С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
|
С.Е.НИКИТИНА УСТНАЯ НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА И ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ ВВЕДЕНИЕПредлагаемая книга выросла на материале двух авторских иссле- дований. Первое — ведущееся в течение многих лет полевое изу- чение устной народной традиции в конфессиональной среде, в основном в среде русского старообрядчества. Второе — работа по созданию словаря-тезауруса языка русского фольклора. Казалось бы, что обе работы самостоятельны и нет смысла соединять их; в одну книгу. Однако с самого начала между ними существовала связь. В полевых исследованиях ставилась цель описать традиционные тексты устно-письменной природы, главным образом духовные стихи, и современной народной культуре. Эта же область народной поэзии стала главным материалом при разработке словаря, причем тезаурус языка духовных стихов строился в большой степени на текстах, полученных в экспедициях. Первая часть книги описывает жизнь текстов в культуре, вторая — через тезаурус — жизнь слова в тексте, или, иначе, в книге описываются тексты в мире и мир в тексте. Однако не только материал объединяет оба раздела книги. Ва- жен подход, который сказался на выработке концептуального ап- парата, приложимого к книге в целом. И для первой, и для второй части существенными оказались понятия устной народной культуры, народного менталитета, или народного сознания, языковой личности, и частности коллективной языковой личности, языкового сознания и самосознания, речевого поведения, тезауруса, языкового стереотипа, народной аксиологии, или ценностной картины мира. Автор относит свою работу к сфере этнолингвистики, главная задача которой — описание народного менталитета через язык и тексты народной культуры. Здесь неизменно значимыми были работы по этнолингвистике, ведущиеся под руководством Н.И. Толстого. Лингвосемиотический подход к явлениям культуры, детальная раз- работка методики полевых исследований, словарный способ представ- ления научных результатов — все это было образцом, с которым автор соотносил свои собственные исследования и в поле, и за письменным столом1. Большая часть полевых работ была осуществлена в рамках комплексных археографических экспедиций МГУ под руководством И.В. Поздеевой. Именно в этих экспедициях автору посчастливи- лось наблюдать, как до сих пор в сознании людей продолжают жить представления переломного для истории Руси времени — сере- дины XVII в., эпохи церковного раскола; представления, определя- ющие восприятие жизни, священных книг и культурных текстов, живущих в устной и письменной традиции, церковных и светских напевов и, конечно, сердцевины культуры — языка. Каждая из частей книги представляет своеобразное введение в целые циклы исследований. В первой части проблема взаимодей- ствия устных и письменных форм в народной культуре, осознания своих традиционных текстов ставится на материале разных локаль- ных культур, каждая из которых достойна отдельного монографи- ческого описания. Полевые исследования в Приуралье и на Средней Волге в среде старообрядцев поморского согласия показали, как могут способствовать сохранению традиций внутриконфсссиональные противостояния; наблюдения над взаимоотношениями коренных жи- телей Полесья — полешуков и старообрядцев Ветки—Стародуба дали обильный материал для размышления о видах лингвокультур- ных контактов; закавказские духоборцы продемонстрировали порази- тельные образцы коллективной устной памяти, сохранившей мно- жество текстов религиозного и светского фольклора. Вторая часть книги — изложение принципов описания языке фольклора и демонстрация возможностей такого описания — вво- дит в работу над словарем — работу, выполнить которую в пол- ном объеме под силу только большому коллективу. Книга имеет и третью часть — Приложение, состоящее из двух разделов. Весьма существенно, что основная масса материала, используемая в книге, была собрана в экспедициях последних пятнадцати лет. Это значит, что речь идет о пока еще живой культуре, носителями кото- рой являются люди старшего поколения. Одна из информанток, характеризуя современное состояние старо- обрядчества, сказала: "Раньше была культура, теперь — мода". Эта хлесткая характеристика емка и точна: мощная культурная тра- диция, определявшая стиль жизни, уступает место непрочным, недол- говременным, сиюминутным тенденциям, легко сменяющим друг друга, будь то имена, одежда, песни и сам образ жизни и мыслей. Характерен ответ одной старообрядки на мое замечание о том, как много пословиц, загадок, стихов знает ее соседка: "А как же! Он! ведь втупорушняя!" И еще одно, многократно повторяемое: "Все истекает у нас ныне... Старики-то помрут, как дальше будет?". Пытаясь решить научные проблемы языкового сознания в народ ной культуре, автор постоянно помнил об этих словах, выражающие сегодняшнее культурное самосознание народа; передать его, а также языковую сопричастность описываемой культуры всем нам было одним из главных мотивов, подвигнувших автора на написание этой книги. жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|