Рудольф штайнер питание и сознание

Verlag Freies Geistesleben

Stuttgart 1981
РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР

ПИТАНИЕ И СОЗНАНИЕ

Перевод: Н.В. Малова

Калуга 2003

Через мясную пищу человек в чрезвычайно важном смысле соединяется с Землей. В то время, как молочная пища делает его способным, так сказать, принадлежать Земле, как транзитному пункту своего развития, мясная пища приговаривает человека к тому (если он не будет поднят чем-то другим), чтобы превратить пребывание на Земле в продолжительное, в такое, к которому он полностью приспосабливается. И решение принимать молочную пищу как бы означает: я хочу пребывать на Земле, суметь выполнить мою миссию на Земле, но не существовать исключительно для Земли. Воля к мясной пище означает: мне так нравится земное существование, что я отказываюсь от всех небес и охотнее всего совсем и полностью растворился бы в условиях земного бытия.

Растительная пища такова, что она возбуждает в организме те силы, которые устанавливают некую связь между человеком и всей планетарной системой. То, что человек должен проделать, когда он перерабатывает растительную пищу в своем собственном организме, пробуждает силы, которые содержатся во всей солнечной системе, так что человек в своей физической оболочке участвует в силах всей солнечной системы, следовательно, не делается им чужим, не отчуждается от них..

В данном томе собраны доклады основателя антропософии Рудольфа Штайнера, продолжающие тему уже изданного тома «Природные основы питания», и посвященные взаимосвязи вопросов питания и развития сознания. Уже один перечень трудов автора (см. примеч.), из которых выбраны доклады, составившие данный том, показывает, что сознательный подход человека к собственному питанию является одним из основополагающих условий здорового телесного и душевно-духовного развития, как человека, так и человечества и мира в целом.

Существенным отличием данного (2) тома от первого («Природные основы питания») является следующее обстоятельство. В первом собраны доклады о питании, сделанные Р. Штайнером по просьбе строителей первого Гетеанума, то есть рабочих, мастеров, инженеров, участвовавших в строительстве здания, но непричастных к антропософскому движению. Во втором («Питание и сознание») собраны доклады, сделанные для участников антропософского движения и поначалу не являвшиеся общедоступными, так как в них автор обращался к слушателям, которые уже были знакомы с основными трудами и положениями духовной науки, поэтому они быстро улавливали взаимосвязи и могли поспевать за докладчиком. Это позволило Р. Штайнеру, не останавливаясь на основных положениях и терминологии, при минимуме времени дать слушателям колоссальный объем ценнейшей информации. Но для того, чтобы стать общедоступным, содержание докладов должно было соответственным образом прокомментировано (эту непростую работу выполнил немецкий исследователь г-н Курт Вильманн). Этим и объяснятся тот факт, что послесловие и комментарии составляют без малого четверть объема данного издания.
Содержание
Вопросы питания в свете духовной науки.....................................................7

Мюнхен, 8 января 1909 года
Развитие форм питания.................................................................................18

Берлин, 4 ноября 1905 года
Питание и оккультное развитие...................................................................28

Гаага, 20 марта 1913 года
Внутреннее переживание пищевых продуктов и

возбуждающих средств.................................................................................37

животные продукты питания.......................................................................89

«Говоря с духовной точки зрения, мы должны именно в развитии внутренней деятельности видеть собственно развитие внутренней жизни».

Физический и духовный свет, внутренняя жизнь.

Надлежащий образ внутренней подвижности - это то, что должно давать нам основу для правильного ответа на вопрос о питании.

Индивидуальный подход к смешанному растительному и животному питанию.

Воздействие чрезмерного употребления мясной пищи. Воздействие никотина на астральное тело.

Молоко и психические целительные силы.

Развитие форм питания

Берлин, 4 ноября 1905 года
Выхождение Луны и разделение полов. Древняя форма питания на Земле. Превращение в употребление молока: лунная пища. Долемурийская эпоха. Солнечная пища. Человек как перевернутое растение. Сыновья Луны, сыновья Солнца. Йегова как питающая природная сила. Авель - Каин. Лемурийцы-атланты.

