С. М. Абрамзон Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи
жүктеу/скачать 2.87 Mb.
|
| Глава VI
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТ
10 С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие.М,. 1964. 11 Г. П. С н е с а р е в. Реликты домусульманских верований... 12 Там же, стр. 17. 13. Там же, стр. 14, 20, 23, 103, 105—106 и др. 14 Н. П. Дыренкова. Умай в культе турецких илемен. В кн.: Культура и письменность Востока, кн. III. M., 1928, стр. 134—139; С. М. Абрамзон. Рождение и детство киргизского ребенка (из обычаев и обрядов тянь-шаньских киргизов).Сб. МАЗ, т. XII. М.— Л. 1949. стр. 81—86. Помимо материалов, собранных в Ак-Талинском р-не (Тянь-Шань) и записей на юге Киргизии, при разработке этого сюжета привлечены также данные полевых исследований Н. П. Дыренковой в 1926 г. 15 Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М., 1967, гл. VII, (Религия тюркютов), стр. 76—86. 16 Там же, стр. 78—79. 17 А. И. Бернштам. Социально-экономический строй орхоноенисеиских тюрок VI—VIII вв. М.— Л., 1946, стр. 99. 105, 163. 18 Жительница сел. Малтабар, Чуйская долина, 1948 г. 19 В. В. Р а д л о в. Опыт словаря тюркских наречий, т. I.СПб., 1893, стб. 1788. Обычно, указывает В. В. Радлов, говорят «yмai аназi», «yмai iụäci». 20 Там же, т. III, СПб., 1905, стб. 1986. 21 Там же, т. IV., 1911, стб. 1139. Упоминание о культе женского божества Умай, сохранявшемся у алтайцев, хакасов, шорцев, тувинцев, см.: Л. П. Потапов. Новые данные о древнетюркском Ötükän. CB, 1957, № 1, стр. 115. 22 М. С. Андреев. Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи), вып. I. Душанбе, 1953, стр. 26. К. К. Юдахин также отмечает, что к Умай обращаются женщины и мужчины (КРС, стр. 804). 23 Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований...,стр. 240—244. 24 А. Л. Троицкая. Первые сорок дней ребенка (чилля) среди оседлого населения Ташкентского и Чимкентского уезда. В кн.: В. В. Бартольд. Ташкент, 1927. стр. 354. 25 С. В г о с к е l m a n n. Mitteltürkischer Wortschatz nach Mahmug al-Kašgүaris Divan luүat at-Türk. Budapest-Leipzig, 1928. 26 Древнетюркский словарь. Л., 1969, стр. 611. 27 Там же, стр. 648. 28 В. В. Радлов. Опыт словаря тюркских наречий, т. I, стр. 1788. 29 А. В. Бурдуков. Русско-монгольский словарь разговорного языка. Л., 1935, стр. 301; см. также в его «Монгольско-русском словаре» (М/ 1940, стр. 261): эме матка, самка, женский. 30 Киргизский национальный узор. Матер. собр. и обраб. худ.М. В. Рындиным, Под общ. ред. акад. И. А. Орбели. Л. — Фрунзе, 1948, стр. 35, табл. XXXL. 31 КРС, стр. 804; ср. стр. 444: кумай снежный гриф. 82 Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, стр. 118. 33 Там же, стр. 118—119. 34 Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований..., стр. 255. 35 В. Л. Серошевский. Якуты. СПб., 1896. стр. 129; ср.:Андрей Попов. Материалы по шаманству. Культ богини Аисыт и якутов. В кн.: Культура и письменность Востока, III M., 1928, стр. 125—133. 86 Е. М. П е щ е р е в а. Гончарное производство Средней Азии. ТИЭ, т. XLII, М. — Л. 1959, стр. 56—57. 37 В южном, катангском, диалекте эвенкийского языка «umi»—«филин, маленькая сова» (Г. М. В а с и л е в и ч. Эвенкийско-русскийсловарь. Л., 1934, стр. 215). 38 Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований..., стр. 264; о культе плодородия см. стр. 182—186, 262—265. 39 Ф. В. Поярков. Из области киргизских верований. ЭО, кн. IX, 1891, № 4, стр. 41—43. См. также: С. М. А б р а м з о н. Рождение и детство киргизского ребенка..., стр. 97—99. 40 M. С. Андреев. Краткие сведения о верованиях в божество-демона Ал-Албасты в Средней Азии. В кн.: Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи) вып. 1, стр. 82. 41 Л. П. Потапов. Материалы по этнографии тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя. ТТАЭЭ, т. I, M. —- Л., I960, стр.235. 42 Сводку данных об албасты, относящихся к тюркоязычными некоторым другим народам и их анализ см.: Ulla Johansen. Die Alpfrau. Eine Dämonengestalt der turkischen Völker. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Bd. 109, H. 2, Wiesbaden, 1959, стр. 303—316. 43 Т. Баялиева. Доисламские верования..., стр. 20—23. См.: С. И. Ильясов. Пережитки шаманизма у киргизов. ТИЯЛИ, вып. I (1944), Фрунзе, 1945, стр. 182. 45 С. М. А б р а м з о н. К семантике киргизских этнонимов. СЭ, 1946, № 3, стр. 126, 130—131. 48 Ю. А. Зуев. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков. Автореф. канд. дисс. Алма-Ата, 1967, стр. 14. 