Священник села Введенского Василий Шипулин

Почти сто лет назад в Зауралье и во всём Челябинском уезде кипели нешуточные страсти. В ту пору в близлежащих деревнях проживали старообрядцы всех толков. Если и посещали церковь, то только единоверческую, строго соблюдали и чтили традиции предков. Наша родня испокон века придерживалась православной веры, единоверец в ней был один – Курбатов Иван. В литературных источниках того времени шла непрерывная дискуссия о вере, чья сильней и правильнее. Не обошла стороной эта борьба за души верующих и наше село Введенское Челябинского уезда (ныне Мишкинского района Курганской области).

В статье «Священники и деревенская культура», напечатанной в Оренбургских Епархиальных ведомостях за 1910 год пишется:

«Одной из характерных черт русского человека является его разгильдяйство, распущенность, неумение взять себя в руки и выполнить начатое дело до конца, систематически и строго.

Результатом чего является «переползание изо дня в день». Вместо живой и красочной жизни – вечное откладывание дел в долгий ящик.

Холера, война, чума застают нас, как всегда врасплох.

Чем культурнее русский человек, тем несуразнее и медлительнее идёт его жизнь.

Русский мужик перед лицом своего дела стоит, так сказать, распоясанным. Он почти всегда ничего не ждёт, ни к чему не готовится, а потому почти всему, разиня рот, удивляется и всегда никуда не успевает.

Мужик не успевает по утрам прийти вовремя на работу, уступая своё место татарину, еврею, китайцу.

Опаздывает он и отвезти больного к врачу, пригласить священника к умирающему. Не потому только, что в деревнях плохи пути сообщения, а мужик физически подавлен работой – нет! Коренная причина мужицкого разгильдяйства лежит и в мужицкой безалаберности и в мужицкой некультурности.

В деревне единственным и главным воспитателем культурных навыков и единственным искоренителем народного разгильдяйства является священник…

К сожалению, деревенский священник в большинстве случаев не любит подтягивать себя в своём деле и чаще склонен относиться к нему с наибольшей простотой: по-домашнему, патриархально.

В деревне самое обычное явление, что к богослужению звонят уже около часу, а батюшка только что начинает собираться в церковь. Сборы его на службу значительно замедляются всякого рода неожиданностями: то футляр от очков куда-то запропастился, то шляпы нет, а народ ждёт-ждёт! Очень часто в зимнюю пору – ждёт в холодной церкви, летом – в духоте и тесноте, при этом не теряет терпения…

Многие из батюшек недостаточно аккуратны и в письмоводстве. А летописи – это высококультурное создание нашей церкви – страдают от небрежности летописца.

А ведь священник – это свеча, поставленная на высоком месте. Все видят свечу, и если она светит – идут к ней. И отходят, если она горит недостаточно ярко или совсем погасла…

Смысл строгого и систематического отношения к своему делу не в том, чтобы любое дело «заморозить», а наоборот в том, чтобы была она достаточно стройна, упорядочена, легка и красива». (Сокращено авторами, ведь раньше писали много и длинно).

Вот таким-то светочем в начале ХХ века в селе Введенское и был священник Василий Данилович Шипулин.

16 января 1911 года в соборном храме города Челябинска после публичной беседы Епархиального миссионера священника Дмитрия Александрова, при громадном стечении народа, было торжественно совершено присоединение к Православной церкви старообрядческого «австрийского» священника Василия Даниловича Шипулина.

Чин присоединения совершил отец Дмитрий Александров.

Этому событию предшествовал следующий факт: 15 января этого же года в Челябинск прибыл начётчик австрийского толка В.Г. Усов, который отказался беседовать с Шипулиным В.Д., хотя последний настаивал на этом разговоре. После этого, Василий Шипулин обратился к православному священнику за помощью и разъяснениями своих сомнений.