Питание мертвым и эгоизм. Народы-охотники. Тело животного и корень растения. Солевая пища.

Питающиеся молоком, питающиеся плодами, изготовители вина. Инициация воды. Культура Диониса. Культура виноделия у персов. Евангелист Иоанн: превращение воды в вино... вина в воду. Символ причастия: хлеб и вино.

Будущее: восхождение к минеральной пище. Животная пища, растительная пища, минеральная пища. Восточные «заповеди»: «Ты не должен требовать, чтобы вещества действовали иначе, чем они действуют!»

Алкоголь. Виноград - мякоть плода - сила зародыша.

Наше собственное духовное Я и контр-Я. Противодействие алкоголя.

Внутреннее переживание пищевых продуктов и возбуждающих средств

Гаага, 21 марта 1913 года
Молоко как специфически земное. Растительная пища и силы космической связи человека со всей планетарной системой, солнечной системой, солнечным светом. Животная пища и земное тяготение.

Индивидуальные и наследуемые обстоятельства человека относительно способа питания.

Вегетарианство и молочная пища.

Связь с земным-человеческим родства с Землей.

Животный белок (куриное яйцо) и косвенное космическое, особое влияние Луны.

Построение животной жировой субстанции. Построение субстанции крахмала и сахара.

Здоровый эгоизм и морально-духовная самоотверженность: здоровый взгляд на Землю. Характер личности человека. Возбуждающие средства: воздействие кофе и чая. Употребление чая и шарлатанство. Шоколад и филистерство.

Сердце и Солнце - мозг и звезды - система пищеварения и Земля.

Созвучие человека с Землей и окружением благодаря духовному развитию.

Питание, исцеление, духовное развитие

Дорнах, 9 ноября 1923 года
Развитие нервно-чувственное, развитие дыхания-циркуляции крови, развитие обмена веществ, развитие движения.

Минеральное и теплота крови: тепловой эфир. Растительное и внутренний воздушный образ. Животное и внутренняя водянистая форма. Человеческое и внутренняя твердая форма.

Истечение эфира во всем человеческом организме посредством углерода. Космические формирующие импульсы

Болезнетворное в процессах обмена веществ. Птиалин, пепсин, триптин, поджелудочная железа, лимфа, желчь, почки и т.д.

Исцеляющее процессов циркуляции. Изменения циркуляции посредством определенных веществ. Ритм дыхания как укрощение ритма циркуляции: начальный процесс исцеления. Кольцо Сатурна как кружащееся здоровье.

Силы духовного развития человека. Традиционная система целительства. Целительство (медицина) и искусство воспитания (педагогика).

Процессы крови - нервные процессы, воспаления - образование опухолей.

Процессы образования руд. Трехступенчатый подъем мира.

Молоко.

Корень растения и соли Земли. Прошлое Луны. Цветочное и световые дали Космоса. Живые воспоминания об эволюции.

Растительная пища: стремление назад, в духовные дали Космоса.

Переворачивание. Пища из корнеплодов.

Бобовые.

Одухотворение растительно-вещественного.

Растительное в пищеварении животного. Сфера собственного переживания и способ питания. Молочная пища как пища ребенка, мед как пища старости.

Воздействие алкоголя на человека

Дорнах, 8 января 1923 года
Алкоголь, циркуляция крови, жизнь страстей.

Жизнь разума и души. Отложение солей мочевой кислоты. Алкогольный психоз.

О фосфоре в человеке. Образование красных и белых кровяных телец в костном мозгу. Наследственные нарушения, вызываемые алкоголем. Употребление кокаина и разрушение сил размножения. Мания преследования. Просвещение и свобода человека. Социальная реформа. Наука и человечность. Уважение к свободе человека.
Вопросы питания в свете духоведения
«Говоря с духовной точки зрения, мы должны именно в развитии внутренней деятельности усматривать собственно развитие внутренней жизни».

«Я говорю, имея в виду общую природу человека; однако с нею нужно обращаться сугубо индивидуально».

«Человек имеет возможность мудро выстроить свой организм, может содействовать тому, чтобы раскрыть свободные, самостоятельные, внутренние силы».

Этот доклад об индивидуальной диететике свободы, по сравнению с непосредственно предшествовавшим (доклад 9, том I), являет собой прекрасный пример, как многообразно и в то же время суверенно Рудольф Штайнер формирует новые результаты духовного исследования. Поэтому он должен открыть том II.
Мюнхен, 8 января 1909 года
С этой трибуны было прочитано много докладов о самых разнообразных интересах и предметах духовной жизни. И сегодня, вероятно, будет позволено обратиться к более прозаической с точки зрения духоведения теме. Более прозаической темой, чем кое-какие из тех, о которых мы слышали здесь, без сомнения, являются вопросы питания. Однако мы увидим, что именно в наше время духовная наука может сказать кое-что и по поводу таких непосредственных, внедряющихся в повседневность вопросов. Ведь, с одной стороны, этому духоведению делают упрек те, кто знакомится с ним, так сказать, извне, что оно де слишком уходит в духовное, что оно, так сказать, теряет твердую почву под ногами. Возможно, однако, услышать, с другой стороны, противоположное, тоже, конечно, от тех, кто знакомится с духовной наукой или антропософией по брошюре или прослушав отдельный доклад. Этот другой упрек можно было бы выразить так: антропософы слишком много говорят, они слишком заботятся о том, что им нужно есть, что им нужно пить. Возможно, это в определенном смысле идеалисты; этот упрек могут выдвинуть именно такие люди, которые, как они полагают, смотрят на прозу жизни с определенной возвышенной точки зрения. Которые исходят именно из той точки зрения, что они говорят: ах, что человек ест и пьет, это же совсем не главное, не имеющее значения. Важно не то, что человек ест и пьет, а то, что он силой своего духа поднимается над материей. Даже очень доброжелательные идеалисты могли бы выдвинуть этот упрек антропософии.

Итак, в то время, когда об этих вопросах действительно говорится с других точек зрения, будет, вероятно, небезынтересно узнать и точку зрения духоведения. Одному немецкому философу приписывается высказывание: человек есть то, что он ест. И видные мыслители согласились с этим высказыванием Фейербаха¹, что поступки человека в принципе являются лишь результатом переработанных им продуктов питания, того, что он как материю вводит в себя, что он перерабатывает в себе посредством питания и пищеварения. И кому-нибудь могло бы даже придти в голову сказать, что он считает, что человек есть то, что он ест, если так много говорится о еде. А теперь мы сможем кое-что сказать с этой точки зрения.

Теперь следует обратить внимание на то, что духовная наука должна твердо стоять на почве, которая показывает нам, как любой материальный процесс, все то, что происходит в чувственно-физическом мире, является лишь внешним процессом, и процессы питания тоже - они не могут быть только физическими, но как физические могут быть лишь выражением духовных. И что человек есть целое, и состав физического тела таков, как если бы оно состояло лишь из химических веществ. Всегда обращали внимание на то, как можно от чисто физического мира подняться к духовному. И мы здесь часто слышали, что физическое тело есть нечто, что построено из эфира или жизненного тела. Оно есть скульптор, и мы не должны рассматривать физическое тело, как если бы в нем происходили только химические процессы. Мы пойдем по ложному пути, если спросим себя только на материалистический манер: что происходит с химическими веществами, если смотреть только на химические процессы? Мы должны вспомнить, что за эфирным телом есть еще астральное тело; астральное тело есть выражение инстинктивных ощущений, в определенном отношении есть выражение душевного, и если мы рассматриваем человека с точки зрения духовной науки, то, как его эфирное тело, так и его физическое тело полностью пронизаны этим астральным телом. Мы не должны говорить об этом односторонне, мы должны смотреть за физическим телом на астральное тело. Сюда же прибавляется Я человека, четвертый член человеческой сущности. Только тогда перед нами весь человек, когда мы рассматриваем его как четырехчленную сущность³. И только тогда мы можем говорить об объеме вопроса питания, если мы можем дать себе ответ на то, как они действуют под влиянием того или другого питания.