47 Н. Я. Б и ч у р и н (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. I. M. —Л., 1950, стр. 301, 308, 311 и др. 48 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч, т. I, стр. 339; см. также разночтения и варианты на стр. 585—586. 49 Записан от Садыка Деркембаева, 66 лет, из племени бугу, подразделение желдея (сел. Дархан Джеты-Огузского р-на, Прииссыккулье, 1951 г.). 50 Туурдук — войлочный покров, которым закрывают нижнюю часть решетчатого остова юрты. 51 Записано от Абдыке Кёкёева, 63 лет, из племени сары багыш, группа беш кюрён (сел. Кара-Суу Кочкорского р-на, Тянь-Шань, 1953 г.). 52 Записан от Илепеса Сеитова, 82 лет, из племени сары багыш, группа надырбек (колхоз «Туз» Чолпонского р-на, Тянь-Шань, 1954 г.). 68 КРС, стр. 318, 325, 960: кайып или кайберен миф. покровитель диких горных жвачных животных. 54 Там же, стр. 567, 574: оолуят, олуя святой (о человеке). 55 Токтокоджо Айтбаев происходит из рода бапа племени бугу (сел. Барскоун Джеты-Огузского р-на, Прииссыккулье, 1953 г.). 56 Л. П. Потапов. Следы тотемистических представлений у алтайцев. СЭ, 1935, № 4—5. 57 КРС, стр. 210: жагалмай 1. чеглок; 2. кобчик. 58 С. М. Абрамзон. Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии. ТКАЭЭ, т. IV, М., 1960, стр. 99—102. 59 Там же, стр. 102—104. 60 Н. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений..., т. I, стр. 220—221. О происхождении древних тюрков-тугю см.: С. Г. Кляшторный. Древнетюркские рунические памятники как источники по истории Средней Азии. М., 1964., стр. 102—114. 61 Ю. А. Зуев. «Тамги лошадей из вассальных княжеств».В кн.: Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстаиа. Тр. Инст. ист., археол. и этногр. АН КазССР, т. 8, Алма-Ата, 1960, стр. 121—124. 62 См.: Л. П. Потапов. Волк в старинных народных поверьях и приметах узбеков. КСИЭ, вып. XXX, М., 1958. 63 Записано от Садабая Укюева, 73 лет, из племени саяк, группа каба (сел. Кёк-Ийрим Тогуз-Тороуского р-на, Тянь-Шань,1954 г.). 64 В. М. Жирмунский. Введение в изучение эпоса «Maнас». В кн.: Киргизский героический эпос «Манас». М. 1961, стр, 173. 65 Записано от Илепеса Сеитова (см. о нем выше сноску 52). 66 Записано от. Кылыча Сартова, 64 лет, происходившего из ветви адигине, племя баргы, группа бакал (местн. Бак.-арча, колхоз им, Андреева Алайского р-на Ошской обл., 1955 г.). 67 Чодон Касымбеков, 76 лет, из племени черик, группа тору (колхоз им. Калинина Ат-Башинского р-на, Тянь-Шань, 1954 г.). 68 Записано от Саита Заирова, 72 лет, из племени тёёлёс, группа мюркют (сел. Мюркют, колхоз им. Салиевой Янги Наукатского р-на Ошской обл., 1955 г.). 69 Ср. имя Ит-Эмган бахадур (В. П. Юдин, О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связях с казахами и другими народами. Изв. АН КазССР, сер. Обществ. наук, вып. 3, 1965, стр. 58). 70 КРС, стр. 305. Ср. мотив летающей собаки в одной из хорезмских легенд: Г. П. С н е с а р е в. Реликты домусульманских верований..., стр. 322. 71 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. I, стр. 343. 72 Там же, стр. 351—352. 73 Запись от Чакы Аалыбаева, 77 лет, из племени кара багыш (местн. Катранкы бывш. Мирза-Акинского р-на Ошской обл.,1951 г.). 74 Мамайкул-Шалпыков, 68 лет, из племени басыз, группа кылыч тамга (колхоз «Красный маяк» Узгенского р-на Ошской обл., 1951 г.). 75 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. I, стр. 418. 76 И. А. К и с л я к о в. Бурх — горный козел. СЭ, № 1—2, 1934; С. П. Толстов. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен. Пробл. истории докапиталистических обществ, № 9—10,Л., 1935; Д. Е. X а й т у н. Пережитки тотемизма у народов Средней Азии и Казахстана. Уч. зап. Тадж. гос. унив., т. XIV, Душанбе, 1956; В. Н. Басилов. О пережитках тотемизма у туркмен. Тр. Инст. ист., археол. и этногр. АН ТуркССР, т. VII, Ашхабад, 1963; Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований..., стр. 307, 313—314, 320—321, 326. 77 О культе природы у киргизов см.: Ю. Г. П е т р а ш. Материалы о пережитках доисламских культов..., стр. 259—261; Б. А м а н а л и е в. Доисламские верования киргизов. В кн.: Религия, свободомыслие, атеизм. Фрунзе, 1967, стр. 20, 22—24, 27—28, 30; Т. Б а я л и е в а. Доисламские верования..., стр. 10—14. 78 Слово «теңир» (небо, высшие мифы, бог) в форме таңара, таңарi, таңри отмечено у алтайцев, телеутов, в чагатайском языке, у барабинских татар и др. См.: В. В. Р а д л о в. Опыт словаря тюркских наречий, т. III, стб. 1043, 1044, 1047, 1048. 79 Н. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений..., т. I, стр. 49, 65, 92, 144; 177, 214; т. И, стр. 25, 250; Н. В. Кюнер. