разумеется, что это демонстрировало тотальный отказ от папского господства. Восемь месяцев позже парламент Италии принял Закон Гарантий: “Парламент признает, что папа является независимым правителем; он имеет личную неприкосновенность и иммунитет, свободу приходить и уходить, проводить конклавы, соборы, консистории, если он пожелает. Ему принадлежит Ватикан, Латеран, папские учреждения и крепость Гандолфо. Он будет иметь ежегодный доход в размере 3 225 000 лир. Пий разорвал копию Закона, заявляя: “Мы будем узником” (Martin, p. 255). Таким путем империя дошла до своего основного или великого завершения. Были еще мелкие волнения, которые закончились в 1871 году, когда папа потерял всю светскую власть в целом. Временно церкви Субботы оказались в безопасности, однако они были уже почти умерли. Господствовал Сардис (Откровение 3:1). Думается, что в Китае завершение 1260 лет праздновалось во время Восстания тайпинов (taiping) 1850 года. Ханг Хю-Чен (Hung Hiu-Tsen) объявил себя императором и завладел Нанъиной (Nanjing) и Шанхаей (Shanghai) (McEvedy, p. 151). Соблюдение Субботы было главным фактором и стимулом. Согласно одному из офицеров (Лин-Ле; Lin-Le) под господством Ханга были запрещены опиум, табак, все алкогольные напитки и религиозным образом соблюдена Суббота (Lin-Le, The Ti-Ping Revolution, Vol. I, pp. 36-48, 84). Когда его спросили, почему они соблюдает Субботу седьмого дня, тайпины отвечали, что, во-первых, так учит Библия, а, во-вторых, их предки также соблюдали этот день в качестве дня для богослужения (A Critical History of the Sabbath and the Sunday, отмечено также в SDA публикации, с. 27). Империя 1260 лет определена в Откровении 12:6 и 12:15, где жене даны были два крыла большого орла (согласно Исходу Христос), чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжении времени, времен и пол-времени. Исходя из пророческой системы времени, это опирается на 360-дневный пророческий год или 360 годов. Таким образом, здесь имеют место двоякие возможности интерпретации предсказания. Однако наиболее существенной здесь выступает продолжительность в объеме 1260 лет (360 х 3,5). Исходной точкой данного пророчества является 590 год нашей эры. Утверждение, согласно которому период 1260 лет начался с момента сражений римлян на Баста Галорум (Busta Gallorum) и окончился моментом свержения Наполеона в 1814 году, является совершенно ошибочным. Белисарий (Belisarius) в 535-540 годы отобрал у остоготов Сицилию и Италию, однако в 540 год они успешно перешел в контрнаступление. В 568 году ломбардийцы захватили Италию. Они совместно с аварами переместились от Венгрии. Концом системы не выступил 1814 год. Битва Ватерлоо совершилась в 1815 году, но не в 1814 году. В 1806 году Наполеон фактически расформировал или упразднил Святую Империю Рима. Все имущество Габсбургов входило в состав Австрийской Империи, где немецкий язык был государственным языком. Наполеон присоединил папские владения в 1808 год (McEvedy, p. 135). В 1815 году Венская конференция перечертили Европейскую карту, что ее полностью переменило. Конференция реставрировала Австрийскую и Прусскую монархии. Святая Империя Рима была восстановлена в качестве Немецкой конфедерации под председательством Австрии. Швеция получила от Дании Норвегию, но одновременно потеряла свой последний опорный пункт в Континенте (McEvedy, p. 140). В период между 1815 и 1848 годами в пределах территории, контролируемой Конгрессом, совершилось лишь одно изменение границ и только два во всей Европе. Первое легко можно констатировать при помощи факта, что провалилось стремление Конгресса объединить Бельгию и Голландию (в 1830 году бельгийцы изгнали голландцев). Второе ознаменовало независимость сербов от господства турок в 1817 году. Греки сделали выбор в пользу полной независимости в 1821 году. Таким образом, утверждение, согласно которому Святая Империя Рима окончила свое существование в 1814 году, является выдумкой пропаганды, исходящей от церквей США. По всей видимости, такое обоснование возникло, учитывая тот факт, что американцы были необразованны в вопросах политики Континента. Адвентисты в США делали попытки объявить годом пришествия Мессии 1842 год. Однако невозможно сделать выводы по вопросу пришествия в периоде 1842-44 годов, поскольку пророчество Откровения Иоанна Богослова в отношении 1260 лет все еще свершаются. Сказанное подтверждает, что адвентисты выгодно для себя игнорируют расформирование 1806 года и реконструирование Святой Империи Рима, а также выгодно заканчивают период 1814 годом. Такое положение акцептировано американскими адвентистами и другими ростками церкви Бога до сегодняшнего дня. Конечным результатом заблуждения в исторических периодах выступает факт, что утверждения адвентизма в отношении 1842-44 годов являются фальсифицированными. Не может случиться то, что не предусмотрено в пророчестве. 1850 год был наиболее ранним, в отношении которого они могли бы предположить окончание 1260 лет, но в пределах США существуют и другие люди, которые не занимались отростками ритуалов адвентистского тысячелетия и все еще не занимаются этим. В процессе саббатарианской библейской интерпретации такой результат был разрушительным. Другим знаменательным моментом выступил 663 год, когда Вайтбийский (Whiteby) синод, организованный в аббатстве Хильды в Англии, и британские церкви, а также всех западных иудеев заставили принять римскую власть. Это эффективно подчинило весь христианский запад господству ошибочной церковной системы. Начался другой период пророчества, который будет детализирован где-нибудь в другом месте. Конечный результат был таким, что послушные христиане в течении данного периода терпели трудности. Но все еще должна быть еще одна проверка в течении последних дней (Откровение 6:9-11), и тогда придет Мессия. (Примечание: Имеются некоторые важные цитирования, полученные от неопределенной работы SDA, которая имела некоторые несовершенные цитаты. Некоторые из них были чрезвычайно старинные или неполные. Две было трудно расшифровывать. Где это было возможно, цитаты подавались без изменений. Одна цитата была подкорректирована, а другая дополнена. Научная сторона может быть немного и пострадала, однако примечания кажутся важными). жүктеу/скачать 267.66 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|