Вы все знаете, что человек сначала употребляет питательные вещества из растительного и животного мира и с их помощью строит свое собственное тело. Следует особо подчеркнуть для тех, кто в узком смысле повернулся в направлении ухода за внутренней жизнью: я не говорю здесь ни для эзотериков, ни для антропософов, которые хотят сами себя воспитывать, чтобы подняться на ступень духовного видения; то, что здесь следует сказать, относится к любому человеку. Человек берет свои питательные вещества из животного царства, растительного царства, минерального царства. Теперь мы должны ясно понять, что растение представляет собой противоположность человеку; животное находится посередине. Внешнее физическое выражение эта противоположность находит в процессе дыхания. Мы ведь все знаем, что дыхание как физическое выражение происходит благодаря тому, что человек вдыхает кислород, перерабатывает его в себе, соединяет с углеродом и выделяет углекислоту. Растение всасывает углерод, чтобы обеспечить построение организма. Растение тоже определенным образом дышит, но у растения процесс дыхания имеет совершенно другое значение⁴. Следовательно, мы можем сказать: в духовном отношении растение и человек делают противоположное... а именно, мы можем сделать это наглядным для себя, если мы поймем влияние света на растение. Вы все знаете, какое влияние оказывает на жизненные процессы растения отсутствие света. То, что для нас, людей, проявляется как мир, то, что делает возможным, чтобы мы нашими глазами видели мир как большое табло, состоящее из блеска, света и цвета, это свет. Свет одновременно является тем, что в определенном смысле возжигает жизненный процесс растения. Это свет вызывает, что мы в нашем окружении имеем табло, полное света. Это физический свет, но тот, кто полагает, что это лишь нечто физическое, заблуждается. Как за всем физическим скрывается духовное, так за светом, который течет к нам, скрывается духовный свет. Каждый раз, когда человек радуется блеску физического света, он может сказать себе: точно также, когда я вижу идущего мне навстречу человека, мне открывается: в этом человеке живет духовное, так я могу представить себе: в этом свете живет духовный свет. И духовный свет, который живет в солнечном свете, того же рода и сущности, что и невидимым свет, который живет в человеческом астральном теле. Кусок чего-то, что пронизывает все космическое пространство, живет в астральном теле. Только физически оно невидимо, и уже это показывает нам, что в определенном отношении оно представляет собой противоположность физическому свету. Это дополнение физического света.

В нас живет невидимый свет, и этот невидимый свет имеет внутри нас задачу. Невидимый свет, можем сказать мы, относится к физическому свету, как отрицательный магнетизм к положительному, он ведет себя противоположным образом. И мы поймем это, когда уясним, каковы отношения между физическим телом, эфирным телом и астральным телом, которое, с другой стороны, проникнуто Я. Здесь часто говорилось: эфирное тело на протяжении всей жизни является борцом против распада физического тела. В человеке, как и в животном, добавляется астральное тело, внутренний свет. Внутренний свет имеет задачу, противоположную задаче внешнего света. Если внешний свет светит на растение, тогда оно строит свой живой организм. Тогда оно строит белки, соки, углеводы и т.д. Задача внутреннего света состоит в том, чтобы снова подвергать расщеплению: это - часть задачи астрального тела. Потому что происходит постоянный процесс растворения и разрушения белковых продуктов и других, которые мы употребляем, это, так сказать, применение продуктов, которые мы употребляем, которое противодействует тому, что построил внешний свет. Без этой деятельности внутреннего растворения человек не смог бы быть существом Я, потому что благодаря этому он является существом, которое может иметь внутренние переживания. В то время, как эфирное тело заботится о том, чтобы сохранялось физическое тело, астральное тело заботится о том, чтобы эти продукты снова распадались, снова разлагались.