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азиии Дальнего Востока. М., 1961, стр. 74 (прим. 27), стр. 135, 136,315; стр.: Л. П. Потапов. Этнический состав и происхождение алтайиев. Л., 1969, стр. 7, 149, 189—190. 80 С. Е. М а л о в. Памятники древнетюркской письменностиМонголии и Киргизии. М. — Л., 1959, стр. 35, 39 (Памятник Моюн-Чуру). 81 Кул Алиев, 40 лет, из племени бугу, подразделение белек (сел. Кен-Суу Тюпского р-на, Прииссыккулье, 1953 г.). 82 М. В е и ю к о в. Очерки Заилийского края и Причуйской страны. Зап. РГО, 1861, кн. 4, стр. 117. 83 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. I, стр. 480. 84 Там же, стр, 370. 85 Там же, стр. 470. 86 КРС, стр, 725; 418: кёкё теңир бог (в эпосе, когда речь ведется от лица калмыков). 87 Там же, стр. 75: асман up. 1. небо, небеса; стр, 417: кёк 1.небо: тёбёсю ачык кёк урсун! да покарает (меня) небо с открытым верхом! (форма клятвы). 88 Ср. выражение у казахов «кок-суккан» — проклятый небом и «кок соккыр» — пусть небо покарает, небо проклянет (Ч. Валиханов. Собр. соч., т. I, стр. 480, 712). 89 С. Д. Майнагашев. Жертвоприношение Небу у бельтиров. Сб. МАЭ, т. III, Пгр., 1916, стр. 93—102. 90 КРС, стр. 690: тайы рел. приносить жертву, поклоняться. 91 Л. Я. Штернберг. Первобытная религия..., стр. 509. 92 А. В. А н о х и и. Материалы по шаманству у алтайцев. Сб.МАЭ, т. IV, вып. 2, Л , 1924, стр, 10. 93 Там же. стр. 101, 107. 94 Там же, стр. 11. 95 Л. И. Лавров. I) Из поездки в Балкарию. В кн.: Советская этнография. 1939, II, стр. 178; 2) Происхождение балкарцев и карачаевцев. КСИЭ, вып. XXXII, стр, 5; X. Л а й п а н о в. 96 Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967, стр. 343. 97 С. И. Р у д е н к о. Башкиры. Историко-этнографические очер-ки. М. —Л., 1955, стр. 314. 98 Н. Я. Б и ч у р и н (Иакинф). Собрание сведений…, т. I, стр. 231. 99 С. Е. Малов. Памятники древнетюркской письменности. М. —Л., 1951, стр. 63, 68. 100 С. Е. М а л о в. Енисейская письменность тюрков, М. — Л.,1952, стр. 66 101 Н. В. К ю н е р. Китайские известия о народах..., стр. 310 (прим. 8). 102 Там же, стр. 135. 103 Там же, стр. 295. Ср.: Н. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений…, т. I, стр. 366. 104 Л. П. П о т а п о в. Новые данные о древнетюркском Ötükän. 105 КРС, стр. 249: Жер Суу, колдой кёр! Земля-Вода помоги. Ср. стр. 690. 106 Сообщение Илепеса Сеитова (см. о нем сноску 52). 107 Сообщение Абдыкалыка Чоробаева, из племени кутчу (колхоз «Джангы-Талан» Ак-Талинского р-на, Тянь-Шань, 1954 г.). 108 М. И. Богданова. 1) Киргизский фольклор (опыт классификации жанров). Рукопись. Отд. обществ, наук АН КиргССР, инв. № 399; 2) Киргизская литература. М.. 1947, стр. 23. 109 КРС, стр. 742. 110 Записано от Сексенбая Калыкулова, 77 лет, из рода тооке, ветвь адигине (местн. Усён-кыштоо Гульчинского р-на Ошской обл., 1955 г.). 111 Т. Баялиева. Доисламские верования..., стр. 11. 112 Л. Э. К а р у н о в с к а я. Представления алтайцев о вселенной. СЭ, 1935, № 4—5, стр. 162, 163. 113 А. В.Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев, стр. 1, 15, 17, 92. Ср.: Н. А. Баскаков, Т. М. Т о щ а к о в а. Ойротско-русский словарь. М., 1947., стр. 53: дьер-су миф, духи земли и воды, обитающие, по представлениям шаманистов, в средней сфере — на поверхности земли. 114 С. Д. М а й н а г а ш е в. Отчет по поездке к турецким племенам Минусинского и Ачинского уездов Енисейской губернии летом 1914 г. Изв. Русск. комитета для изучения Ср. и Вост. Азии,сер. II, № 3, Пгр. 1914, стр, 126. 115 Л. Э. К а р у н о в с к а я. Представления алтайцев о вселенной, стр. 163. 116 С. А. Токарев. Пережитки родового культа у алтайцев. ТИЭ, т. I, стр. 151 — 152. 117 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч , т. 1, стр. 370. 118 Там же, стр. 112, 479. 119 Ф. Поярков. Кара-киргизские легенды, сказки и верования. Памятная книжка и адрес-календарь Семиреченской области на 1900 г. Верный, 1000, 32. 120 Запись Т. Баялиевой от Кюльбюбю Чоморовой, 60 лет, из племени сары багыш (местн. Кошой-Коргон Ат-Башинского р-на, Тянь-Шань). 121 Запись Т. Баялиевой от Токтобюбю Капаровой, 60 лет, из рода мёнёк, ветвь адигине (местн. Мурдаш, совхоз им. Ленина Алайского р-на Ошской обл., 1959 г.). 122 Запись Т. Баялиевой от Шералиевой, 53 лет, из племени кутчу (колхоз «Орто-Азия» Сузакского р-на Ошской обл., 1959 г.), 123 Г. П. С н е с а р ев. Реликты домусульманских верований..., стр. 134—135. 124 В. В. Р а д л о в. Образцы народной литературы северных тюркских племен. Ч. V. Наречие дикокаменных киргизов. СПб.,1885, стр. 527. (Перевод наш,— С. А.). Алтайцы приписывают ветру особые свойства. По мнению телеутов, пишет Л. Э. Каруновская, дурной ветер приносит болезни. Она приводит выражение «jätgi болзо кактырба» — зловредный ветер, не допускай (Л. Э. Каруновская. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. Сб. МАЭ, т. 5, Л., 1927. стр. 32, 28). 125 В. В е р б и ц к и й. Алтайские инородцы. М., 1898, стр. 136—137, 128 КРС, стр. 713. Ср. восклицание алтайца, выгоняющего духа «узута» из живота больного; ai татаi (А. В. Анохин. Душа и ее свойства по представлению телеутов. Сб. МАЭ. т. 8, Л., 1929, стр 264. 127 КРС, стр. 183. 128 Там же, стр. 715. 129 С. Е. М а л о в. Шаманский камень «яда» у тюрков Западного Китая. СЭ, 1947. № 1. 130 М. И. Богданова. Киргизский фольклор... 131 Там же. 132 КРС, стр. 721: тели (о самке животного) принять, подпустить к себе чужого детеныша. 133 Запись от конского пастуха (жылкычы) Чубака Матаева (колхоз «Джангы талап» Нарынского р-на, Тянь-Шань, 1953 г.). 134 С. Д. Майнагашев. Отчет по поездке... летом 1914 г., стр. 124—125; 2) Отчет по поездке в 1913 г. Там же, стр. 113. 135 Л. П. П о т а п о в. 1) Культ гор на Алтае. СЭ, 1946, № 2; 2) Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая. ТИЭ, т. I, M., 1946; С. А. Токарев. Пережитки родового культа у алтайцев. Другой классификационный термин «племенные культы» см.: С. А. Токарев. Ранние формы религии..., стр. 16, 17. 136 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев, стр. 15. 137 КРС, стр. 971. 138 Там же, стр. 971. 139 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев; стр. 15. 140 Л. П. Потапов. Культ гор на Алтае, стр. 148. 141 W. R a d l o f f. Aus Sibirien I. Leipzig, 1983, стр. 529. 142 КРС, стр. 203; дюңгюрё гудеть, греметь. 143 Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. I, стр. 375. 144 КРС. стр. 690. Ср. у алтайцев: тай рел. приносить жертву; тайылга уст. жертва (И. А. Баскаков, Т. М. Тощакова. Ойротско-русский словарь, стр. 139) 145 Е. Г. К а г а р о в. Монгольские «обо» и их этнографические параллели. Сб. МАЭ, т. VI, Л., 1927, стр. 115—124. 146 КРС, стр. 559. 147 Н. А. Баскаков, Т. М. Т о щ а к о в а. Ойротско-русский словарь, стр. 113. Ср: «оваа» у тувинцев (Л. Потапов. 1) Материалы по этнографии тувинцев районов Монгун-Тайги и Кара-Холя. ТТАЭЭ, т. I. стр. 213; 2) Очерки народного быта тувинцев. Л.. 1969, стр. 353—363). У монголов «обо» — остаток добуддийского культа (К. В. В я т к и н а. Монголы Монгольской Народной Республики, Вост-Азиатский этногр, сб., ТИЭ, т. X, М.—Л., 1960. 148 См. письмо Г. К. Синявского (Информ. матер. Комисс. паизуч. Вопроса о «снежном человеке», М., 1959, вып. 3, стр. 60). 149 Ф. П о я р к о в. Из археологических экскурсий по Пишпекскому уезду и по берегам озера Иссык-Куля. Памятная книжка Семиреченск. обл. статист. комитета на 1898 г. Верный, 1898, стр.57. 150. Г. Е. Г р у м м - Г р ж и м а й л о. Краткий отчет о результатах экспедиции в Припамирские страны. Изв. РГО, т. XX. 1884, вып. 6, стр. 672. 151 Запись от Кармышбека Качкыева, 80 лет, и Сатыбалды Омуралиева, 62 лет, происходивших из племени басыз, группа кудайлат (сел. Чет-Булак Тогуз-Тороусского р-на, Тянь-Шань. 1954 г.), См.: А. Н. Б е р н ш т а м. Наскальные изображения Саймалы Таш.СЭ, 1952, № 2. 152 КРС, стр. 34: айт предназначать, выделять для заклания, приносить в жертву; стр. 838: чал резать (жертвенное животное); ай туякка чал зарезать в жертву лошадь, ай мюйюзгё чал зарезать в жертву корову; айры öркёчкё чал зарезать жертвенную верблюдицу. Обращает на себя внимание своеобразная табуация по отношению к жертвенному животному. Для лошади употреблен эпитет «непарнокопытная» или «однокопытная», для коровы — употреблен эпитет «непарнокопытная» или «однокопытная», для коровы — «лунорогая», для верблюда — «двугорбый». Далее, стр. 211: жалгасын жертвенный; жалгасын бээ кобылица, предназначенная в жертву; стр. 89: баабедин жертвоприношение, жертва по случаю избавления от какого-либо несчастья, от большой неприятности; стр. 432; кётёр посвящать, предназначать (главнымобразом с богоугодной целью); баабединге кётёр предназначать животное) в качестве искупительной или благодарственной жертвы. 153 Ч. Ч. Валиханов. Собр. соч. т. I, стр. 477—478. 