Преподобный Матфей Черниевский. Преподобный Иосиф Козловский

14 сентября 1788 года Тамбов впервые увидел своего архипастыря, среди участников торжественной встречи был и губернатор Г.Р. Державин. Незавидное наследие получил епископ Феофил: епархиальная жизнь пришла в полное расстройство, важнейшие храмовые строения города обветшали, а некоторые грозили обвалом, духовное образование делало только первые шаги и еще не смогло принести сколько-нибудь заметного плода. Размеры необходимых для исправления положения трудов многих бы могли привести в отчаяние, но не таков был епископ Феофил.

Выдающиеся духовные силы и несокрушимая энергия отличали Тамбовского святителя. Не было такой стороны в местной церковной жизни, на какую не обратил бы внимания епископ Феофил, и куда не внес бы того или иного улучшения. Прежде всего ему пришлось навести порядок в управлении епархии, наладить консисторское делопроизводство и положить конец злоупотреблениям консисторских чиновников. Размах строительных работ, проводимых при владыке Феофиле, способен был поразить современников. Особой его заботой стали монастыри. Тамбовский Казанский монастырь своим благоустройством обязан исключительно владыке Феофилу. Здесь отстроены архиерейский дом с домовой церковью, корпус для монашеских келий и консистория, колокольня, два величественных храма. Сам монастырь обнесли каменной стеной с железной решеткой и восемью каменными башнями. Украшение монастыря - Казанский храм - построен по образцу храма Саровской обители. Не меньше усердия проявил святитель и при устроении внешней и внутренней жизни Иоанно-Предтеченского Трегуляева монастыря: за три года он был приведен в отличное состояние. Важные строительные работы проводились и в Тамбовском Вознесенском женском монастыре - в к. XYIII столетия вырос главный храм обители.

Время духовного подъема переживала при епископе Феофиле Саровская пустынь. Письма святителя, долгое время сохранявшиеся в монастыре, свидетельствовали о теплоте и доверительности в его отношениях с известным монастырем. Владыка вникает в подробности монастырской жизни, пользуется советами и помощью саровцев в хозяйственных делах, отстаивает интересы обители перед Синодом и светскими учреждениями. Здесь, в Сарове, им открыты больница и богадельня. Именно святитель Феофил 2 сентября 1793 года в Тамбове рукоположил во иеромонаха будущего великого российского старца Серафима. "По присланным просьбам от Вас все устроено и отец Серафим - иеромонах, да будет Бог с ним" - сообщал он настоятелю пустыни. Неизменной любовью отвечали ему и насельники обители.

Любимым детищем епископа Феофила стала Тамбовская Духовная Семинария, окончательно переведенная в губернский центр из Нижнеломовского монастыря. При материальной поддержке и участливом наблюдении тамбовского архипастыря было завершено строительство семинарских зданий. Много усилий предпринял он для устройства учебно-воспитательного дела, стараясь воздействовать на жизнь молодой духовной школы путем общения с учителями и учащимися, внимательным отношением даже к мелочам повседневного быта воспитанников.

Велики заслуги епископа Феофила в улучшении приходской жизни. В годы его управления епархией построено более 300 храмов. Немало сделал он для повышения дисциплины и грамотности духовенства и церковнослужителей. Иногда ему приходилось действовать весьма жестко: суровые наказания и штрафы ожидали всякого нарушителя. Но современникам святителя было очевидно, что "брал он не себе, а клал он в церковную кружку за тремя печатями", употребляя столь необходимые средства на дела строительства и просвещения, в пользу вдов и сирот.