Без этого процесса разложения в физическом теле, внутри физического мира, человеческое астральное тело, которое внедрило в себя Я, не могло бы изжить себя. Следовательно, мы имеем обратный процесс между человеком и растением: выдыхание углекислоты, всасывание угольной кислоты, выдыхание кислорода, вдыхание кислорода и т.д. Итак, эта противоположность, которая существует между растением и человеком, является полной противоположностью только между человеком и растением. Животное определенным образом одушевлено не таким Я, как человек, а групповым Я, так что животные одного вида имеют общее групповое Я и управляются извне; это существенная разница между человеком и животным, что весь распад животных управляется внешним миром, а у человека этим дирижирует его внутреннее Я. У человека, однако, его Я может приобретать все большее господство над тем, что происходит в нем. Рассмотрим, как это Я будет все больше превращаться в центр его телесных процессов? Теперь спросим себя, что же делает организм, что делает астральное тело при его распаде с веществами, которые человек принял в себя? И не является ли при питании важным нечто совсем другое? В то время, как происходит распад тела, пронизанного Я, оно совершает деятельность, и благодаря этой деятельности внутри что-то производится; а именно через разложение, совершаемое астральным телом, возникает внутренняя деятельность сознания. Деятельности вызываются тем, что происходит распад. Во-первых, вызывается внутренняя теплота, во-вторых, то, что проявляется менее заметно, чем внутреннее тепло, физическое выражение внутреннего света. Как внутреннее тепло, которое пронизывает кровь, представляет собой результат распада белковых продуктов, нервная система в своей внутренней деятельности есть результат распада. Следовательно, не сам нерв как таковой, а нервная деятельность, то, что происходит в нерве, вызывает в человеке возможность представления, мышления, что мы можем назвать физическим выражением невидимого света, это вызывается процессом распада, тем, что продукты разлагаются. Внутреннее тепло существенным образом также обусловлено распадом белковых продуктов. Внутренний свет вызывается тем, что происходит во внутреннем организме, жиром, углеводами, крахмалом, глюкозой и т.д. в процессе производства теплоты, в процессе движения, который разжигается во внутреннем организме, так что в этом лежит выражение деятельности, исходящей из астрального тела. Человек питается правильно не тогда, когда он употребляет надлежащее количество пищевых продуктов, а когда эти процессы происходят по возможности правильно. Ведь на этом основана внутренняя жизнь. Человек есть существо, охваченное движением и живостью, и в этом лежит внутренняя жизнь. Если это производится не правильно, то оно не может оказывать правильного обратного действия, и человек заболевает.

Правильный вид внутренней подвижности -это то, что должно дать нам основу для правильного ответа на вопрос питания. Теперь мы обращаем внимание на то, что все те внутренние процессы, которые должен совершать человек, должны продолжать процессы растения в противоположном направлении. Там, где растение прекращает, должен начинать человек. Когда я начну говорить об особом случае, вы сразу же увидите, о чем речь. Когда человек употребляет растительную пищу, эта растительная пища требует слишком многого от человека. Природа растительной пищи такова, что она не может быть жирной. От человеческого организма, который обладает способностью образовывать свои жиры, требуется образовать жир из того, что не жирно. Следовательно, когда человек употребляет растительную пищу, то он должен сам развернуть внутреннюю деятельность, он должен приложить внутренние усилия, использовать то, что ему необходимо для высвобождения жиров; но он освобождается от этого, если он употребляет готовый жир из животного царства. Следовательно, для человека хорошо, когда он может отложить по возможности больше жира, чтобы ему не приходилось слишком напрягаться! - говорят материалисты. Говоря с той же точки зрения, мы должны, однако, рассматривать собственное развитие внутренней жизни именно в развитии внутренней деятельности. Если человек вынуждается вызывать силы, которые дают ему возможность самому приготавливать жир, тогда от внутренней подвижности зависит, что Я и астральное тело становятся хозяевами в физическом и эфирном теле. Когда мы даем ему готовый жир, следствием этого является то, что мы освобождаем его от того, чтобы самому производить жир. Если же мы даем ему возможность развить свою деятельность, мы делаем его свободным и хозяином своего тела. В противном случае человек, как духовное существо, остается при этом зрителем. Все то, что происходит в человеке, где он остается зрителем, это тяжесть в человеке, она приводит к тому, что он стеснен в стремлении изжить свое астральное тело. Так астральное тело в своей внутренней подвижности натолкнется на внутреннюю стену, если мы лишим его возможности самому производить свой жир. Вопрос состоит в том, какие виды внутренней деятельности разжигаются теми или иными веществами. Мы хотим попытаться осветить с этой точки зрения связь растительных и животных веществ с питанием человека. Мы хотим получить объяснение того, как животная пища и как растительная пища ведут себя в человеческом организме.