154 По поводу этого мазара имеется следующее упоминание у Ч. Ч. Валиханова: «Ишаната есть собственно название осиновой рощи при устье реки (в другом месте, на стр. 319, он называет ее тополевой,— С. А.). Так как на озере нигде нет осинового леса, то в роще этой видели сверхъестественное явление, называя святыней. Все ветки были убраны жертвами, лоскутками от платья и конским волосом. В долине р. Курметы происходила знаменитая свалка сарыбагышей с бугу. Аул первых был под святой рощей, а бугинцев — на Сарыбулаке, посему причиной своего поражения бугу считают пристрастие святой рощи к своим соседям. На берегу Ишанаты много земляных насыпей, курганов» (Собр. соч., т. I, стр. 268, 270). Судя по тексту Валиханова, мазар Шың-Ата был святыней племени сары багыш. Мазар Чолпон-Ата, вероятно, может рассматриваться как святыня племени саяк. 155 Записано от Сарта Курманалиева, 41 года, происходившего из ветви адигине племени баргы, группа кёкчё уулу (местн. Кунэлек, колхоз им. Калинина Алайского р-на Ошской обл., 1955 г.). 156 С. М. А б р а м з о н. Рождение и детство киргизского ребенка, стр. 86—86. 157 КРС, стр. 925. 158 Запись от Молдоаджыя Телькозуева, 66 лет, из племени кытай (сел. Кытай Джеты-Огузского р-на, Прииссыккулье. 1953 г.). 159 Здесь тюлёё — жертвоприношение за больного. 160 КРС, стр. 647. 161 Д. А. Клеменц, М. Н. Хангалов. Общественвые охоты у северных бурят. СПб., 1910, стр. 35: «Посвященное (богу,— С. А.) животное носит у монголов название сетертей, у минусинских татар (хакасов,— С. А.) изых, у сойотов (тувинцев,— С. А.) идых». См.: К. В. Вяткина. Монголы..., стр. 240, 241. 162 Л. Э. К а р у н о в с к а я указывает: «Лошади, посвященной какому-нибудь духу, в гриву вплетают ленту» (см. ее статью «Представления алтайцев о вселенной», стр. 168). Очевидно, аналогичный тувинскому и алтайскому обряд существовал и у киргизов. В описи коллекции МАЭ № 3359 собиратель Н. П. Дыренкова, перечисляя жертвенные вещи, взятые с мазара — священного источника, пишет: «Около него устраиваются моления и жертвоприношения. К рогам барана, предназначенного для «тулёё» — жертвоприношения, привязывают вату или ленты. Около мазара их закалывают, мясо съедают. Ленты и вату оставляют в камнях. Голову оставляют в том случае, если зарезанное животное было «ыйык» — посвященное». За № 18 зарегистрирован череп барана с вложенным в него куском ваты и волосами из гривы лошади. 163 У монголов верблюда также не посвящают (К. В. Вяткина. Монголы..., стр. 240). 164 Л. П. Потапов. Очерки народного быта тувинцев, стр. 366—369, 370. 165 Ч. Ч. Валиханов. Собр. соч., т. I, стр. 478. 166 См.: Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири. Пережитки тотемизма в идеологии сибирских народов. М. — Л., 1936, стр. 288—335. 167 КРС, стр. 666: суу атасы миф. хранитель вод; стр. 662: сук миф. злое существо в образе женщины, живущей в воде (водяная дева). 168 Г. П. Снесарев. Обряд жертвоприношения воде у узбеков Хорезма, генетически связанный с древним культом плодородия. Полевые исследования Хорезмской экспедиции в 1957 г. МХЭ, вып. 4. М., 1960, стр. 198—199. 169 Öмюкё Атабеков, 79 лет, из племени моңолдор (сел. Ак-Муз Ат-Башинского р-на, Тянь-Шань, 1954 г.). 170 Т. Б а я л и е в а. Пережитки магических представлений и их изживание у киргизов. В кн.: Древняя и раннесредневековая культура Киргизстана. Фрунзе, 1967, стр. 126. 171 Ю. Г. П е т р а ш. Материалы по пережиткам доисламских культов..., стр. 263. 172 Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований..., стр. 238. 173 С. Д. Майнагашев. Отчет по поездке... летом 1914 г., стр. 127. 174 Л. Э. Каруновская. Представления алтайцев о вселенной, стр. 166. Ср. КРС, стр. 365: кежи веревка для привязи овец; кежиге ремень, часть узды. 175 А. В. А н а х и н. Материалы по шаманству у алтайцев, стр. 136. 176 Обычаи кара-киргизов (Черная орда или дикокаменные) Токмакского уезда. ЦГИА КазССР, ф. 64, оп. 1, д. 5089, § 10. 177 П. П. Семенов. Первая поездка на Тянь-Шань или Небесный Хребет, до верховья о. Яксарта или Сыр-Дарьи в 1857 году. Вести. Геогр. общ., 1858, ч. XXIII. отд. II, стр. 12—13. 178 Сообщил Мурзаакмат Бакаев, 72 лет, из племени Бугу (сел. Шапак, Прииссыккулье, 1953 г.). 179 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. I, стр. 470. 180 3. Н. Ворожейкина. Доисламские верования киргизов в XVI в. (по рукописи «Зия ал-Кулуб»). В кн.: Вопросы филологии и истории стран советского и зарубежного Востока. М., 1961, стр. 182—189. 181 Ср.: КРС, стр. 162: бут санскр. через кит. идол, икона. 182 Не исключена связь описываемого обряда с культом предков. Так, В. Приклонский сообщал, что у якутов существовал обычай в память об умершем вырезать из дерева его изображение.Оно представляло в то же время духа, который стал покровителем души умершего и защищал его в потусторонней жизни. (V. Priklonski. Totengebrauche den Jakuten. Globus, Braunschweig, 1891, Bd. LIX, № 6, стр. 85). 183 Ф. В. П о я р к о в. О кара-киргизах или дикокаменных киргизах, кочующих по отрогам Александровских, Тянь-Шаньскнх и Алатауских гор. Каз. ГПБ, ннв. № 364, стр. 46. 