Тесты для самоконтроля и задания для самостоятельной работы студентов

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский государственный университет

имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

В. Ю. ДАНИЛОВА

БЫТ ДРЕВНЕРИМСКОГО

ОБЩЕСТВА
Учебное пособие

Владимир 2015

УДК – 39 : 94 (37)

ББК – 63.51 (0)32

Д-18
Рецензенты:

Кандидат исторических наук, доцент

кафедры истории России Педагогического института

Владимирского государственного университета

имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых

И.А. Николаева
Кандидат исторических наук, доцент

кафедры культурологии, истории и древних языков

Нижегородского государственного лингвистического университета

им. Н.А. Добролюбова

Печатается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ

Д-18 Быт древнеримского общества : учеб. пособие / В. Ю. Данилова ; Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых. – Владимир : Изд-во ВлГУ, 2015. – 85 с. – ISBN

Предназначено для студентов Исторического факультета Педагогического института ВлГУ, обучающихся по программе бакалавриата по направлению 050100.62 – «Педагогическое образование» (профили «История и обществознание», «История и иностранный язык», «История и правоведение»).

Рекомендовано для формирования профессиональных компетенций в соответствии с ФГОС ВПО 3-го поколения.

Рис. 52. Табл. 8. Библиогр.: 31 назв.

ББК – 63. 51 (0)32

Изучение курса «Быт древнеримского общества» должно способствовать углублению и конкретизации знаний по истории Древнего Рима, полученных студентами при изучении дисциплины «История древнего мира». Автор также ставит своей целью воспитание у студентов уважительного отношения к историческому наследию древнеримского общества, интереса к материальным и духовным памятникам культуры римлян, толерантного восприятия особенностей повседневной жизни древнего народа.

Предметом изучаемого курса является быт древнеримского общества. Согласно толковым словарям русского языка, быт – это жизненный уклад, повседневная жизнь человека; совокупность обычаев, нравов, присущих какому-либо народу, определенной социальной среде [8; 24]. Говоря о быте любого общества, в нем можно условно выделить материальную и духовную стороны. Материальная составляющая быта – это пища и питье, одежда, украшения, жилище, домашняя утварь, а также поддержание людьми здоровья (медицина), забота о продолжении семьи и рода. К духовной составляющей повседневной жизни можно отнести досуг, развлечения, праздники, общение с друзьями и родственниками, а также различные верования и обряды.

Зададимся вопросом, в чем состоит значение изучения быта древнеримского общества для истории? Во-первых, исследование быта позволяет лучше охарактеризовать различные сословия и профессиональные группы римлян, поскольку все они имеют свою специфику и предпочтения в быту. Во-вторых, изучение быта относится к так называемой микроистории – популярному направлению в зарубежной и отечественной историографии, которое обращает особое внимание на представления о мире, предпочтения, ценности отдельного человека или небольшой группы людей. В-третьих, бытовая сторона жизни тесно связана с другими ее сферами – социально-экономической, политической, религиозной, культурной. Например, появление определенного человека в определенной одежде может означать его принадлежность к какому-либо сословию или профессии, выражать политическую позицию, говорить о его вероисповедании. Небогатая обстановка дома у состоятельного человека может свидетельствовать о его философских взглядах (например, стремлении к аскетизму). В-четвертых, как выразился специалист по Древнему Риму Г. С. Кнабе, «факты быта дают возможность восстановить трудноуловимую и эмоционально подвижную атмосферу времени» [13].