Двадцать три года продолжалось архипастырское служение преосвященного Феофила в Тамбовском крае. Кипучая и многогранная деятельность его снискала благосклонность начальства: в 1800 году он награжден орденом св. Анны, а шестью годами позже ему пожалована панагия, усыпанная бриллиантами, делались предложения занять иную кафедру, но он остался верен своей пастве. Кончина святителя последовала 22 декабря 1811 года. Казанский храм мужского монастыря принял останки своего строителя. Ежегодно в день его кончины совершалось торжественное служение панихиды. Многие поколения жителей Тамбова хранили память о святителе Феофиле, подтверждая слова, помещенные некогда под одним из его портретов:

Затем Иван стал келейником у орловского епископа Досифея, который быстро полюбил своего келейника и оценил такие его качества, как аккуратность и точность при исполнении поручений, кротость и честность. Жажда особого подвига уже тогда отличала Ивана. Он просил у Досифея разрешения начать странническую жизнь, но епископ не позволил ему этого по причине молодости.

Однажды во время игры со старшим келейником Иван сильно ушиб руку, отчего она оставалась несколько согнутой навсегда. В семнадцатилетнем возрасте он стал причетником Казанской церкви в г. Ливны Орловской губернии.

Иоанн постарался побывать в разных святых местах и даже имел желание остаться в Коренной пустыни, но по любви к матери, оставшейся вдовой, вернулся на родину и, чтобы исполнить ее волю, женился на небогатой девушке, Марье Ивановне. Их супружеская жизнь протекала счастливо, вскоре родился сын Николай, но Иоанн все же предпочитал жизнь странническую и подвижническую. Во время отдыха от дневных трудов, которые проходили в делах столярных, слесарных, сапожных, малярных и др., он очень любил читать Библию и Жития святых. Нередко за чтением проходили целые ночи. Службу в церкви он исполнял благоговейно, честно и аккуратно. Иоанн не любил неправды и пристрастия и, заметив подобное в ком-либо, бесстрашно обличал допустившего неправду, невзирая на сан и положение. За строгость в исполнении обязанностей, прямоту характера и благочестие Иоанн был любим и духовенством, и всеми прихожанами.

Наконец, исполнилось его давнишнее желание вступить на путь странничества и подвижничества. В ночь на 17 сентября 1822 г. Иоанн обрезал волосы, надел нищенскую одежду и скрылся из дома, оставив жену и малолетнего сына. После неудачных розысков начальство зачислило за сыном Иоанна отцовское место, доходом от которого он и пользовался до окончания семинарии. (Николай впоследствии стал протоиереем в г. Кромах Орловской губернии.)

По примеру Христа ради юродивого Симеона, странник Иоанн пошел прямо на Восток, проходя Елец, Липецк, Козлов, затем прибыл в Тамбов. Ради спасения он подъял подвиг юродства, показывая себя глухим, немым и слабоумным. Однажды, когда в церкви странника спросили о его имени, он указал на икону пророка Илии. Вопрошавшие поняли это в том смысле, что юродивый носит имя Илии пророка, и с тех пор за ним утвердилось имя Илии немого. На самом деле, возможно, странник желал этим указать на то, что он есть ревнитель славы Божией и подобно Илии пророку убежал из родной страны в чужую, ища спасения.

Днем Илия находился при тамбовском Знаменском храме, питаясь милостыней, на ночь уходил в строящуюся Петропавловскую кладбищенскую церковь и проводил время в молитвах, чтении Псалтири, питаясь подаянием. К зиме Илия перешел к церкви Казанского мужского монастыря и служил здесь с любовью братии. Но из-за неимения паспорта его посчитали бродягой и не позволили тут остаться. Тогда странник приютился при Покровской церкви, где носил дрова для топки печей, мыл полы, служил священникам и причетникам. В этой церкви ему очень понравилось, и он хотел остаться здесь надолго. Но причт усомнился в личности юродивого и обратился в полицию. При допросе на вопросы Илия не отвечал, и его отправили в тюрьму, где привлекали с бродягами на городские работы.

Пребывание в тюрьме и обязательные работы были очень тяжелыми для Илии немого, в иные минуты он даже подумывал о том, чтобы открыться начальству, лишь бы избавиться от тяжких физических страданий. Но и в темнице Господь не оставил Своего раба. Три женщины, принявшие ради Христа добровольный подвиг тюремного заключения, узнав о невинности Илии, стали утешать его, говоря о спасительности страданий. Доводы простых, но сильных верой женщин поддержали страдальца, он победил временное малодушие и предал себя воле Божией.