184 КРС, стр. 452. В переосмысленной форме это явление бытовало среди оседлого населения Кокандского ханства. При переселении в новый дом гадали по расплавленному металлу, вылитому в холодную воду. Этот отлив металла (серебра, цинка, свинца, меди, латуни) хранился как талисман, приносивший счастье. Гадание называли «кут рихтан» — лить счастье (А. Л. Троицкая. Каталог архива кокандских ханов XIX века, М., 1968, стр. 478, 551). 185 Ч. Ч. В а л и х а и о в. Собр. соч., т. I, стр. 369—370, 469—493. 186 Ф. П о я р к о в. Джины. Из области киргизских верований. ЭО, 1984, №1. 187 В. Ш у м и л о в. О шаманстве у алайских киргиз. Туркестанские ведомости, 1913, № 31. 188 П. П. Семенов-Тян-Шанский. Путешествие в Тянь-Шань в 1856—1857 годах. М., 1946, стр. 195. 189 С. Ильясов. Пережитки шаманизма у киргизов. ТИЯЛИ, вып. I (1944), Фрунзе, 1945. 190 С. М. А б р ам з о н. К характеристике шаманства в старом быту киргизов. КСИЭ, вып. XXX, М., 1958, стр. 143—150; Т. Баялиева. Доисламские верования..., стр. 23—27. 191 См. КРС, стр. 200: дубана, дувана, думана up. 1. юродивый, бесноватый, одержимый; 2. нищий; 3. (в эпосе) вещий старец, дервиш. 192 О. А. Сухарева. Древние черты в формах головных уборов народов Средней Азии. Среднеаз. этпогр. сб., I, ТИЭу т. XXI, .„ 1954, стр. 337. 193 О. А. Сухарева. О некоторых элементах суфизма, генетически связанных с шаманством. Матер. второго совещ. Археологов и этнографов Средней Азии, М.—Л., 1959, стр. 128—133, 135. 194 См.: А. Л. Троицкая. Лечение больных изгнанием злых духов (кучурук) среди оседлого населения Туркестана. Бюлл. Среднеаз. гос. унив., вып. 10, Ташкент, 1925, стр. 145—146; Т. Баялиева. Доисламские верования..., стр. 24. 195 Т. Б а я л и е в а. Доисламские верования..., стр. 25. 196 Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований... 197 С. Ф. О л ь д е н б у р г. Краткие заметки о пери-хона'ах и дуахон'ах в Кучаре. Сб. МАЭ, т. V, Пгр., 1918, стр. 17. 198 Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири, стр. 394—398. 199 О делении тувинских шаманов на белых и черных (едущих духам темного мира) см.: С. И. Вайнштейн. Тувинское шаманство. VII Междунар. конгр. антропол. и этногр. наук, М., 1964, стр. 1. 200 А. В. А н о х и н. Материалы по шаманству у алтайцев, стр. 66. 201 Там же, стр. 12. 202 Н. П. Дыренкова. Пережитки идеологии материнского рода у алтайских тюрков. В кн.: Памяти В. Г. Богораза, М. —Л.. 1937, стр. 133, 142 и др. 203 Т. Бая лиева. Доисламские верования..., стр. 26. 204 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. I, стр. 370. 205 Там же, стр, 472. 206 Там же, стр. 473. 207 Там же, стр. 477. 208 У киргизов в первый же вечер после смерти члена семьи и в дальнейшем в течение 40 дней зажигали свечу шам из палочки, обернутой ватой и обмакнутой в жир. 209 Ч. Ч. В а л и х а н о в. Собр. соч., т. 1, стр, 113. 210 Там же, стр. 473; о культе, связанном с почитанием духов предков у казахов и киргизов, см. также стр. 112, 470, 565. 211 С. М. А б р а м з о н. Этнографические экспедиции в Киргизской ССР в 1946—1947 гг., стр. 374. 212 КРС, стр. 620: сагана родовой мавзолей, надгробие; К К. Юдахин. Краткий узбекско-русский словарь. Ташкент, 1927, стр. 347: — могила, надгробие, мавзолей. 213 Сообщил Чоду Абылов, 73 лет (сел. Кёк-Ийрим, колхоз«Арал» Тогуз-Тороуского р-на, Тянь-Шань, 1954 г.). 214 Ободо Ыманов, 62 лет (сел. Кызыл Эмгек, колхоз «1 мая» Куланакского р-на, Тянь-Шань, 1954 г.). 215 В других местах она носит название айван. (Узбекско-русскийсловарь. Ташкент. 1941, стр. 9). 216 Ср. КРС, стр. 317: казнак, казынак, казанак боковое углубление в могиле, куда кладут покойника. Мы слышали и другое произношение — касанак. Как сообщил нам Н. А. Кисляков, у таджиков слово «казанак» служит для обозначения кладовой, чулана. В современных узбекских могилах также устраивается подобная поздемная камера, носящая название «ляхат» (ср.:Г. В. Г р и г о р ь е в а. Келесская степь в археологическом отношении. Изв. АН КазССР, сер. археол., 1948, вып. 1, стр. 59). 217 Г. П. Снесарев. Большесемейные захоронения у оседлого населения левобережья Хорезма. КСИЭ, вып. XXXXIII, 1960. 218 По сведениям, полученным от Турсунбека Ибрагимова (колхоз «Джангы-Талап» Ак-Талннского р-на), сравнительно недавно в могиле уважаемого человека хоронили в дальнейшем нескольких близких покойного. 219 КРС, стр. 235: жарма южн. могильная яма; стр, 427: кёр могила. 220 С. С. Сорокин. Среднеазиатские подбойные и катакомбные захоронения как памятники местной культуры. Сов. археология, М., 1956, XXVI. 221 Ср., например, семейный мавзолей со склепом на Мечетном городище (Ф. Б а л л о д. Приволжские «помпеи». М., 1923, стр. 23— 27); мавзолеи Центрального Казахстана и среди них — с погребениями в склепах (А. X. Маргулан. Археологические разведки в Центральном Казахстане 1946 г. Изв. АН КазССР, сер. ист., вып. 4. 1948, стр. 119—144); склеп Джахангира в Шахрисябзе, описанный Я. Гулямовым (Изв. АН УзССР, вып. 2, 1942). 222 Запись от Тилека Бакалова, 72 лет, из племени бугу, подразделение кыдык (Тонский р-н, ПрииссыКкулье, 1953 г.). 223 Запись от Усубалы Чоткараева, 72 лет, из племени саяк, подразделение каба (сел. Кара Коо, Тоиский р-н, 1953 г.). 224 Запись Т. Баялиевой от Джусупбая Раимова, 62 лет, из племени могол (местн. Орюкту, колхоз им. Жданова Ала-Букинского р-на Ошской обл., 1959 г.). 225 Н. В. К ю н е р. Китайские известия о народах…, стр. 174, прим. 1. 228 Запись Т. Баялиевой от Джусупбая Раимова. Подобные рассказы мне пришлось слышать не раз в горных районах Киргизии. 227 Н. В. К ю н е р. Китайские известия о народах..., стр. 305. 228 Н. Я. Бичурин (Иакииф). Собрание сведений..., т. I,стр. 348. Аналогичные сведения, относящиеся к XVI в., имеются у Сейфи: «Они (киргизы,— С. А.) не хоронят мертвых, а помещаютих в гроб, который подвешивают к вершинам высоких деревьев, растущих у них, и оставляют их там, пока останки их не превратятся в прах (микрофильм рукописи Ленингр. отдел. Инст. востоковедения № ОР 917, л. 22а; перевод отрывка сделан Т. И. Султановым, которому выражаю искреннюю признательность). 229 Запись от Салмана Эшмуратова, 70 лет, и Атабека Парманова, 51 года, из племени могол (сел. Кыштыт, колхоз «Большевик» Баткенского р-на Ошской обл., 1955 г.). 230 Общую характеристику этого ритуала см.: Т. Б а я л и е в а. Доисламские верования..., стр. 16—20. Ей я обязан знакомством с рядом существенных сведений. 231 М. Р. Ра х и м о в. Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоронами у таджиков Кулябской области. Изв. Отд. обществ. наук АН ТаджССР, вып. 3, Душанбе, 1953; X. Е с б е р г е н о в.К вопросу о борьбе с пережитками устаревших обычаев и обрядов (каракалпакские поминки «ас»). СЭ, 1963, №5; Ш. Аннаклычев. Похоронные обряды туркмен Челекена. Тр. Инст ист., археол. и этногр. АН ТуркССР, т. VII, Ашхабад, 1963; Культура и быт казахского колхозного аула. Алма-Ата, 1967, стр. 231—232. 232 КРС, стр. 226: жан up. душа; жаны чыкты он испустил дух, он умер; чымын жан муха-душа (один из эпитетов души). 233 У узбеков Хорезма распространена вера в то, что душа покидает тело умирающего в образе птицы (Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований..., стр. 114). 234 КРС, стр. 452, 665: сур дух, душа; кут жизненная сила, дух, душа. 235 Там же, стр. 791: тындым кылып кой или тындым кылып сал убить, умертвить, уничтожить. 236 Там же, стр. 817. 237 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев, стр. 19—20. 238 С. Д. Майнагашев. Загробная жизнь по представлениям турецких племен Минусинского края. ЖС, 1915, вып. III,стр. 287. 239 Г. П. Васильева. Преобразование быта и этнические процессы в Северном Туркменистане. М., 1969, стр. 318—319; Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований..., стр. 113,117—119. 123—124. 240 Запись от Берикбая Мааткаримова, 78 лет, происходящего из ветви адигине, племя кара багыш (мест. Ана-Кызыл Узгенскогор-на Ошской обл., 1955 г.). 241 Запись от Омюралы Байчерикова (Узун-молдо), 90 лет, происходящего из ветви адигине, племя кара багыш (мест. Джеты-Огуз, Прииссыккулье, 1953 г.). 242 М. С. Авдеев. Поездка летом 1928 г, в Касанский район (север Ферганы). Изв. Общ. для изуч. Таджикистана и иранских народностей за его пределами, т. I, Ташкент, 1928, стр. 116. 243 КРС, стр. 764. 244 Согласно полученной нами информации, подобные изображения в старину делали из деревянного остова, на который надевали одежду покойного. Деревянные части туда, как и высокий шест с флагом (окелек), который выставляли в юрте покойного, по окончании тризны аш, устраивавшейся спустя год после смерти, намазав жиром, бросали в огонь и сжигали (запись от Омюралы Байчерикова, 90 лет; местн. Джеты-Огуз, Прииссыккулье,1953 г.). Ср. с обычаем у тувинцев: С. И. В а й н ш т е й н. Тувинцы-тоджинцы. М. 1961, стр. 170. 174, 191. 245 С. М. А б р а м з о н. «Тул» как пережиток анимизма у киргизов. В кн.: Белек С. Е. Малову. Фрунзе, 1946, стр. 5—8. 246 Ряд характерных особенностей культа предков у киргизов освещен в статье: Ф. П о я р к о в. Из области киргизских верований. 247 А. Левшин. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей, ч. III. Этногр. известия, СПб., 1832. стр. ПО; Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии, вып. IV. СПб., 1883, стр. 699. 