ПАРТИЙНЫЕ ИЗМЫ В КОНТЕКСТЕ ТУРБУЛЕНТНОГО ХАОСА

573 
Второе, структурируя себя как персонифицированный именной проект 
вождистского типа, возможно достаточно долго паблисцитарно удерживаться 
наплаву. Вместе с тем, в такой социальной практике существует скрытый 
неизбежный объективный фактор – физическое старение партийного лидера, 
его эмоциональное выгорание, а этот партийный босс, замыкая всё на себя, в 
том числе, и идеологические вопросы, является важнейшим и единственным 
условием стабильности и финансовой сытости партийных элит. Естественно, 
эти партийные проблемы носят подковерный характер, и свои страхи 
партийные боссы не выносятся в публичное пространство. Предлагается 
заменитель в виде идеологического симулякра. Чем сложней борьба 
партийных элит, тем многогранней разговоры об измах, их допустимости в 
партийных документах. Разбалансирование партийных структур приводит к 
партийным дискуссиям по идеологическому обеспечению функционирования 
политической партии. 
Третье, предлагая тот или иной идеологический продукт, политическая 
партия с одной стороны пытается сформировать к себе спонсорский интерес, а 
с другой – удовлетворить уже имеющуюся потребность донатеров. 
Идеологически никогда системная политическая сила не предложит тот или 
иной ценностно-нормативный кейс, который не понятен, чужд социальному 
большинству. В этом социальная миссия политической партии в условиях 
турбулентного хаоса эпохи постправды. 
Четвертое, успешно встраиваясь в хорошо сбалансированную 
политическую систему, получая солидное государственное финансирование 
по итогам успешных выборных кампаний, политическая партия не может и не 
хочет выходить за рамки интеллектуальной лаборатории по идеологическому 
сопровождению существующего режима, бенефициарами которой являются 
государственные чиновники, отвечающие за внутреннюю политику 
государства. 
Пятое, вынужденно выступая в роли одного из ключевых политических 
гарантов квазистабильности, политическая партия в рамках программного 

574 
обеспечения попадает в когнитивную ловушку. И публично говорить об 
идеологических пристрастиях становится еще более проблематично. 
Исходя из вышесказанного, можно отметить, что на сегодняшний день 
партийное идеологическое сопровождение как успешный политический сюжет 
потеряло динамику интеллектуального роста и растратило феерический 
интеллектуальный контент, нарабатывавшийся в предыдущий период 
развития общества (70е гг. XIX – XX вв.).
Ценностный категориальный аппарат, наполняемый качественными 
характеристиками таких социальных ценностей, как свобода, справедливость, 
солидарность, равенство и братство, в той или иной комбинации разделяется 
большинством системных партий и фиксируется в их программном 
обеспечении, эмпирически не проходит проверку. Чем политическая партия 
мощней интегрирована в государственную властную систему, тем она 
идеологически невнятней.
Партийное руководство старательно обходит проблему измов как в 
рамках стратегических разработок (прежде всего, партийных программ), так и 
тактических документов (партийных платформ), предлагаемых на суд 
общественности в ходе избирательных кампаний любого уровня. 
Внесистемные политические партии, не имеющие официальной 
правовой регистрации, наоборот пытаются оседлать тему измов. Причем, они, 
во-первых, используют максимально возможную ценностную поляризацию 
(анархизм-либертаризм-троцкизм). Во-вторых, закладывают проблематику 
измов в тактическую плоскость практической деятельности. Слабость 
теоретической базы партийных сил такого свойства очевидна.
При анализе программного обеспечения внесистемщиков, тех крох, 
которые возможно наскрести из их письменных партийных источников, 
очевидно, что они стремятся оседлать популистский опасный с точки зрения 
разбалансировки социальной системы многонациональной страны изм – 
национализм. Здесь вспоминается мысль Дж. Оруэлла о том, что «всякого 

