Глава 7. Регулярно приходящие воплощения Господа и их особые миссии

1.(1-25) Первые двадцать лила-аватар

бхУмеХ суретара-варУтха-вимардитАйАХ клеШа-вйайАйа калайА сита-кРшНа-кеШаХ |

токена джИва-хараНаМ йад улУки-кАйАс траи-мАсикасйа ча падА ШакаТо 'павРттаХ |

йад риГгатАнтара-гатена диви-спРШор вА унмУланаМ тв итаратхАрджунайор на бхАвйам ||27||

(Бога невозможно выдумать или избрать, Он всегда Бог, и в облике испалина и младенца. Он не принимал испалинский облик из-за сильной сыновней любви к матери, чтобы не нарушить её отношения к Нему.)

[Описываются Его деяния. Он убил Путану оставаясь в маленьком уязвимом теле, в отличие от ВАманы. А маленькой ножной перевернул повозку, в отличие от НРсиМхи, явившего огромную, жесткую стопу, чтобы убить Хираньякашипу. Он вырвал деревья ползая между ними, когда был связан матерью, в отл. от Варахи, который изрядно потрудился чтобы поднять землю. Эти примеры даны чтобы показать как деяния КРшНы своей сладостью покрывают Его могущества. Эти деяния невозможны (на бхАвйам) для для других аватАр.]
||28|| Кто _{йад ваи} во Врадже _врадже животных _{враджа-паШУн}, отравленной воды _{виша-тойа} напившихся _пИтАн и пастухов _{пИлИМс ту} оживил _{аджИвайат} милостивый взгляд _{ануграха-дРшТИ} пролив _вРшТйА, чтобы это _тач очистить _{чхуддхайе} от очень сильного яда _{ати-виша-вИрйа} с языка того кто там затаился _{вилола-джихвам}, сурово наказал _{уччАТайишйат} змея _урагаМ, с удовольствием _{вихаран} в реке _{храдинйАм}.

йад ваи врадже враджа-паШУн виша-тойа-пИтАн пИлИМс тв аджИвайад ануграха-дРшТи-вРшТйА |

тач-чхуддхайе 'ти-виша-вИрйа-вилола-джихвам уччАТайишйад урагаМ вихаран храдинйАм ||28||

[Это также показывает Его сладость, скрывающую могущество. Он изгнал змея из Ямуны и тогда смог играть в её водах, чтобы очистить их от яда.]
||29||
тат карма дивйам ива йан ниШи ниХШайАнаМ дАвАгнинА Шучи-ване паридахйамАне |

уннешйати враджам ато 'васитАнта-кАлаМ нетре пидхАпйа сабало 'надхигамйа-вИрйаХ ||29||

4.(51-53) Господь Брахма просит Нараду Муни

Секция А : стихи 1-38.

Объясняются регулярно приходящие инкарнации и их особые миссии.

Намек на тему секции : Причины прихода Господа.

Брахма объясняет Нараде Муни что можно понять безграничные потенции

Верховного Господа только предавшись Ему.

Намек на тему секции : Процесс осознания Господа.

Брахма просит Нараду Муни описывать деяния Господа в отношении к Его

различным энергиям ради просвещения человеческого общества.

Намек на тему секции : Научная проповедь послания Шримад-Бхагаватам.

1.(1-6) Махараджа Парикшит прославляет Шримад-Бхагаватам

1.(1-3) Взаимоотношения между вечной душой и её материальным телом.

2.(4-18) Господь являет Брахме Вайкунтху.

3.(19-30) Господь выражает что Он доволен Брахмой и Брахма спрашивает Господа.

4.(31-37) Господь отвечает Брахме.

||33||

[Дав Свои благословения и обещание одарить знанием, Господь отвечает на первый вопрос (т.26) Брахмы о материальной и духовной форме. «Только Я существовал до творения.» Однако это также означает что Его спутники, Вайкунтха и т.д. тоже существовали, поск. это Его части. «Я существовал» не означает таже что Он ничего не делал. Он был занят духовными развлечениями. Когда говорится что существовал только Брахман, имеется ввиду, что он сущ. прежде материальных причин и следствий, а Брахман это аспект ВЛБ. Эта вселенная – эманация Его энергии и потому неотлична от Него и т.о. в этом творении нет ничего кроме Него (эва ахам). Это Его т.н. материальная форма. 3 раза ахам – показывает что Его форма существует во всех 3-х фазах времени. Познание высшей формы происходит в результате опыта сладости формы и качеств Господа, что возможно благодаря преме, которая развивается благодаря шравана-киртана-садхане.]

(ЧЧ: ахам - ВЛБ Кришна. До сотворения мат.мира был только Вишну. И при этом во всей полноте и со всем окружением, иначе слово ахам теряет смысл. йат - брахман, как первопричина возникновения мат.мира., но его источник – ахам, ВЛБ, преб. на Вайкунтхе и излучающий брахмаджйоти. Т.о. высшей целью и АИ явл Бхагаван. Сат – следствие (мат.мир), асат – причина (махат-таттва). парам – Высшая Истина всех причин и следствий, из кот. они изошли вместе со временем. Пашчад ахам – Он сущ. и после разрушения, на Вайкунтхах. Во время проявленного твор, Он также пронизывает всё как параматма. Всё – Его энергия, и едино с Ним, потому есть, был и будет только Он. йо 'вашишйета со 'смй ахам – Он продолжает сущ. и после уничтожения.)