После года пребывания в тюрьме здоровье Илии улучшилось, его перевели к рабочим дома умалишенных, ходившим на работу в общественный приказ. За усердие к труду Илии позволили находиться ночью в казарме с караульными солдатами, где он жил за печью. Ему позволялось также посещать ближайший храм в Тамбовском Вознесенском монастыре. Здесь зимой юродивый топил печи, подметал полы, прислуживал в алтаре. Тогда же Илия избрал себе в духовники священника Вознесенского монастыря Иоанна Андреева, которому на исповеди открыл свою тайну и просил сохранить ее до смерти. Нередко Илия посещал своего духовника, получал от него то книжки душеспасительного чтения, то перо, чернильницу и бумагу. (Как выяснилось позже, Илия тайно записывал духовные размышления, из которых составилась целая книга - "Сердце человека есть или храм Божий, или жилище диавола".)

Все монашествующие любили кроткого, смиренного и благочестивого Илию, угощали его обедами в кельях, дарили ему платочки, полотенца и прочее, и все это он отдавал в семинарию с запиской: "сиротам-бурсакам". В другие храмы, кроме Вознесенского монастыря, Илия не ходил. Часто он стоял в монастыре рядом с нищими, и, получая милостыню, покупал для душевнобольных хлеб, булки, яблоки и прочее.

В монастыре существовал обычай на Прощеное воскресение дарить игуменье какой-либо подарок. С этой целью кто-то приготовил большой пряник и передал на хранение одной монахини, у которой в то время жила маленькая девочка. Заинтересовавшись пряником, девочка разломила его. Можно представить себе, что переживала бедная монахиня, беспокоившаяся о судьбе пряника и о приеме у матери игуменьи. В это время в монастыре находился Илия немой. Зайдя в келью монахини и узнав о ее горе, он знаками дал понять, что игуменья не только не будет гневаться, а напротив, будет рада поделиться пряником с девочкой - виновницей волнений. Сказанное юродивым сбылось с точностью.

В последние годы у Илии и его духовника появилась мысль поселить юродивого в келье, построенной в саду у священника. Но потом они отказались от этой мысли. Илия, вверив себя Промыслу Всевышнего, решил навсегда оставаться в Приказе. Он работал на поварне для умалишенных, занимаясь варением кваса и прочего. Собирал по комнатам Приказа чулочные обрывки, которыми мыли полы, мыл, распускал, и из этих ниток вязал чулки и дарил больным. Подаренную духовником верхнюю одежду Илия одевал только для посещения храма, рубаха и другая домашняя одежда его были очень ветхими и висели отрепьями, но иных вещей он не принимал. В баню не ходил, вообще, держал себя очень сурово, не давая телу никакой поблажки.

Священник Иоанн Андреев нередко говорил, что имел в лице Илии духовного друга и даже как-то просил его совета по поводу одной бумаги, на что Илия велел ответить не скоро и при том запиской, как это обычно делалось у духовных лиц.

После болезни Илия скончался на третьей неделе Великого поста, в 1829 г. Узнав о смерти, священник Иоанн Андреев пошел в Приказ и рассказал все о жизни подвижника смотрителю, который позволил похоронить Илию на средства о. Иоанна. На усопшего надели новое платье и облачили в стихарь.

Жизнь Ильи немого была коротка и трудна, подвиг его может казаться совершенно непонятным. Самоотверженная любовь к Богу, готовность пожертвовать всем ради спасения души, смирение, незлобие, абсолютное бескорыстье - качества отличавшие Илью и могущие послужить примером христианской жизни. Некогда апостол Петр вопросил Господа: "вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?" (Мф. 19, 27), на что получил ответ: "всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". (Мф. 19,29)

Похоронили Илию немого на Крестовоздвиженском кладбище. Погребение было торжественным, со стечением большого числа людей; гроб несли монашествующие. На осеняемой двумя ветвистыми и высокими вязами могиле подвижника, находившейся на северной стороне от кладбищенской церкви, по прямой дорожке от нее, стоял простой белый деревянный крест с надписью: "Зде покоится прах раба Божия Иоанна, чтеца Казанской города Ливен церкви, скончавшегося в 1829 году в Тамбове под именем Илии немого. Упокой, Боже, раба Твоего во царствии Твоем".