Священник Василий Шипулин за всё время своего служения в Челябинске пользовался любовью и уважением среди своей паствы. Его влияние на старообрядцев было велико: многие из беспоповцев, как в Челябинске, так и в его окрестностях, под влиянием его бесед приняли белокриницкое священство. Его духовными детьми были прихожане в Челябинском, Троицком, Верхнеуральском и др. уездах.

Шипулин В.Д. родился в 1866 году, был крещён в православной церкви, но родителями был переведён в старообрядчество. Ещё с молодых лет он обратил на себя внимание старообрядческого «австрийского епископа» Антония Пермского и Сибирского, которым в 1898 году Василий Шипулин был рукоположен в сан священника в село Салбу Енисейской губернии. Из Салбы Антоний вскоре перместил Шипулина Василия в Амурскую область, Завитинскую волость, а в 1905 году – в Челябинск.

Изучив старообрядческие старопечатные книги, отеческую литературу, Василий Шипулин стал сомневаться в законности раскола, был не согласен и с белокриницким священством. За разъяснениями он обращался к своему епископу Антонию устно и письменно, но ответа не получал.

Те мотивы, которые побудили Шипулина оставить раскол и присоединиться к Православной церкви, он высказал своей пастве во время проповеди в своём единоверческом храме. Перед присоединением к Православной церкви он также обнародовал собственные убеждения перед прихожанами челябинского православного храма.

Отслужив 16-го января 1911 года в своём храме последнюю литургию Василий Шипулин во всеуслышание заявил своим пасомым, что он больше им не пастырь, так как сан, носимый им, он признаёт незаконным и, поэтому, оставляет его.

Старообрядцы были поражены заявлением своего любимого священника. Особенно сильное впечатление произвело на них заявление Шипулина о подложных мощах, выдаваемых за мощи святых мучеников Дады, Гавведая, Гаргала и Коздои, которые оказались, по его твёрдому убеждению, не мощами святых мучеников, а черкесскими трупами. Причём, Василий Шипулин прочитал своим пасомым письма старообрядческих епископов Анастасия Измаильского и Антония Пермского.

Сдав в общину храм и утварь, Василий Шипулин мирно простился с прихожанами, которые публично в храме своём выразили ему благодарность за прежнюю службу.

В 2 часа пополудни Василий Шипулин прибыл в храм православной церкви, где проводил беседу Епархиальный миссионер отец Дмитрий Александров.

В связи с тем, что старообрядческий начётчик Усов не выступал на собеседовании, пришлось слово взять отцу Шипулину. Он заявил, что, как «старообрядческий» иерей, убедился в незаконности австрийского священства и истину видит только в Православной Греко-Российской церкви.

Вот слова из речи Василия Шипулина: «Я оставляю белокриницкое священство… Тщательно рассмотрев историю возникновения нашего священства, я увидел, что полнота нашей иерархии и самоё существование нашей «церкви» пошло только с 1846 года, когда известные наши иноки Павел и Алимпий, сманив безместного и запрещённого греческого митрополита Амвросия, привезли его в Белую Криницу (в Австрии) в монастырь, где Амвросий, которого предки наши считали еретиком, был принят, как еретик, вторым чином через таинство миропомазания в наше старообрядческое сообщество беглым иеромонахом Иеронимом.

Принятый к нам Амвросий стал уже нашим святителем и рукоположил 6 января 1847 года некоего Киприана Тимофеева, с именем Кирилла, в сан Епископа, затем был рукоположен другой епископ – некто Аркадий. И вот таким образом организовалась наша иерархия, которая от того времени и от тех лиц стала существовать.

Но разве Христопреданное священство существует только с 1846 года? Нет. Оно ведёт свое начало от Христа и Святых Апостолов.

У нас же до 1846 года не было главного чина, чина епископов, не было священников. Приходили к нам от чужих священников всякие ереси.

Так беззаконно возникло наше священство, беззаконно и продолжает существовать!