Курс «Быт древнеримского общества», который читается на третьем году обучения, имеет обширные междисциплинарные связи. Прежде всего, необходимо отметить, что данный курс призван углубить и расширить знания, полученные первокурсниками в ходе изучения истории древнего мира; он позволяет более наглядно и целостно представить жизнь древнеримского общества. Кроме того, несомненна связь с такой дисциплиной, как археология. Изучать материальную составляющую быта древнеримского общества невозможно без знакомства с предметами, которые римляне употребляли в повседневной жизни, с частными и общественными постройками, а сведения об этом дают именно археологические раскопки. Курс «Быт древнеримского общества» также перекликается с дисциплиной «Культура античности и латинский язык», поскольку в ходе изучения быта мы знакомимся с латинскими названиями различных вещей, обрядов, праздников и т. п., с системой римских имен. В качестве источников для исследования быта древнеримского общества используются художественные произведения, с авторами которых студенты уже познакомились ранее при изучении культуры Древнего Рима.

В Древнем Риме было два основных вида одежды: верхняя одежда, которая надевалась на нижнюю, и нижняя одежда, которая надевалась на голое тело. Официальной верхней одеждой римлян-мужчин являлась тога. Римская тога представляла собой большое белое полотнище, выкроенное в форме эллипса, в два или три раза превышающее рост человека (Рис. 1). Тогу обычно шили из шерстяной материи, поэтому в римском климате в ней могло быть весьма жарко. Поэт I в. н. э. Марциал в своих эпиграммах называет тогу «потогонной» [10, c. 129]. Тога считалась исконно римской одеждой [2, с. 332], и само слово «тога» было равнозначно слову «римлянин». Общеизвестно и прославлено высказывание римского поэта Вергилия из поэмы «Энеида», в котором он дал определение римлян как «племени, одетого в тогу» (Romanos rerum dominos gentemque togatam) [3, c. 12]. В Риме существовало понятие о «праве тоги» (ius togae), так как этот вид одежды имели право носить только полноправные римские граждане. Умершего римского гражданина хоронили также в тоге. Тоги различались по цвету: обычная, повседневная тога была белой, траурную тогу делали из темной шерсти, темной была также тога подсудимого, а триумфаторы надевали тоги, расшитые золотом, с изображением пальмовых листьев. Тога могла быть узкой и просторной.

Первоначально в Риме тогу носили все: и мужчины, и женщины, и мальчики, и девочки, но позже – только мальчики и мужчины. Официальной верхней одеждой римлянок была признана стола. Женщина могла надеть тогу, но это означало, что она проститутка, как мы видим в одной из эпиграмм Марциала [19, c. 269]. Стола была длинной одеждой, с поясом, с рукавами или без них (Рис. 2). Например, у писателя I – II вв. н. э. Плиния Младшего есть упоминание о зацепившейся длинной, доходящей до пят столе жрицы-весталки [26, c. 68]. Чужестранки и рабыни не имели права носить столу. Популярной верхней женской одеждой была также палла – большой четырехугольный платок, который надевали поверх столы; она доходила до лодыжек (Рис. 2).

Рис. 1. Тога. Рис. 2. Стола и палла.

Коротко охарактеризуем другие виды одежды, которые носили римляне. С древних времен отличительным признаком римского царя была трабея – короткий плащ или тога пурпурного цвета или белого с пурпурными полосами. Трабея была заимствована римлянами, предположительно, у этрусков. Солдаты в Древнем Риме носили сагум – короткий плащ из грубой шерсти, с капюшоном. Еще одним видом плаща с капюшоном была пенула – круглый нераспашной плащ из грубой шерсти или кожи, с отверстием для головы посередине (Рис. 4). Его носили в плохую погоду поверх остальной одежды. Недлинный легкий плащ, который застегивался фибулой и стягивался поясом, назывался лацерна (Рис. 5). Сначала его носили поверх тоги, позже – поверх туники [2, с. 337].

Рис. 3. Туника. Рис. 4. Пенула. Рис. 5. Лацерна.

У римлян было много видов поясов и повязок. Пояса имели не только повседневное, но и сакральное значение. В этом римляне не отличались от многих других народов, в том числе и от восточнославянских, у которых считалось грехом ходить без пояса, а «распоясаться» значило «потерять честь» [10, c. 131]. У римлян не было обычая покрывать голову – в непогоду на голову натягивали тогу или надевали капюшон. Реже использовали шляпы, шапки и колпаки: их формы были заимствованы у греков. Женщины могли носить круглые шапочки.