Два года и девять месяцев пережила Миропия это событие. 14-го декабря 1829 года, напутствованная всеми таинствами Православной Церкви, она мирно скончалась о Господе на шестьдесят четвертом году от рождения и была погребена внутри монастыря с южной стороны храма; на могиле ее был положен памятник, простой камень песчаник.

Между тем от иконы Божией Матери, переданной монахиней Миропией Вышенской пустыни, начали совершаться знамения и чудеса, свидетельствующие о пребывании на сей иконе особой Божией благодати; бывали случаи исцеления больных, бывали моменты, когда монахи пустыни в ночное время наблюдали чудный свет, озарявший как бы от теплящейся пред нею лампадки. Слух о сем быстро разнесся по окрестности и стал привлекать в пустынь все новых и новых богомольцев, число которых с каждым годом возрастало. Особенно же почитание сей иконы усилилось в 1861 году, со времени появления холерной эпидемии в городе Моршанске. Число человеческих жертв, унесенных эпидемией, было весьма значительно. В эту страшную годину жители Моршанска искали спасения не столько во врачебной помощи, сколько в усердной молитве Царице Небесной пред Вышенской Ея иконою, которую нарочито приносили в то время в г. Моршанск. И при этом было замечено, что с первого дня принесения св. иконы сила эпидемии быстро ослабела: новых заболеваний почти не было и, таким образом, холера постепенно прекратилась. То же самое повторилось и в гор. Тамбове, пережившем подобную холерную эпидемию в 1871 году.

В настоящее время св. икона целых восемь месяцев обносится по городам и селениям Тамбовской губернии и таким образом она посещает шесть городов, три монастыря, до ста сел и несколько владельческих имений, оставаясь в местах остановок от нескольких часов до месяца с днями. Усердие почитателей святой иконы привлекло в пустынь значительные средства, которые дали возможность украсить икону золотою ризою, осыпанною драгоценными камнями и соорудить на нее весьма ценную киоту из чистого серебра; не забыта была и прежняя владелица этой иконы монахиня Миропия; в благодарную память за ее великий дар пустыни, в 1892 году Вышенским архимандритом Аркадием сооружен над ее могилою памятник в виде четырехгранной часовни, изготовленный С.-Петербургскою фирмою Сан-Гали стоимостью до пяти тысяч рублей. Кроме сего, во время пребывания св. иконы в городе Тамбове, при посещении ею Вознесенского монастыря, сопровождающий икону иеромонах, по распоряжению своего настоятеля, неотложно отправляет большую панихиду по монахине Миропии в бывшей ее келии. Такая же панихида служится и у ее могилы в храме по окончании крестного хода с иконою кругом всего монастыря. В 1906 году, когда производилась перестройка Вознесенского храма с целью его распространения, южная стена его захватила и могилу монахини Миропии; часовню пришлось сдвинуть со своего места и поставить южнее на общее монастырское кладбище, а для гроба Миропии, открытого при проходе с бутом, по распоряжению игумении Антонии был изготовлен новый склеп под самым храмом. Но епископ Иннокентий не разрешил подвигать гроба со своего места, а приказал перекинуть чрез него в стене арку. Таким образом, гроб монахини Миропии оказался в самом храме, в нише южной его стены. По отделке и освящении храма в 1907 около гроба Миропии, по словесному благословению Преосвященнейшего Иннокентия, устроена пещера с каменным в нее сходом, что дало возможность служить панихиды внутри пещеры, у само-го гроба сей монахини. Для охраны гроба, значительно пострадавшего от времени, он на-крыт чехлом, имеющим вид гробовой крышки, сделанной из плотного листового железа с медным распятием наверху. Сход в пещеру внутри храма огорожен железною решеткою и прикрывается деревянною крышкою.