Наш священник Стефан Загороднов отыскал останки черкесских трупов на станице Алхан-Юрт на Кавказе и выдал их нашему Московскому Архиепископу Антонию за святые мощи Дады, Гавведая, Гаргала и Коздои.

О том, что это не мощи, а остатки черкесских трупов, писал нам Епископ Анастасий нашему же Епископу Силуяну.

Я сам осматривал в октябре 1905 года частицы этих мнимых мощей в присутствии наших священников: Пимена Огнева из города Екатеринбурга, отца Иоанна из Нижнего Тагила, отца Андрея Бердышева и дьякона Ивана Сготкина, тут же был и Епископ Антоний. Последний, перекрестившись, поцеловал эти кости и сказал: «Слава Богу! Теперь у меня есть мощи, а то какой я был Епископ без мощей-то?»…

Чтож я увидал? – Тёмную кость внутри с кожицей, похожей на червячка и с острым, тяжёлым запахом… Я пришёл в смущение…».

После своей пламенной речи Василий Данилович Шипулин был присоединён к православной церкви. Скорее всего, это признание далось ему нелегко, ведь выступать против своей веры – дело очень трудное.

…Нужно было отцу Стефану, этому отчаянному священнику, сфабриковать таковое странное дело…

… При осмотре мощей, помните ли? – Я заявил тут же Владыке, что мощи были забальзамированы, а он мне ответил, что это благодатью пахнет? Я ничего не стал более говорить... Я до сих пор не осмеливался тебя спросить, как ты? Какого об этом мнения?

…Я получил сведение, что ты имеешь сумнение о мощах.

…Приветствую ти по Бозе…

Как видно, старообрядческий епископ Антоний был не в состоянии доказать, что останки эти – истинные мощи святых мучеников, а епископ Анастасий успокаивал Василия Шипулина тем, что «от подлогов никто не застрахован. Святость веры свидетельствуется не «неизвестными костями», а останками святых мучеников, источающих чудеса».

Потом крестьянский сын священника Василия Шипулина Еремия Васильевич Шипулин 20-ти лет, брат его Игнатий 15-ти лет, и сёстры их Марфа 10-ти лет и Акилина 7-ми лет были присоединены к православию из старообрядческой секты. Присоединение совершено священником со станции Челябинск Иоанном Евстратьевым. Помимо семейства Шипулиных к православию были присоединены ещё 12 человек из разных мест Челябинского уезда.

Авторитет старообрядческого священника Василия Даниловича Шипулина среди народа был настолько велик, что старообрядцы целыми семьями начали переходить в православие.

В Оренбургских епархиальных ведомостях за 1912 год писали: «Крестьянин деревни Васильевки Таловской волости Спиридон Тельминов 32-х лет из поморской секты присоединён к православию на правах единоверия священником села Введенского Челябинского уезда Василием Шипулиным 13 августа сего года».

И таких записей находится множество, как в журналах, так и в метрических книгах Введенского единоверческого прихода, куда священник Василий Шипулин был назначен 20 марта 1911 года, после присоединения на правах единоверия к православию. Как раз в это время родилась наша бабушка Ираида Фёдоровна Аникина (Попова) в этом же селе.

И потянулись в село Введенское сотни старообрядцев, для присоединения с православием. И причиной тому был огромный авторитет священника Шипулина Василия Даниловича. Плохо это было для верующих или хорошо, не нам судить. Мы от православия находимся где-то в стороне. Почему именно нам приходится писать о православных священниках – непонятно. Но раз в руки идут такие удивительные материалы о судьбах, значит это кому-нибудь нужно. Для нас изучение биографий людей и составление статей на эти темы сродни молитве. Возможно, как знать, души уже ушедших от нас людей успокаиваются, когда мы помним о них?

С.В. Плотников.

Первым священником был Александр Емельянов, но, как рассказывают старожилы, он оказался непригоден для службы.

Первого августа 1913 года провел свою первую службу священник Павел Дьяконов. Его помощником был псаломщик Д. Бобров.

О семье о. Павла рассказала мне К.В. Полынских: «Матушка отца Павла – Анна Михайловна. Откуда они, не знаю. Жили в селе Скоблино. Жила с ними и мать о. Павла. Старший сын Александр жил в Тюмени. Дочь Лиза [Елизавета Павловна, по мужу Потапова] работала учительницей начальных классов в Куртамыше. А в детстве, после всенощной или после обедни, Анна Александровна приводила нас с Лизой домой. Я играла и ночевала у них. Ложились спать после вечерней молитвы, никто не должен был говорить. Младшую дочь о. Павла звали Таей. Тая была вся в отца, походила на него. Отец Павел был смуглый, белые волосы и бородка. Проповеди читал со слезами на глазах. Церковь закрыли, но он остался верен Богу. В 1934 году у нас родился Иванко. Отец Павел тайком, берегом реки пришел к нам и крестил его в большой бадье, крестил в подполе, чтобы никто не видел».

Благодарные прихожане построили для о. Павла добротный деревянный дом. Он выделялся по архитектуре среди соседних домов. В нём сейчас живет школьный учитель. При советской власти о.Павел купил пятистен в Горелке, он стоял на улице крайним, напротив современного моста через речку Таловку. Трагически окончилась его жизнь – арестовали и куда-то увезли, возможно, в Челябинск. Домой он не вернулся. Невозможно

понять, почему о. Павел был арестован, но соответствующего дела в архиве на него не сохранилось. После ареста семья священника была раскулачена. Старожилы села рассказывали мне, что раскулачивал Сёмка Кочкин (так называли они Семёна Александровича Бабушкина, коммуниста, активного участника компании раскулачивания в селе): «Подушки из створки выбрасывал – только пух летел».

Священник Павел Дьяконов – родитель Таисии Павловны Дьяконовой, заслуженной учительницы школы РСФСР, бывшей пионервожатой Юргамышской средней школы. Церковь при советской власти закрыли. Говорят, в 1931 году председатель сельсовета Владимир Ефимович Фатеев (родом из Падуна) сбросил с неё церковные колокола. После закрытия хранили в ней государственное зерно, затем оборудовали машинно-тракторную мастерскую колхоза «Искра», позднее построили из неё дом в Пережёгином краю.

В 1996 году мне рассказала о событиях тридцатых годов в селе Скоблине Марфа Николаевна Пережогина – старожил села: «Арестовали в одну ночь о. Павла и двоеданского попа Петра Фёдоровича Репина. Посадили их на дрожки и увезли неизвестно куда. После войны мы с Григорием Романовичем Пережогиным сеяли пшеницу на пашне почти у Тарасовки. Сели обедать, он и говорит: «Садись ближе, расскажу что-то». Я забоялась и говорю: «Рассказывай, услышу». Пашня рядом с Падериным колком. В колке был колодец. «Открыли его, - сообщил Григорий, - человек вешается вниз головой, черный весь, не узнать его. Только по длинным волосам определили, что это был поп».

Бывшая учительница местной школы и старожил села Татьяна Ильинична Падерина рассказывала мне, что когда вывели о. Павла из дома, то за ним вышла Анна Михайловна и все дети, мы жили на противоположном берегу речки и слышали, как все они ревели. Где снесли голову о. Павлу – в застенках ли НКВД в Челябинске, или в темном лесу вдали от села,– остаётся тайной.

Клавдии Васильевне идёт 86-й год. Она, пожалуй, единственная вспоминает своего духовного наставника раннего детства, в день Петра и Павла – 12 июля – молится об упокоении о. Павла – невинно убиенного, пострадавшего за веру Христову, матушки Анны Михайловны, детей их: Елизаветы, Таисии и Александра.

Она обеспокоена тем, что не перенесены его останки на приходское кладбище, не погребены по обряду христианскому.

Я нашёл материал о Павле Дьяконове в книге «Осуждены по 58-й» (Курган, 2006). Его осудили на 10 лет. Писем от него не было. А дело Петра Фёдоровича Репина всё ещё не найдено….

Выписка из этой книги:

Дьяконов Павел Трофимович, род. 1886, Оренбургская область, русский, беспартийный. Священник Скоблинской церкви Юргамышского района. Арестован 18.09.1937 по обвинению в антисоветской агитации. Тройкой УНКВД приговорён по ст. 58-10 к 10 годам лишения свободы. Реабилитирован Курганской областной прокуратурой 29.09.1989.

Ясно одно – после заключения под стражу домой он больше не вернулся. В селе Скоблино говорили, что он умер в Челябинской тюрьме…

Русских людей, в том числе и крестьян, откровенно спаивали власти. Есть по этому поводу документы в архиве города Челябинска. Правительство Сталина знало, что к 1930 году негодование народа переполняло чашу терпения. Борьба с собственным народом – выселение кулачества и коллективизация крестьянства непременно привели бы к крестьянскому бунту. Тогда в постановлении Президиума Уральского Облисполкома от 29 мая 1931 года был сделан упор на усиленную реализацию хлебного вина (водки), особенно в деревне. В застойные 70-е годы в СССР продуктов не было, но водка была в изобилии по доступной цене. С помощью водки и беспощадного спаивания населения властям и по сию пору удается держать народ в повиновении, а непьющее население, с помощью телепропаганды находится в прекраснодушном неведении.

В корне отличалось отношение к пьянству и табакокурению своих подданных в царской России. В Оренбургских Епархиальных ведомостях почти в каждом журнале можно встретить статью, призванную для борьбы с этим жесточайшим злом русского

народа - с пьянством! Царское правительство, а с ним и духовенство постоянно вело пропаганду здорового образа жизни.

С 1872 по 1916гг. в этом журнале ведётся непрекращающаяся борьба с алкоголизмом в деревнях. На страницах Оренбургских Епархиальных ведомостей имеются приказы императора по борьбе с главным злом России – с пьянством. (См. О.Е.В., стр. 190 за 1914гг.). На странице 379 за этот год печатается статья священника Стельмашенко «Спасайте народ».

История СССР представляет собой придуманную правительством ложь. Мои познания о священниках за годы советской власти сводятся к единственно изучаемому в семидесятых годах произведению А.С. Пушкина «Сказка о попе и работнике его Балде».

Лучшие произведения И.С. Шмелева как не были изучаемы в прежнее время, так и не изучаются сейчас. Архивы недоступны для людей. А в настоящее время строчку из переписи населения или выписку из клировой ведомости можно купить от 500 до 1500 рублей. Денег у народа на эти нужды нет, стало быть, и знания для нас закрыты. Сознание продолжает усыпляться с помощью телесериалов и телешоу и почти никто и ничто это сознание не будит. Сельское хозяйство в упадке, бесценное богатство России – земля и ее недра – распродаются. Идет полным ходом работа по разрушению и дальнейшему растаскиванию страны.

Гибель деревни приводит к сбою алгоритма и разрушению слагаемых генеалогии, к разрыву главных компонентов экосистемы земля-человек-земля.

В складывающихся исторических обстоятельствах, генеалогия неизбежно берет на себя нагрузку не только сугубо специфическую, но и нравственную, демографическую и экологическую. Ибо исчезновение русских деревень, крестьянства, духовенства, дворянства, памяти народной – это удар по жизнеспособности России!

8. 
   9. Клировые ведомости Введенского
   

ГУ ОГАЧО.

Ф. И-226, о. 3, д. 6.

КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ

С ЦЕРКВИ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ

ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ЗА 1843 год.

ПО СЕЛУ ВВЕДЕНСКОЕ ЧЕЛЯБИНСКОГО

УЕЗДА УФИМСКОГО НАМЕСТНИЧЕСТВА.

______________________________________________________________

1. 
   Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в селе Введенское Челябинского уезда построена в 1757 году тщанием прихожан.
   
2. 
   Здание деревянное с такою же колокольнею. Освящена в 1759 году ноября 19 дня.
   
3. 
   ……………………………….
   
4. 
   ……………………………….
   
5. 
   Штат: священника – 2, дьякон -1, дьячка – 2, пономаря -2.
   
6. 
   ……………………………….
   
7. 
   ……………………………….
   
8. 
   ……………………………….
   
9. 
   При церкви имеются 30 лавок из соснового и березового леса, за аренду которых церковь получает с торгующих 150 рублей ассигнациями в год. В 1834 году построен предел Святому Праведному Прокопию Устюжскому Чудотворцу. Ограды вокруг церкви нет.
   

10,Прихожан мужского пола 1618 душ, свободного состояния люди –

35 душ. Есть люди не весьма достаточного состояния.

11.Расстояние до местного благочинного 20 верст.

____________________________________________________________

Священник Савва Матвеев Инфантьев 73-х лет. В дьяконской семинарии не обучался. В 1783 году посвящен в стихарь и определен в село Батуринское. В 1792 году рукоположен в дьякона в сей церкви. В 1800 году произведен в сан священника. В 1818 году получил наперсный крест; грамоту и акт на крест имеет. Вдов, поведения хорошего. Дьячку Якову Инфантьеву родной брат. Пономарю Ивану Пономареву – дядя, а пономарю Льву Инфантьеву – дядя.

____________________________________________________________

Дьякон Александр Андреев Аврамов – 33 года. Обучался в Оренбургской духовной семинарии. В 1834 году сентября 17 дня определен в Звериноголовскую церковь. В 1839 году в знак признательности получил от Государя 400 рублей. В 1841 году произведен в настоящее место.

Жена: Александра Васильева – 28 лет.

Дети: Евгений – 2 года,

Параскева – 7 лет,

Ольга – 4 года.

Грамоту и переходящий указ имеет. Поведения хорошего, читает и поет хорошо. Священнику Илье Серебренникову сват, а пономарю Ивану Пономареву – свояк. Судим и оштрафован не был.

____________________________________________________________

Дьячок – Трофим Федоров Анциферов

ГУ ОГАЧО.

Ф. И-226, о. 3, д. 123, с. 47.

КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ ЗА 1872 ГОД

ПО ХХVII БЛАГОЧИННИЧЕСКОМУ

ОКРУГУ ОРЕНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ.

Село Введенское Челябинского уезда.

Ведомость о церкви 1872 года.

_____________________________________________________________________________

1. 
   Построена в 1840 году тщанием прихожан.
   
2. 
   Здание каменное с такой же колокольней и оградой.
   
3. 
   Престолов в ней два: во имя Пресвятой Богородицы, освящен в 1859 году и во имя Святого Праведного Прокопия Устюжского Чудотворца, освящен в 1846 году 16 мая.
   
4. 
   Утварью достаточна.
   
5. 
   Притча положено по нормальному штату: 2 священника, дьякон, дьячок и пономарь.
   
6. 
   Усадебной земли в отводе нет, но малою частию пользуется причт при домовых своих местах. Писцевой земли, записанной во вечное владение Церкви нет, и пахотной, и сенокосной земли в 1845 году хотя и отмежевано по 2 штата 198 десятин, но ею не пользуются, так как ее используют православные.
   
7. 
   Священнослужители от казны получают жалованье:
   

младший священник – 108 рублей серебром в год,

дьякон - 54 рубля серебром в год,

дьячок – 36 рублей серебром в год,

пономарь – 24 рубля серебром в год.

Сверх того, прихожанами положена хлебная руга: пшеницы

и ярицы:

священнику того и другого по пуду, дьякону по 30 фунтов,

дьячку и пономарю по 20 фунтов,

но хлеба собирается очень мало. Содержание причта

посредственное.

8. 
   Дома у священников, дьячка и пономаря общественные от
   

9. 
   При церкви есть торговые лавки из березового леса.
   