Что касается обуви, то у римлян считалось неприличным ходить босиком даже дома [2, с. 338]. В качестве домашней обуви использовались сандалии, представлявшие собой подошвы с ремнями. Знатные римляне при выходе из дома надевали башмаки – калцеи (calcei). Это была кожаная обувь с ремешками, охватывающими ногу (Рис. 6). Калцеи носили только с тогой, это была официальная обувь. Женщины надевали калцеоли – богато украшенные башмачки из мягкой цветной кожи. Солдатские сапоги на толстой подошве, подбитой гвоздями, назывались калиги (Рис. 7). Один из римских императоров был прозван Калигула («сапожок»), поскольку его детство прошло в военных лагерях и родители заказали ему солдатскую обувь по размеру [29, с. 142].
Рис. 6. Калцеи. Рис. 7. Калиги.
Римские прически хорошо представлены в скульптуре, на рельефах и в вазописи. Как на женские, так и на мужские прически существовала мода. У женщин во времена Республики преобладали простые и скромные причёски: волосы делили прямым пробором пополам и зачёсывали по бокам назад, собирая в тугой «греческий узел». К концу республиканского периода причёски усложнились: стали использовать горячие и холодные завивки, плетение мелких и крупных кос, высокие валики надо лбом. Сохранился и «греческий узел». В императорский период женские причёски становятся всё сложнее, претенциозней, выше и больше в объёме. Волосы завивали в тугие локоны, укладывали вокруг головы, заплетали в косы, распускали на затылке, располагали валиком надо лбом или укладывали на каркас в виде кокошника (Рис. 8). Такие объёмные и сложные причёски требовали очень густой шевелюры, поэтому женщины начали использовать фальшивые волосы, шиньоны и парики. Мода на парики пришла из Азии, но особенно популярными они стали после войн с германцами, потому что римлянкам понравились их светлые волосы [2, с. 343]. Причёски украшались диадемами, повязками, фигурными шпильками, обручами различной ширины.

Рис. 8. Женские прически в Древнем Риме.

Рассмотрим римские украшения. Во время пиров, жертвоприношений, исполнения общественных функций римляне использовали венки из роз, фиалок, мирта, сельдерея, плюща. Из металлических украшений особенно популярны были кольца: в Риме даже появилась мода на собирание коллекций колец и перстней (дактилиотек, от греч. «дактилиос» – «перстень») [23, с. 3]. Перстни часто были украшены геммами – драгоценными или полудрагоценными резными камнями. Римляне и римлянки носили также ожерелья, браслеты, серьги. Сохранилось большое количество римских зеркал – бронзовых или серебряных, полированных с одной стороны, а с другой украшенных гравировкой на мифологические сюжеты.

Прежде всего рассмотрим отличительные знаки высших сословий и должностных лиц. Изначально привилегированным сословием в Древнем Риме были патриции, позже патриции и верхушка плебеев составили нобилитет – римскую знать. Представители знати, которые входили в сенат и занимали высшие магистратуры, носили белую тогу с широкой пурпурной полосой (Рис. 9). Такая одежда называлась тога претекста (toga praetexta). Здесь же необходимо отметить, что тогу претексту носили и мальчики до достижения совершеннолетия (16 лет). На тунике у сенаторов и высших магистратов были широкие вертикальные пурпурные полосы, которые шли параллельно одна другой от шеи до самого низа. Обувь сенаторов (калцеи) была красного цвета, в то время как обычная обувь патрициев была черной [2, с. 356-357].