[Пообещав даровать знание и через благословение в двух вводных стихах, одарив способностью осознать это знание, теперь Господь учит первому аспекту этого знания, о духовной и материальной форме (что было спрошено в т.26). Показывая указательным пальцем на свою грудь, Господь Говорит: «До сотворения существовал один лишь Я.» Словом эва Он исключает всех остальных. Эта самая привлекательная форма, что ты видишь сейчас, сладкий океан формы и качеств, существовала до творения, во время великого разрушения всех вселенных.

(далее следуют подтверждающие цитаты из шрути и смрити. ВАсудева существовал еще до вселенной, когда еще не было ни Брахмы, ни Шивы. Господь это НАрАйаНа. Существовал только Он. Он – желанная цель. Он породил Брахму, творца всех существ. Он – верховный Брахман, высший принцип. Он наиболее достоин поклонения, Высшая истина, темного тела и в желтых одеяниях. Бхагаван, вмещающий Параматму и Брахман, один существовал прежде созидания вселенной. и т.д.)

Когда Господь говорит, что существовал лишь Он, это также означает, что Его спутники на Вайкунтхе также существовали, поскольку они Его частички. Это как «идет царь» означет, что он идет со слугами. (Это подтверждают вопросы Парикшита в 2.8.10 и Видуры в 3.7.37, а также Шридхар Свами и Сканда-Пурана.)

Слово Ахам (Я существовал) исключает всё помимо самой сущности. Глагол ас указывает на что-то существующее. Благодаря Моему существованию, абсолютное несуществование совершенно невозможно. Это ясно из самого глагола. Я один существовал. Но это не значит, что Я ничего не делал. Хотя эва может означать «он только существовал (и больше ничего не делал)», по смыслу ясно, что Он совершал Свои духовные лилы. Когда говорят, что царь ничего не делает, не имеют ввиду, что он не ест, не спит и т.д.

Иногда говорят, что существовал только Брахман. В ответ тут сказано, что Брахман, который выше следствий (сат) и причин (асат), неотличен от Меня. Это значит, что только Бхагаван являет себя в некоторых писаниях как Брахман, и там не раскрываются качества Его сварупы лишь из-за неквалифицированности читалеля. Но ты должен знать Меня, обладающего формой и качествами, посольку ты получил Мои благословения и милость (пред. стих).

«После создания, можно созерцать только созданную вселенную, но не Тебя.» В ответ этот стих говорит, даже после создания существую только Я. Я существую как Бхагаван на Вайкунтхе и как Параматма внутри вселенных, и как различные аватары, такие как матсйа в опр. время.

«Ты не земля, не деваты или животные. Не значит ли это, что Ты неполон?» Этот стих отвечает. Эта вселенная (этат) это только Я один, вся в совокупности и в виде отдельных индивидуальностей. Поскольку вселенная произведена из Моей энергии, она является Моей материальной формой. Ты хотел узнать о Моих духовной и материальной формах. Так вот, это материальная форма. йо’ваШишйета – один Я являюсь Верховным Господом. Слово ахам повторяется три раза чтобы охарактеризовать Господа, Который обладает верховной формой сущей во всех трех фазах времени, и обладает формой и качествами, и который видим во время созидания и разрушения как низшая форма мира, состоящая из материи. Таким образом знанние высшей или назшей форм Господа было объяснено. Брахма должен обладать осознанием (виджЬАнам) первой, высшей, духовной формы. Это осознание произойдет, ктогда Брахма сможет ощутить сладость формы и качеств Господа, благодаря према-бхакти, возникшей из слушания и воспевания. Это будет объяснено в четвертом стихе.]

||34||

(ЧЧ:Т.33 – АИ, Т.34 – отнисительная истина. Зачем? Для полного понимания Абсолюта. Майа лишена независимости, завися от Кришны.

Сущ. отн. истины зависит от АИ. Майа – энергия (А.Истины). АИ сравнивают с солнцем, которое можно постичь через две отн. истины: отблеск света и тьму.

Прельщающая красота мат.мира – отражение АИ, потому Веды призывают не соблазняться ей, а стр. к самой АИ.

Природа дух. мира – свет, мат. – тьма.

Всё далекое от АИ и преходящее – майа. Она проявл. как высшая (ж.с.) и низшая (мат.). Ж.с. на самом деле изначально не иллюзорны. Деятельность живых существ в духовном мире — не иллюзия, а истинная вечная деятельность освобожденных душ.)
5.(38-46) Господь удаляется и Брахма воссоздает вселенную такой как она была прежде.
Глава 10. «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
I. 1-0.

1.(1-9) Десять лакшан Бхагаватам.

2.(10-31) Зависимые дживы должны принять прибежище в независимой Ашрайе – Творение начинеается с Господа Маха-вишну

3.(32-51)

Шукадева Госвами описывает десять разделов Шримад-Бхагаватам.

Намек на тему секции : Темы Шримад-Бхагаватам.
Секция Б : стихи 8-32.

Шукадева Госвами анализирует различие между Верховным Господом (ашрайа)

и другими живыми существами. Затем он доказывает верховную

независимость пуруша-аватар описывая постепенное проявление

вират-пуруши.

Намек на тему секции : Зависимость и независимость.

Шукадева Госвами объясняет что Верховный Господь пребывает вне и

материальных проявлений и Брахмана. Шаунака Риши вопрошает о Махатме

Видуре и его беседах с Майтрейей Муни, которые Сута Госвами упоминал

ранее (см. Ш.Б. 1.13.1 и 2).

Намек на тему секции : Господь, живое существо и творение.