коих государственные крестьяне 1683 души, военные – 43

души. Продовольство имеют от земли и скота, но некоторые по

качеству жизни невесьма достаточны.

10. 
    Домов, мельниц и никаких рыбных ловлей и никаких оброчных
    

11. 
    Расстояние сей церкви от Оренбургской Духовной Консистории
    

…

13. Ближайшая от сей церкви Введенская Единоверческая Церковь

Спасская (в 7-ми верстах), с селе Карасинском Свято-Троицкая

во 12 верстах, в селе Щучьем Пророко-Ильинская во 12-ти

верстах и в селе Петуховском Благовещенская в 17-ти верстах.

14. 
    Приписной церкви нет.
    
15. 
    Домовой церкви нет.
    
16. 
    Опись церковному имуществу выдана за печатью Оренбургской
    

Протоиерея Григория Высотского.

…………

__________________________________________________________________________

чине произведен и по какому месту проходил и

проходит должности, когда и кем был награжден, кого

имеет в семействе.

__________________________________________________________________________

1. 
   Священник Григорий Николаев Образцов 48 лет от роду. 1824 года рождения. С аттестатом 1-го разряда распределился по окончании курса в декабре 1846 года в Троицкий уезд Кичигинской крепости в Христорождественскую церковь. С 15 марта 1847 года получил должность законоучителя при Кичигинской Станичной школе. 20 сентября 1852 года определен депутатом и увещевателем раскольников 2 февраля 1853 года. Ему объявлена благодарность от попечительского совета.
   

В 1871 году – выражена священнику Григорию Образцову архипастырская благодарность за труды и усердие по благотворительному делу.

В 1872 году по прослужении трехлетия по выбору духовенством нового лица в должность Благочинного от этой должности уволен. Григорий Образцов является сыном дьякона Степной _________? волости, уже умершего. Григорий Образцов от отца имеет грамоту, камилавку, набедренник, переходящий указ.

Жена его – Наталья Яковлева – 44 лет от роду.

Дети: Федор – в гражданской службе, 20 лет от роду,

Михаил – в Уфимской Духовной семинарии – 18 лет от роду,

Ольга – 15 лет от роду,

Степан – в Челябинском Духовном училище – 13 лет от роду,

Николай – 5 лет.

Г.Н.Образцов провел 6 поочередных проповедей

в год, дети у него поведения весьма хорошего,

с духовными лицами в селе Введенское не в

родстве, под судом не был и не состоял.

__________________________________________________________________________

2. 
   Второй священник Яков Иванович Ложкин (32 лет от роду), закончил Уфимское Духовное училище с аттестатом 2-го разряда. 3 сентября 1862 года рукоположен в дьяконы. 9 февраля 1870 года за ревностное исполнение своих обязанностей награжден набедренником. 2 июля 1871 года по его прошению переведен в настоящее место.
   

Дети: Евлампий 1 года,

Анна 9 лет,

Капитолина – 6 лет.

Я.И.Ложкин провел 6 поочередных проповедей

в год, дети его поведения весьма хорошего, с

духовными лицами села Введенского не в родстве,

под судом не был и не состоял.

_____________________________________________________________________________

3. 
   Дьякон Константин Анатольев Емельянов (68 лет от роду). 1825 года, декабря 22 дня закончил отделение семинарии и определен в село Степановку, посвящен в стихарь. 28 января 1828 года переведен в село Илек. 20 июля 1836 года рукоположен в дьякона в село Кислянское. В 1852 году января 26 дня переведен в настоящее место. Сын священника схимония Емельянова, уже умершего. Грамоту и переходящий указ имеет.
   

Чтение и пение у дьякона хорошее. Дочь поведения

весьма хорошего. Духовным лицам в селе

Введенское не в родстве. Под судом не был и не

состоял.