Римских магистратов сопровождали ликторы – особые должностные лица (Рис. 10). Римский историк Тит Ливий приписывает введение ликторов легендарному основателю города Ромулу [18, с. 16]. Ликторы несли с собой пучки прутьев (фасции) с воткнутыми в них топорами. Первоначально они были исполнителями распоряжений магистратов, а также приводили в исполнение смертный приговор над римскими гражданами. Впоследствии они осуществляли только парадные и охранные функции, заключавшиеся в сопровождении высших магистратов и наблюдении за тем, чтобы им оказывали надлежащие почести. Число сопровождающих ликторов зависело от должности сопровождаемого лица: от одного до двадцати четырех.

Вторым римским сословием были всадники. Они надевали тогу с узкой пурпурной полосой (она еще называлась тога-трабея) и тунику с узкими пурпурными вертикальными полосами. На пальце всадники носили золотое кольцо [2, с. 356].

Особая одежда могла быть у жрецов. Например, одеяние жриц-весталок выглядело так: на голову, обвитую шерстяными, похожими на валики, повязками, было надето покрывало, ниспадающее до плеч; на груди висел круглый медальон (булла), белая туника была перехвачена по талии веревкой. Жрецов-арвальских братьев отличала белая повязка и венок из колосьев; фламина – островерхая шапочка, в которую была воткнута оливковая веточка с шерстинкой; авгуры, как и всадники, надевали тогу с узкими пурпурными полосами.

Рис. 9. Тога претекста. Рис. 10. Ликторы.

Рис. 11. Одежда ремесленников.

В качестве знаков отличия в римской армии использовались также особые флажки (вексиллумы), особые копья, не применявшиеся в бою, ожерелья и браслеты. Последние две награды стали известны римлянам после войны с галлами, но если противники римлян носили ожерелья на шее, а браслеты – на ногах, то римские солдаты стали прикреплять их на нагрудную часть панциря [14]. Также использовались фалеры – особые металлические, реже стеклянные бляхи с разного рода изображениями, которые носили на груди.

Рис. 12. Наградные венки римских воинов

В классическое время полное римское мужское имя обычно состояло из трёх компонентов: личного имени, или преномена (praenomen), родового имени, или номена (nomen), и индивидуального прозвища или наименования ветви рода, когномена (cognomen). Лишь человек, у которого были все три имени, мог считаться полноценным римлянином. Долгое время такой привилегией обладали только патриции, но уже с V в. до н.э. и у плебеев распространяются все три имени.

В надписях родовые имена, как правило, писались полностью.

В Древнем Риме обычным явлением было усыновление, которое называлось адопция (adoptio). После адопции усыновленный человек переходил в другой род и менял при этом свое имя: он принимал полное тройное имя усыновителя, а свое собственное родовое имя сохранял как второй когномен с прибавлением суффикса -ан. Так, Гай Октавий, будущий император Август, после усыновления его Гаем Юлием Цезарем получил имя Gaius Julius Caesar Octavianus – Гай Юлий Цезарь Октавиан.

Римские женщины не имели личных имен. Когда рождалась девочка, ее называли женской формой родового имени: Tullia – Туллия (из рода Туллиев), Julia – Юлия (из рода Юлиев). Так как все женщины в роду имели одинаковое имя, то их различали по возрасту: например, Minor (младшая) и Major (старшая); если в семье было больше двух дочерей, то их называли Secunda (вторая), Tertia (третья) и т. д. Замужняя женщина сохраняла свое имя, но к нему прибавлялся когномен ее мужа.

