С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
ДУХОВНЫЕ СТИХИ СЕГОДНЯ. ПРОБЛЕМА МЕТАТЕКСТОВ
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
ДУХОВНЫЕ СТИХИ СЕГОДНЯ. ПРОБЛЕМА МЕТАТЕКСТОВКакое место в народном сознании занимают стихи сегодня и что происходит с их текстами? Конечно, эти вопросы адресованы не только лингвисту. Лингвистический взгляд будет рассматривать изменения, происходящие с языком духовного стиха, со структурой текста, разрушающегося под напором времени и обстоятельств, он будет фик- сировать высказывания о стихах. Мы попытаемся рассмотреть взаимо- отношения таких высказываний с самими текстами духовных стихов. В связи со сложным существованием стиха в двух формах — устной и письменной, с разнообразными переплетениями традиций особый вес приобретают исполнители, соединяющие в себе одновременно гра- мотность, память — словесную и музыкальную — и голос, т.е. центры-личности, усилиями которых традиция стиха не затухает окончательно. Эти люди не только хорошо поют и знают много стихов, они глубоко осознают их смысл и место в культуре. Именно от таких людей можно получить наиболее интересные высказывания о текстах стихов. Например: "Стихи наать петь тихо да бережно — это не песни ухать. Видишь — поем величание Петру и Павлу: свечи теплюцця, не колеблюцця — так и стихи будем. Под окном пройдешь — не услышишь" (из высказываний уральской старообрядки поморского согласия). В двух местах, разделенных тысячами кило- метров, мне довелось услышать два совершенно одинаковых выска- зывания о стихах: "Стих надо петь важно и умильно". Это выска- зывание очень точно и емко. Стих надо петь "важно", потому что содержание стиха посвящено самым глубоким и значительным вопросам человеческой жизни, его надо петь "умильно", ибо это исповедь души, проникнутой "сердечным сокрушением" (в рукописных сборниках часть стихов носит название "умилительных"). В сущности, здесь дано определение духовного стиха как лиро-эпического произ- ведения. Приведенное высказывание относится по нашей классификации к высказываниям-инструкциям (говорится о том, как надо петь). Очевидно, что такие высказывания легко переходят в высказывания- квалификации (меняется только модальность: императив переходит в ассертив); в обоих случаях объектом высказывания становится сам текст, его статус и исполнение. Однако существуют тексты-инструкции, которые являются специальными обучающими текстами. К ним относятся в некоторых локальных старообрядческих культурах стихи покаянны. Так, в Верхокамье стихи покаянны учили, чтобы запомнить восемь гласов, на которые поют литургические тексты. Интересно, что в некоторых старообрядческих культурах церковнославянская азбука заучивалась на определенный напев-псалмодирование, пред- ставляя таким образом певческий текст-инструкцию (образец такого "представления" азбуки записан мной от старообрядки часовенного согласия на юге Сибири). Официальная советская гуманитарная наука долгое время не желала видеть той огромной роли, которую играли и продолжают играть стихи в народной культуре, в религиозном, историческом и языковом самосознании народа. Статья Ю.А. Новикова [Новиков, 1972], которая показала на материалах московских, петрозаводских и горьковских экспедиций бытование духовных стихов и их эволюцию на русском Севере, немного приоткрыла завесу над этим "сомнительным" видом народной поэзии. Однако установка на то, что стихи кончают свое существование, что это своеобразный атавизм в народной культуре, сказавшаяся как в полевой работе во время сбора материала, так и при его анализе, не дала возможности показать истинной картины жизни духовного стиха. В громадных многотысячных коллекциях Горьков- ского и Московского университетов и Петрозаводского института языка и литературы — коллекциях, создаваемых десятками и сотнями людей за много лет, — оказалось 500 текстов духовных стихов — 70 сюжетов, из которых общерусских — 18, остальные известны только старообрядцам, за исключением стиха "Умоляла мать родная". Для сравнения скажу, что за две недели экспедиции в Карелию в 1980 г. мне удалось собрать около пятидесяти текстов духовных стихов, из них 15 общерусских сюжетов в хорошей сохранности или с подробным пересказом наряду с десятками песен, плачей и разнообразным этнолингвистическим материалом. Стихи не лежали на поверхности, они были глубоко запрятаны в сознании носителей как то, что не следует обнародовать (типичное высказывание: "Спою, а потом посадят, заберут"). Истинное богатство репертуара духовных стихов открывается в старообрядческой среде (отчасти это было и в Карелии): здесь счет сюжетам идет не на десятки, а на сотни, а текстам с вариантами — на тысячи. Именно старообрядческая среда сохранила старые обще- русские сюжеты — о Егории Храбром, о Федоре Тироне, Борисе и Глебе, о двух Лазарях, об Иосифе Прекрасном, о Голубиной книге, "Сон богородицы" др. Кроме этого, в старообрядчестве в разнообразных его направлениях и ответвлениях не перестают создаваться новые тексты — свое- образная реакция этой культуры на происходящие внутри и вне ее события. Так, в 1988 г. в Сибири я услышала "Стих о современной жизни", созданный в традиции поздних куплетных стихов с такими, например, строчками: Все богато так зажили, Деньги некуда девать, Что машины накупили На гулянки разъезжать, По тропе они не ходят — Им широкий нужен путь, Путь широкий и не тесный — Он не вводит в рай небесный. В нестарообрядческой среде, в Средней и Западной России, в Белоруссии и на Украине получили распространение многочисленные поздние стихи (псальмы), связанные главным образом с похоронным обрядом. Эти стихи насчитываются также сотнями во Владимирской, Тульской, Смоленской областях; в Полесье и Закарпатье есть возмож- ность увидеть рукописные сборники, насчитывающие до 300 стихов, услышать, как поются одни и те же тексты на совершенно разные мотивы, убедиться в том, что стихи во время насильственного заглушения голоса церкви до какой-то степени заполняли образо- вавшуюся пустоту. Стихи активно переписываются, разучиваются и поются — иногда даже церковным хором — в тех местах, где есть храмы. В Восточном Полесье стихи составляют обязательную жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|