Руководство для начинающих Эту книгу я посвящаю моей маме, вместе с которой все и всегда в моей жизни
жүктеу/скачать 2.34 Mb.
|
| Пятый пункт расхождения неклассической мысли с классической состоит в идее глубинной предпосылочности субъекта и опосредованности его внутреннего мира различными внешними детерминантами. К числу этих детерминант относятся: социальные и культурные ценности, которые субъект не выбирает, но застает фактом своего рождения; язык, на котором говорят «все», а каждый в отдельности вынужден выражать свои интимные переживания; общественно-экономический фон, который формирует в человеке всё, от поведения до мыслей и желаний; бессознательные импульсы, тайно мотивирующие субъекта к поступкам и остающиеся по ту сторону его контроля и т.д.
Неясно, в какой степени в культурный обиход вошли все остальные «прозрения» неклассической философии, но этот пятый пункт явно стал неким common sense, трюизмом современной культуры. Это нетрудно подтвердить фактами. Так, например, одна из самых распространенных стратегий объяснения, не обязательно востребуемая интеллектуальным, но и обыденным сознанием состоит в редукции к скрытым мотивам, силам и предпосылкам. Например, как часто можно услышать, что истинной причиной зарождения философии в античности был рабовладельческий строй, оставлявший массу свободного времени «господину», направлявшему его на созерцательное познание (экономический детерминизм марксисткого типа). Платон стал платоником в силу глубокого потрясения казнью своего великого учителя (психологический детерминизм в духе Фрейда). Так, Вл. Соловьев в своей знаменитой работе «Жизненная драма Платона» пишет: «Свой идеализм — и это вообще мало замечалось — Платон должен был вынести не из тех отвлеченных рассуждений, которыми он его потом пояснял и доказывал, а из глубокого душевного опыта, которым началась его жизнь»29. От литературного критика, равно как историка философии мы привыкли получать точные сведения о том, каким именно влияниям был подвержен автор, явивший плод своих творческих, но явственно детерминированных влиянием предшественников, усилий. Наконец, весьма распространен редукционизм к культуре, когда говорится, что всякое художественное творение, литературное творчество, научное открытие или философская теория будут поняты нами лишь в контексте воздействий и влияний определенной культурной среды (культурный детерминизм, и в частности моральный детерминизм в стиле Ницше). Здесь, однако, можно возразить, что подобные объяснительные стратегии имели место всегда, и например, привести в пример серьезно размывающее исторические границы неклассики направление так называемого «географического детерминизма», возникшее в трудах Ш. Монтескье30, одного из видных представителей новоевропейского Просвещения. Что здесь можно сказать в защиту хронологических границ неклассики? Главное отличие редукционистских методов классики и неклассики, состоит в радикализации редукционизма, предпринятой неклассической философией. Причины этой радикализации не отсылают к злой воле неклассических авторов, но имеют конкретную мишень – автономного и самодостаточного Субъекта классической эпохи, который в ходе радикальных редукций должен полностью раствориться во внешних силах и исторических предпосылках. Субъект, представленный то «ансамблем общественных отношений» (К. Маркс), то «суммой своих обстоятельств» (Х. Ортега-и-Гассет), и, в конечном итоге, результирующей различных социальных практик, в неклассике подлежит раскладыванию на внеличностные (анонимные) структуры – труд, язык, ценности, бессознательное. О деталях этих усилий речь впереди, теперь же лишь зафиксируем очередной пункт расхождений. Этот пункт лучше всего обозначить, воспользовавшись знаменитым термином, введенным в философский контекст П. Рикером – «Школа подозрения». Именно под этим термином Рикер объединил наследие влиятельнейших умов неклассической эпохи – Ф. Ницше, З. Фрейда, К. Маркса. Под подозрение в работах этих мыслителей подпадает суверенная природа субъекта, которого следует превратить не просто в марионетку, но скорее в иллюзию; отныне это не просто кукла, которой управляют скрытые силы, но скорее форма, через которую даются объективные процессы. Как бы старательно мы ни препарировали субъекта, мы будем находить там: правила языка и правила его употребления, речевые штампы, культурные стереотипы, бессознательные комплексы, идеи, почерпнутые из внешних источников, цитаты, заимствованные из различных текстов, предписания, навязанные идеологией, и мн. др., но так и не найдем самого субъекта – заказчика и собственника всех этих состояний, умеющего отнестись к самому себе без какого-либо посредничества. Одним словом, не любая редукция, но радикальная редукция субъекта в пользу объекта отличает неклассику от классики и составляет суть этого пятого важнейшего неклассического сюжета. Часто именно его определяют как ключевую для неклассики тему заката гносеологии и возрождения онтологии. жүктеу/скачать 2.34 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|