248 В. Миллер. Черты старины в сказаниях и быте осетин. Журн. Мин. народного просвещения, 1882. август, ч. ССХХП, стр. 204; М. М. Ковалевский. Очерк происхождения и развития семьии собственности. М., 1939, стр. 71. 249 Сооружение мавзолея описано в одном из выпусков серии «Манас» — Manastьn өlүmү. Frunze, 1940, стр. 53 и сл. 250 Евг. Марков. Россия в Средней Азии, т. I. СПб., 1901.стр. 414; Н. Ф. Катанов. О погребальных обрядах у тюркских племен Центральной и Восточной Азии. Казань, 1894, стр. 20;С. И. Руденко. Чувашские надгробные памятки. Матер. по этногр. России, I, СПб., 1910; Л. В. X о м и ч. Ненцы. М. —Л., 1966, стр. 208—209. 251 Памятники древнетюркской письменности Тувы, вып. 1. Под ред. И. А. Батманова и А. Ч. Кунаа. Кызыл, 1963, стр. 63—64. Прим. составителей: сделать тул (изображение мужа в виде куклы) стать вдовой. 252 Запись от Айсулу, из племени жоо кесек (сел. Охна, колхоз им. Кирова Фрунзенского р-на Ошской обл., 1959 г.). 253 Сообщила Джамал Аширова, из племени найман, подразделение бёё найман (местн. Кызыл-Булак, колхоз им. К. Маркса Фрунзенского р-на, 1959 г.). 254 КРС, стр. 906: шерик 1. компаньон, соучастник; 2. товарищ, друг; 3. спутник. 255 Л. Р. К ы з л а с о в. Таштыкская эпоха в истории Хакасско-Минусинской котловины. М., 1960, стр. 101—104. 256 Там же, стр. 102. 257 А. Н. Л и п с к и й. Некоторые вопросы таштыкской культуры в свете сибирской этнографии (II в. до н. э. — IV в. н. э.). Краеведческий сб. № 1 Хакасск. обл. музея краеведения, Абакан, 1956, стр. 52—65. 258 О «мухды» у эвенков см.: А. Ф. А н и с и м о в. Религия эвенков. М. —Л., 1958. стр. 90—102. 259 Л. П. Потапов. Очерки народного быта тувинцев, стр. 372—373. 260 Л. П. Потапов. Полевые исследования Тувинской археолого-этнографической экспедиции, ТКАЭЭ, т, II, М, — Л., 1960. 261 Там же, стр. 216—217, 256. О фигурах — вместилищах духов предков см.: Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири. 262 А. Р о м м. Очерк истории изобразительного искусства Киргизской ССР. М. —Л., 1941, стр. 21. 263 Manastьn өlүmү, стр. 55 и сл. 264 Запись произведена в 1946 г. С. Табышалиевым под моим руководством в колхозе «Джангы-Талап» Ак-Талинского р-на, Тянь-Шань. 265 Это слово имеет несколько значений: отец, старший брат отца, старший брат; служит также формой вежливого обращения к старшему мужчине (см. КРС, стр. 38). 266 Л. Л е в и - Б р ю л ь. Первобытное мышление. М., 1930, стр. 267—277. 267 А. Д. Авдеев. Происхождение театра. Л. —М., 1959, стр. 114, 116—118. О «заместителе покойного» из числа его родственников у марийцев и удмуртов см.: И. Н. Смирнов. Черемисы. Изв. Общ. археол., ист. и этногр. при Казанск. унив.. т. VII, стр. 124. 268 Виктор Рагозин. Волга от Оки до Камы, т. II, СПб.,стр. 30—31, 77. Указаниями на работы А. Д. Авдеева и В. Рагозина я обязан С. В. Иванову, которому выражаю искреннюю признательность. 269 А. А. Попов. Тавгийцы. Материалы по этнографии авамскпх и вадеевских тавгийцев. М. —Л., 1936, стр. 57—61. У тувинцев с умершим от имени его родственников «разговаривал» шаман (Л. П. Потапов. Очерки народного быта тувинцев, стр. 375—376, 377—379, 381). 270 КРС. стр. 65. 271 Ч. Ч. Валиханов. Собр. соч., т. I, стр. 370, 472—473. 272 Запись от Балта Назаркулова 73 лет, относящего себя к племени кипчак (с. Самаркандык, колхоз им. К. Маркса Баткенского р-на Ошской обл., 1955 г.). 273 Нам рассказывали, что трупы знатных манапов Байтыка (из племени солто) и Шабдана (из племени сары багыш) былифактически погребены не там, где находились надгробные сооружения, а в других местах. 274 Ю. Г. П е т р а ш. Материалы о пережитках доисламскихкультов...; Б. Аманалиев. 1) Из истории философской мысли киргизского народа. Фрунзе, 1963; 2) В соотношении религиозного, иррелигиозпого и атеистического в сознании киргизского народа; 3) Доисламские верования киргизов; С. Аристанбеков. 1) Опыт анализа идеологической природы пережитков ислама в Киргизии (на примере колхозного крестьянства и рабочих совхозов). Автореф. канд. дисс. Фрунзе. 1965; 2) О характере проявления пережитков в современных условиях. В кн.: Религия, свободомыслие, атеизм. Фрунзе, 1967; Т. Баялиева. Пережитки магических представлений и их изживание у киргизов; М. А б д ы л д а е в.Синкретизм пережитков доисламских и исламских верований киргизов (на материалах Киргизской ССР). Автореф. канд. дис.- Фрунзе, 1967. 275 Об этих погребальных обрядах см.: Т. Баялиева. Доисламские верования..., стр. 17, 18, 19. жүктеу/скачать 2.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|