Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы
жүктеу/скачать 4.38 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Взгляд на религию извне
- Религия и человеческое поведение
- Эволюция
- Функционализм
Взгляд на религию изнутриТермин "теология" обычно служит для обозначения исследования той религии, которую исповедуют. Теологию интересует содержание религиозных доктрин, которые сформировались на протяжении многих лет. Это зачастую приводит к образованию различных традиционных школ и разделению на секты внутри ведущих религий. Данный подход далее связан с применением этих знаний в повседневном поведении, что составляет предмет этики, а также в специальных актах богослужения, составляющих литургию. Данные названия используются в христианской теологии, однако аналогичные области можно найти и в других мировых религиях. Теология, таким образом, является изучением религии изнутри. Она исходит из предположения об истинности данной веры. Далее вера подлежит более полному исследованию, и нередко делаются попытки соотнести эту веру с изменяющейся ситуацией в мире. Теология всегда покоится на религиозной традиции. Взгляд на религию извнеИсследовательский подход к религии означает нейтральную, непредвзятую форму изучения. При этом рассматривается сама форма религии, а вопрос о ее истинности не ставится. Выражение "исследовательский подход" может вводить в заблуждение, если под этим понимается, что верующие люди не способны разумно рассматривать явления, относящиеся к области религии. Очень часто оказывается, что они вполне это могут делать. Но в исследовательской. объективной или научной перспективе основное внимание обращено на внешние, видимые аспекты религии даже в тех случаях, когда это означает необходимость скорее описывать природу религиозного опыта людей, нежели пытаться дать более точное определение великим вопросам истины и сознания присутствия Бога, как это ощущают сами верующие. С одной стороны, выступая в качестве верующих, религиозные люди могут говорить об интимных сторонах религиозной жизни, а с другой стороны, они как исследователи могут оценивать мировосприятие других верующих. Какие же различные методы используются учеными при изучении предмета религии и каковы те основные идеи, которые помогут нам разобраться в сущности "исследовательского подхода"? Эти различные подходы, конечно же, не являются взаимоисключающими. В действительности каждый метод исследования может дополнить общую картину. Подобный взгляд противостоит "редукционизму" некоторых подходов. пытающихся объяснить все в терминах одной теории. Согласно им религия представляется сугубо как результат действия экономических, сексуальных или эволюционных движущих сил. Например, Маркс объяснял религию в экономических терминах. Фрейд использовал термины сексуальной теории.
Как научная дисциплина, антропология чрезвычайно расширила наши представления о населяющих мир народах, в особенности о тех, что существуют в форме первобытных племен. Антропологи, начиная с прошлого столетия, проявляют особый Невозможно понять человечество, не поняв его религиозных верований. Иногда наивная, иногда проникновенно-благородная, иногда утонченная, иногда жестокая, иногда наполненная всепоглощающей нежностью и любовью, иногда мироутвер-ждающая, иногда отрицающая мир, иногда обращенная внутрь, иногда имеющая характер вселенской миссии, иногда поверхностная, а часто глубокая по своему содержанию — религия пронизывает жизнь человека с давних незапамятных времен". 
Изучение религии интерес к изучению подобных племен в надежде соотнести данные этой новой научной дисциплины с теорией эволюции. ЭволюцияИсследования Чарльза Дарвина предоставили ученым возможность такого теоретического объяснения религии, которое не вытекало из аргументов философов XVIII века: Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Гардера. Вместо абстрактных идей прогресса и развития, такие исследователи, как Э. Б. Тайлор. Д. Д. Фрэзер и У. Робертсон Смит, работы которых приходятся на период между 1870 и 1920 годами, поставили себе задачу обозначить конкретные периоды в истории человечества посредством характеристики верований, которых придерживались люди на сменяющихся исторических этапах. Они дали названия этим этапам религиозной истории, основываясь на собственной, в основном спекулятивной теории доминирующих признаков, определяющих каждый из них. Нередко делались высказывания об утрате религией значимости с приходом научной стадии в истории человеческой мысли на смену религиозной. Подобный аргумент характерен для сэра Д.Д. Фрэзера, чья книга "Золотая ветвь" все еще продолжает издаваться, хотя эта работа основана в большей степени на спекулятивных выводах, нежели на фактах.
Малиновский полагал, что существуют объективные законы культуры, которые можно приложить и к религии. Индивидуальные потребности в пище, жилье, половых отношениях и безопасности могут также рассматриваться в качестве социальных нужд, которые удовлетворяются людьми совместно через посредство экономических, политических, родственных и религиозных институтов. Пользу магии он видел в том, что благодаря ей отдельные люди занимали руководящее положение во времена общественных кризисов. Вследствие этого появлялась возможность предпринимать определенные позитивные действия и избегать хаоса в поведении. Возникнув в ответ на стремление людей выжить, религия наряду с магией явилась основной объединяющей силой в обществе. Магические действия, совершаемые перед лицом стихийных бедствии. давали людям своеобразную психологическую защиту от чувства страха. Данная теория была создана Малиновским главным образом на основании его наблюдений за первобытным обществом, однако, как свидетельствуют о том его дневники, опубликованные много лет спустя после его смерти, возможно, на характер построенной им теории религии большое влияние оказал его собственный страх одиночества, темноты и смерти. Структурализм Начиная с 50-х годов антропологи в большей степени обращают внимание на роль религии в выражении структуры общественных идей, ценностей и верований. Они пытаются установить картину взаимосвязей между различными доктринами, задаются вопросом о том, как люди разрешают спорные ситуации, организуют систему религиозных взглядов и какова внутренняя логическая структура религии. Например, буддисты в деревнях прибегают к услугам заклинателей духов, чтобы избежать различного рода неприятностей. Возникает вопрос: каким образом им удается не вступать в противоречие с буддийскими идеалами, не признающими целесообразности подобных заклинаний? Или как различные группы христиан соотносят понятие Троицы с имеющимися у них представлениями о повседневной жизни? Данный структуральный подход привлекает внимание к проблеме организации человеческого мышления и упорядочения нашего сложного мира.
В то время как в XIX веке ученые довольствовались тем, что рассматривали идеи антропологии в комплексе с вопросами, касающимися человеческого мышления, в XX веке психика человека стала предметом особого внимания психологов. Зигмунд Фрейд в своих работах во многом исходит из идей эволюционной антропологии, в особенности тех, что содержатся в знаменитых "Лекциях по религии семитов" Уильяма Ро-бертсона Смита (1889). Однако он хотел показать и то. каким образом сила, лежащая в основе человеческой психики и происходящая из своеобразной сексуальной энергии, называемой им "либидо", приписывает божеству то отношение, которое своим происхождением обязано взаимоотношениям ребенка с его человеческим отцом.
жүктеу/скачать 4.38 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|