Конечно, сегодняшняя задача человека в том, чтобы заботиться о том, и о другом, чтобы не стать непрактичным. Можно также настолько не иметь предрассудков, чтобы не уметь оценить что-нибудь вообще. Однако так уж обстоит дело: все то, что ограничивает человека, что организует его, чтобы он стал узкоспециализированным, это он получает от животного питания. Однако тем, что может поднять его из его самого тесного круга бытия, он обязан растительному питанию. То, что люди становятся все более догматичными, что они могут видеть лишь то, во что они вросли с рождения, сильно связано с преобладанием животного питания. Напротив, люди увидели бы, если бы больше учитывали то, что приходит из растительного мира, что им легче преодолевать узкую предрасположенность. Человек, который хочет избавиться от работы по образованию жира, очевидно, уже заметил, что эта работа, от которой его освободили, возводит некую стену для его астрального тела. И если человек даже не ясновидящий и просто может правильно оценивать вещи, то по человеческим глазам заметно, готовит ли он себе свой жир сам или нет. В этом взгляде глаз можно проследить, когда астральное тело вынуждено вызывать собственное образование жира.

Итак, мы видим, как создаются два противоположных состояния характера благодаря тому, что человек берет свою пищу либо из одного, либо из другого царства. Мы видим, что мы действительно врастаем нашим организмом в мир и должны снова вырастать из него, правильно питаясь. Придет время, когда люди будут гораздо больше ценить растительную пищу, чем сейчас. Тогда они действительно смогут сказать: я должен сначала исследовать... возможно, с определенной точки зрения могло бы быть правильно и другое, о чем сегодня я полагаю, что это глупость. И тогда человек поймет, что он расширяет весь свой физический и духовный горизонт тем, что при помощи растительного питания он противодействует тяжести внутри себя. И именно в определенных науках возросло бы число точек зрения, если бы победу одержало растительное питание.

Здесь следует привести еще несколько примеров, которые покажут нам, что человек есть то, что он ест и пьет.

Рассмотрим алкоголь!⁵ Алкоголь - ведь это нечто, что производится из растительного царства. Было бы слишком долго, если бы мне пришлось объяснять, какие основы духовной науки показывают, что алкоголь внешне делает из растения физически уже то, что в человеке должно происходить физически именно потому, что центр человека находится в его Я. И это факт, который можно узнать при помощи духовной науки: если человек употребляет алкоголь, алкоголь освобождает его именно от той деятельности, которая обычно прорастает из его Я. Тот, кто употребляет много алкоголя, тому нужно меньше еды, и телу нужно меньше питательных веществ, которые в противном случае вызвали бы процесс сгорания. Алкоголь пробуждает те силы, которые обычно должно вызвать внутреннее проникновение Я. Таким образом вы объективируете для себя деятельность Я, когда вводите в тело алкоголь; поэтому алкоголь - именно тот продукт, который подражает деятельности Я, имитирует ее, и вы сможете понять, почему люди прибегают к алкоголю. Однако в той же мере, в которой человек создает себе такого внутреннего заместителя, он делает себя зависимым, превращает себя в раба. Человек, если он вообще годится для этого, привел бы в действие лучшие силы своего Я, если бы вообще воздерживался от алкоголя. А так за этой стеной делается то, что, собственно, Я должно было делать и делало бы, если бы эта стена не была создана.

Некоторые пищевые продукты оказывают совершенно особенное действие на организм, например, кофе. Кофе - это нечто, что имеет важное действие. Действие кофе выражается в том, что он распространяется на астральное тело. Кофеин вызывает то, что из-за отдаленного воздействия кофе наша нервная система как бы сама выполняет определенные виды деятельности, для которых нам пришлось бы поднимать себя своими внутренними силами. Только никто не должен говорить, что в любых обстоятельствах хорошо, если человек хочет все делать из своего астрального тела. Человек - это существо, которое зависит не только от себя, он помещен в жизнь.

Кофе, в свою очередь, является таким продуктом из растительного царства, который внешне сам вывел уже собственно процесс растения на одну ступень выше, и следствием этого является, что кофе может освободить человека от определенной деятельности. И тогда тренированный взгляд обнаруживает, что все то, что в нервной деятельности протекает последовательно и в логической взаимосвязи, получает поддержку от кофе, так что человек может при помощи кофе освободиться от логических взаимосвязей, от привязанности к одной мысли - конечно, с ослаблением собственной внутренней силы человека. (Например, в беседе за кофе мысли так долго вертятся вокруг одного предмета, пока он весь не будет разобран до тонкостей. И это не просто шутка, это лежит в действии кофе.)

Совершенно другим образом действует чай, он действует в противоположном направлении; а именно при небольшом увеличении употребления мысли расходятся друг от друга и делаются светлыми. Сильнодействующее в чае, говорим мы, это то, что он позволяет блеснуть остроумным мыслям, ослепительным мыслям, которые, однако, по отдельности имеют некую легкую силу. Поэтому употреблением кофе поможет себе тот, кому необходимо расположить мысли точно одна за другой, например, литераторам, которые проводят в кофейне целый день. Это хорошая сторона дела. У чая — противоположное; в беседе за чашкой кофе он (кофе) действует в плохом смысле логично; чай больше разрывает мысли. Чай поэтому не напрасно является любимым напитком дипломатов.

Кое для кого было бы, очевидно, интересно, привести в качестве последнего примера следующий, который играет большую роль в жизни: употребление молока. Молоко имеет совершенно другую природу, нежели мясо или другие животные продукты. Молоко есть нечто, что слабее всего выражает животный процесс, тот процесс, который выражается астральным телом. Молоко -лишь наполовину животный продукт, оно не позволило астральной силе участвовать в человеческой и животной природе, и таким образом молоко является одним из превосходнейших продуктов. Оно пригодно для тех людей, которые хотят совершенно отказаться от употребления мяса, но у которых нет сил совершать все из внутреннего астрального тела. Уже из чисто внешнего факта вы можете увидеть, что молоко содержит все, что нужно человеку для своего организма; оно представляет собой, хотя это и имеет ограниченное значение, то, что менее всего зависит от индивидуальных качеств человека. Да, не только слабый организм может получить поддержку употреблением молока, но и сильный. Если человек решается на некоторое время жить только молоком и употребляет молоко, тогда в нем вызывается не только обычная сила, у него прибавляются силы, так что человек получает приток сил. Тогда развивается избыток сил, и тогда образуются те силы, которые могут развиться действительно как целительные. Потому что силу, которую человек хочет иметь, нужно сначала приобрести; и тогда у вас есть выход, каким образом определенные силы могут быть развиты в человеке. И действительно, те, кто хочет из суровой правды жизни развить определенные психические целительные силы, они могут тренироваться в том, чтобы приобрести такие силы. Конечно, необходимо запомнить: одно и тоже не всякому подходит.⁶ Это индивидуальная вещь, один может, другой нет. У человека есть возможность построить свой организм мудро, он может способствовать тому, чтобы раскрыть свободные, самостоятельные внутренние силы, и таким образом, мы приходим, благодаря духовной науке, к упоминавшемуся вначале высказыванию Фейербаха: «Человек есть то, что он ест!»

Человек может питаться так, что он подрывает свою невидимую внутреннюю самостоятельность и из-за этого становится выражением того, что он ест. Но он должен есть так, - и духовная наука может быть ему руководством в этом, - чтобы он все менее и менее был рабом своего питания; потому что из-за неправильного способа питания мы легко можем стать тем, что мы едим.

Но человек может благодаря тому, что он пропитается познаниями духовной жизни, стремиться к тому, чтобы стать свободным и независимым, так чтобы то, что он ест, не мешало ему быть и становиться тем, чем человек может стать.