_______________________________________________________________________

4. 
   Дьячок Павел Евпесов Покровский 41 году от роду, в 1847 году сентября 18 дня окончил Челябинское Духовное училище, определен в село Крутоярское Троицкого уезда. 19 марта 1954 года посвящен в стихарь. 30 мая 1854 года по его прошению переведен в настоящее место. Сын священника Покровского, уже умершего.
   

Жена его Елизавета Павлова 33 лет от роду.

Чтение и пение у дьячка хорошее, поведения

хорошего.

Зять вдовы дьяконской жены Анны Кремлевой.

В 1854 году 14 ноября вместе со священником

Кремлевым оштрафован на 10 рублей за

похоронение порутчика Голубева через сутки

и записи его в метрики через двое. Получил

строгий выговор за халатность.

_____________________________________________________________________________

5. 
   Пономарь Иван Леонтьев Глинский 36 лет от роду. Окончил Уфимскую Духовную семинарию 1859 года сентября 1-го дня. Определен в село Красный Схолень. 1860 года февраля 29 дня по его прошению переведен в настоящее место. В 1861 году посвящен в стихарь. Сын дьякона Леонтия Глинского, уже умершего. Грамоту и переходящий указ имеет.
   

Чтение и пение у пономаря хорошее. Поведения

очень хорошего, духовным лицам в селе

Введенское не в родстве, под судом не был и

не состоял.

_______________________________________________________________________

- Вдова дьяконская жена Анна Иванова Кремлева 54 лет от роду,

Живет у зятя дьячка Покровского. Получает пособие 12 рублей серебром. Поведения очень хорошего, в родстве с дьячком Покровским (теща). Под судом не была и не состояла.

- Вдова дьяческая жена Параскева Степанова Пономарева 45 лет от роду, за труды в церкви имеет 10 рублей серебром в год (от церковной суммы). Указ на должность имеет.

Дети: Михаил Иванов 25 лет от роду- учитель Карасельской школы,

Степан в Уфимской Духовной семинарии 22 лет от роду,

Елизавета 15 лет.

Дети поведения очень хорошего. В селе Введенское лицам

духовного звания не в родстве. Под судом не были и не

состояли.

- Вдова Анастасия Христофорова Анциферова. 59 лет от роду. Поведения порядочного. Лицам духовного звания в селе Введенское не в родстве. Под судом не была и не состояла. Является женой бывшего сторожа Оренбургской Духовной Академии Александра Анциферова. Жалованье получает.

- Исключенного из духовного звания дьяка Владимира Протасова сын 17 лет .Консисторией по исключении из Челябинского училища находится при отце. Поведения хорошего. Является внуком дьякону Емельянову, под судом не был и не состоял.

_____________________________________________________________________________

1	2	3	4
В каких местах и какого звания прихожане _________________________________________ 1872 год. По части 1-го свящ. В селе Введенском военных прихожан В деревне Сухановой военных прихожан В деревне Елшино военных крестьян ………………………………………. В части 2-го священника в селе Введенское военных прихожан В Сладкокарасинском военных крестьян В Пестово военных крестьян В Мишкиной военных крестьян ………………………………………. _________________________________________ ИТОГО:	Число двор. _____ 12 117 8 83 1 2 13 97 10 54 5 65 4 86 _____ 400	Мужч. ______ 25 306 14 214 1 8 19 234 15 132 10 157 11 277 ______ 1496 душ	Женщ. ______ 45 307 24 220 2 5 35 233 24 162 17 193 25 251 ______ 1929 душ

Подписи всех духовных лиц.

«Эту клировую ведомость рассмотрел Капитон Протасов». 1872 года декабря месяца18-го дня.

ГУ «ГАОО».

Ф. 173, о. 9, д. 1628,

л. 702-707-об.

КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ ПО

ВВЕДЕНСКОМУ ПРИХОДУ ХХIV

БЛАГОЧИННИЧЕСКОГО ПТИЧАНСКОГО

ОКРУГА ЧЕЛЯБИНСКОГО УЕЗДА

ОРЕНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

ЗА 1908 ГОД.