575 
националиста преследует мысль, что прошлое можно – и должно – изменить 
[1, с. 291]. 
Так что же происходит с политической партией, как она идеологический 
функционирует и стремиться ли удовлетворить те или иные социальные 
потребности граждан, как реагирует на вызовы повседневности? 
Уильям Джеймс высказал парадоксальную мысль, так хорошо 
вписывающуюся в контекст сегодняшнего дня: «строго говоря, в любой стране 
существуют лишь две партии, партия животного инстинкта, страсти и партия 
разума, логики, предусмотрительности, порядка, иными словами, партия силы 
и партия просвещения»[2, с. 115]. 
На сегодняшний день нет глубокой проработки идеологического 
контента 
партийных 
документов, 
уточняющих 
логику 
и 
схему 
структурированности как программного обеспечения, так и поведенческой 
модели партийного лидера. Партийное руководство, оставаясь в стандартных 
пропагандистских каналах передачи информации, стареет, прежде всего, 
морально, вместе с целевой аудиторией телевизионных каналов и вынуждено 
участвует в идеологических дискуссиях.
Идеологические терзания партийных активистов в публичном 
пространстве в ходе теледебатов выборной кампании 2021 напомнили 
стихотворение Г.Р. Державина: «Поймали птичку голосисту, и ну сжимать ее 
рукой. Пищит бедняжка вместо свисту, а ей твердят: пой, птичка, пой![3, с. 
83]. 
Идеологическое 
сопровождение 
действительности 
как 
модель 
управления обществом сохраняет и преумножает систему отношений, 
сложившуюся без участия политических партий. Поэтому партийному 
руководству не остаётся ничего, как принять правила игры по 
институционализации партийно-политической системы. Их концепты носят 
декоративный характер с уникальной самобытной адаптацией. 

576 
Политические партии идеологически всегда хотят быть правыми, 
дающими единственно верную трактовку. Если же она не поддерживается 
социальным активом, в том числе, сторонниками, то виновность с себя 
снимается: либо политические враги, либо непреодолимые обстоятельства.
Системные политические партии понимают природу социума, где 
конформизм заложен генетически и желание быть в большинстве 
подтверждается всей человеческой историей. Поэтому так популярны 
коммунитарные ценности. 
Социальный консенсус, достигнутый в пореформенный период, 
декларирует избегание социальных рисков и нежелание ничего нового – 
охранительный ценностный бэкграунд. Причем, продуцируется крайне 
завышенная самооценка с ретроспективой в прошлый успешный опыт 
социального реформирования (солидарность и равноправие). 
Социальная природа человека в период постправды требует жесткого 
манипулирования с прямыми технологиями воздействия.
Масса 
когнитивных 
заблуждений 
социума 
при 
построении 
идеологического сопровождения как ошибки восприятия и оценки 
действительности формируется эволюционно и не может быть приобретена в 
процессе политической социализации, с помощью ее внешних ускорителей.
Социальная 
спираль 
молчания 
как 
поведенческий 
образец 
предпочтительней и всегда будет вознаграждение за тишину. С 
политическими партиями случилась усмешка Моцарта: идеологически не надо 
никаких изощрений и отсутствие реальной альтернативы выбора привело к 
скудости интеллектуальной лаборатории партийных идеологов, банальщине в 
изложении партийных идеологических мыслей и догм.
Видимость идеологической альтернативы раскрывается стилевым квази 
разнообразием предвыборных платформ политических партий и иллюзией 
политического выбора. 

577 
Список литературы 
1. 
Суета сует: 500 лет английского афоризма. – М.: Изд-во «ТЕРРА», 
1998. – 285 с. 
2. 
От А до Я: 300 лет американского афоризма. – М.: Изд-во 
«ТЕРРА», 1998. – 119 с. 
3. 
«Благослови, поэт!..»: Антология поэзии пушкинской поры. – М.: 
Изд-во «Сов. Россия», 1983. – 272 с. 
УДК 338.2 
Кокин
Александр
Васильевич
Доктор геолого-минералогических наук, 
профессор, профессор кафедры экономики, 
финансов и природопользования. Южно-
Российский институт
управления- филиал Российской академии 
народного
хозяйства и государственной службы при 
ПрезидентеРФ.г. Ростов-на-Дону
Кокин
Александр
Александрович
Руководитель группы компаний «Алкон».
г. Санкт-Петербург.

жүктеу/скачать 5.62 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: