|
Социальные проблемы развития общества и студенческой молодежи в частности неразрывно связаны с состоянием сферы социально – культурного сервиса и туризма.
На наш взгляд, профилактика асоциального поведения в молодежной студенческой среде посредством туризма актуальна в настоящее время. Основные социальные проблемы, решаемые в рамках социально – культурного сервиса и туризма: юношеский алкоголизм, наркомания, правонарушения и т.д.
К тому же в настоящее время все более актуальной становится проблема сохранения здоровья студенческого контингента. У студентов переход к новым социальным условиям вызывает активную мобилизацию, а затем истощение функциональных резервов организма, особенно на первом году обучения. В связи с этим необходимы мероприятия, направленные на оптимизацию отдыха молодых людей, способствующие оздоровлению, повышению положительного эмоционального и физического тонуса. По оценкам Всемирной туристской организации (ВТО), лечение и оздоровление относится к числу важнейших рекреационных мотиваций.
Сфера молодежного досуга имеет свои особенности. Досуг молодежи существенно отличается от досуга других возрастных групп в силу его специфических духовных и физических потребностей и присущих ей социально психологических особенностей. Молодых людей влечет к себе все новое, неизвестное. К специфическим чертам молодости относится преобладание у нее поисковой активности. Сегодня, ввиду возвышения духовных потребностей молодых, роста уровня их образования, культуры, наиболее характерной особенностью молодежного досуга является возрастание в нем доли духовных форм и способов проведения свободного времени, соединяющих развлекательность, насыщенность информацией, возможность творчества и познания нового. Молодежь активна, динамична и привыкла к активному отдыху и необходимо разрабатывать такие анимационные программы, которые бы вовлекали молодежь в различные виды социально-культурной активности.
Большинство подростков в нашей области имеют слабое здоровье, юноши физически не подготовлены к службе в армии. Исправить это положение может туризм. В походах происходит закаливание организма, физические нагрузки восстанавливают и укрепляют здоровье. Туризм – это панацея от многих бед современности. Если молодой человек выбирает туризм, значит, он говорит «нет» наркотикам, алкоголю, пассивному образу жизни.
Проект туристского фестиваля для учащейся молодежи Оренбургской области направлен, прежде всего, на решение социально-значимых проблем, профилактику правонарушений, воспитание патриотизма и гражданственности, здорового образа жизни среди учащихся средствами туризма и краеведения.
Проведение данного фестиваля позволит повысить спортивное мастерство и укрепить здоровье учащейся молодежи, усилит вовлеченность молодежи в творческий процесс, укрепит формирование у молодого поколения устойчивой системы ценностных приоритетов.
Также опыт проведения фестиваля в Оренбуржье станет хорошим подспорьем для дальнейшей организации мероприятий, направленных на молодежь. Позволит обобщить опыт фестивального движения Оренбургской области.
К.С. Уляев
ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет»,
гуманитарный факультет, 2 к.
Научный руководитель: доц. М.Г. Чесняк
Калмыцкий эпос «Джангар» как этнографический источник
Турпоездка в регион с иной культурой предполагает предварительное ознакомление с ее особенностями. Знакомство с рекламными проспектами дает поверхностное представление. Постижение народного творчества позволяет постичь глубинные пласты современной национальной культуры того или иного народа. Так, например, эпос является отражением представлений народа о картине мира, сосредоточием его представлений о своем прошлом и будущем.
Калмыцкий эпос «Джангара» исследовали в разное время крупные ученые, такие как С. А. Козин, А. А. Бобровников и Б. Я. Владимирцов, С. Липкин, Б. Я. Владимирцов и др.
Исследователи «Джангара» характеризуют его как самобытный памятник устного народного творчества. Встречались утверждения, что калмыцкий эпос возник под влиянием иранского эпоса и тибетско-монгольского «Гэсэра». В отдельных терминах обрядового характера, в изречениях религиозно-нравственных, наконец, в самой символике «Джангариады» можно проследить влияние буддийской, тибетско-индийской культуры. Однако А. А. Бобровников и Б. Я. Владимирцов пришли к выводу, что «Джангариада» является «национальной поэмой». В частности, исследования акад. С. А. Козина подтвердили самобытность и относительную древность ойратско-калмыцкого эпоса.
Первое исследование калмыцкого эпоса «Джангар» принадлежит известному отечественному монголисту А. А. Бобровникову, который в 1854 году опубликовал перевод одной торгутской песни «Джангара», записанной Н. И. Михайловым. В ходе исследования познакомиться с содержанием эпоса удалось благодаря переводу его текста на русский язык поэтом Семеном Липкиным.
Академик Б. Я. Владимирцов справедливо считает, что «Джангариаду» надо признать удивительной выразительницей народного духа, стремлений народа, его чаяний, она рисует его настоящий мир, вот эту его повседневную жизнь возведенную в идеал. Академик С. А. Козин отмечал, что эпосу не присущ конкретный историзм. Несмотря на это, в нем отразились крупнейшие события в жизни калмыков, например, образование в XV веке мощного ойратского государства («Собрав тогда в единый круг ханов все сорока двух, ханов всех четырех ветров …»). Исторический факт ярко запечатлен в повествованиях «Джангариады», что и обусловило циклизацию «Джангариады».
Современные издания включают двенадцать песен из цикла «Джангариады», основной идеей которых является прославление цветущей страны Бумбы и ее богатыря, защитника и главы Джангара. Защита страны Бумбы – основная идея «Джангариады». Страна Бумба – это страна вечной молодости и бессмертия («… после 20 лет не прибавлялись там года …»). Все песни эпоса изображают отдельные эпизоды военной борьбы Джангара и его богатырей с иноземными врагами Бумбы. Важно отметить, что все эти войны характеризуются как войны оборонительные, как войны, ведущиеся за честь и свободу страны от посягательства чужеземных поработителей.
Здесь мы можем провести сопоставление этой идеи «Джангара» и эпизодов калмыцкой военной истории, где все войны были лишь оборонительными, народно-освободительными, как и в главах «Джангара». Так, например, участие калмыцкие воинов в народных движениях Разина и Пугачева, в национально-оборонительных войнах русского народа против шведов в рядах войск Петра I, против нашествия Наполеона в рядах войск Кутузова, в гражданской и Великой Отечественной войнах.
В ходе исследования удалось установить, что, народный калмыцкий эпос «Джангар» можно рассматривать как этнографический источник. Это может представлять практическую ценность как для студентов, приобретающих профессию, связанную с туризмом, так и для туристов, планирующих посетить Республику Калмыкия.
О.Р. Хажина
ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»,
факультет педагогического образования и сервисных технологий, 2 к.
Научный руководитель: ст. преп. М.А. Чернякова
Достарыңызбен бөлісу: |