§ 4. Семья в Древнем Риме

Сначала поговорим о том, каково было положение в семье мужчины и женщины, родителей и детей. Из предыдущего параграфа мы узнали, что у женщин в Древнем Риме не было личных имен. Одно это уже свидетельствует о том, что для римской семьи было характерно главенство мужчины над женщиной и детьми. Глава семьи (pater familias) мог распоряжаться судьбой своих детей, а муж был главнее жены. Отец семейства имел право жизни и смерти даже над взрослыми детьми, включая внуков и правнуков. Оно было частью отцовской власти (patria potestas), распространявшейся и на все имущество фамилии. Отцовская власть над детьми заканчивалась только со смертью отца. В пример можно привести известную легенду о Горациях и Куриациях, рассказанную Титом Ливием [18, с. 30-34]. После поединка трех братьев Горациев, которые представляли Рим, и трех братьев Куриациев из города Альбы, единственный оставшийся в живых Гораций пришел в Рим с победой. Все приветствовали его; не радовалась только сестра Горация, поскольку один из погибших Куриациев был ее женихом. Разгневанный брат убил сестру. Брата судили, но оправдали из уважения и сочувствия к его отцу: «На суде особенно сильно тронул собравшихся Публий Гораций-отец, объявивший, что дочь свою он считает убитой по праву: случись по-иному, он сам наказал бы сына отцовскою властью. Потом он просил всех, чтоб его, который так недавно был обилен потомством, не оставляли вовсе бездетным» [18, с. 33].

Однако нельзя считать женщину в Риме полностью бесправной. Римляне полагали, что они женятся для того, чтобы иметь подругу и соучастницу всей жизни. Из жизнеописания Брута (автор Плутарх) нам известны слова его жены Порции: «Я вышла за тебя замуж, не только чтобы спать и есть с тобой, как гетера, но чтобы делить с тобой и радость, и горе» [28, с. 365]. К женщине относились с уважением и дома, и в обществе: в ее присутствии нельзя было сказать грязного слова, вести себя непристойно. В доме она была полновластной хозяйкой, и не только рабы и слуги, но и муж почтительно обращались к ней «domina» («госпожа»).

Власть отца или мужа проявляется и в видах браков. Согласно римскому праву, существовали следующие виды брака:

1) matrimonium justum («законный брак»); он включал в себя такие подвиды:

а) брак cum manu – буквально «с рукой»: жена переходила из-под власти отца или опекуна под власть мужа; приданое становилось собственностью мужа; муж возвращал приданое только в случае, если брак расторгался по его инициативе; наследство жены переходило в собственность мужа; жена причислялась к роду мужа;

б) брак sine manu – буквально «без руки»: жена оставалась под властью отца; муж не имел права на его имущество, кроме приданого;

2) matrimonium injustum («незаконный брак»); несмотря на название, такой брак признавался законом, но не был подтвержден необходимыми религиозными обрядами.

Законный брак мог заключаться разными способами. В древние времена во всех патрицианских семьях существовал обряд конфарреации. Конфарреацию совершал жрец-великий понтифик и фламин Юпитера в присутствии десяти свидетелей; новобрачные при этом съедали часть особого пирога из полбы (по-латыни – far, отсюда и название конфарреация), другую часть приносили в жертву богам-покровителям семьи. В период Республики вместо конфарреации исполнялся, в основном, обряд коемпцио («купля») – символическая покупка невесты у ее родителей за символическую плату: жених бросал на весы всего один сестерций. Брак, заключенный посредством узус («совместная жизнь»), считался законным в силу давности совместного проживания в течение года; но уже по законам ХII Таблиц отсутствие дома более трех дней освобождало жену от власти мужа. В период Империи самым распространенным был брак, заключенный посредством договора: жена оставалась самостоятельной и свободно распоряжалась своим имуществом под контролем отца или опекуна, она не переходила под власть мужа [2, с. 349-350; 28, с. 204-206].

Девушек обычно выдавали замуж рано, чаще всего между 15 и 18 годами, но иногда даже в тринадцатилетнем возрасте. В обычае было обручать детей; между обручением и свадьбой проходило иногда несколько лет. Собственно брачная церемония подробно описана в разных работах [5, с. 57-62; 11, с. 121-124; 28, с. 206-209], и мы не считаем необходимым останавливаться на этом.

Рассмотрим, как у римлян было организовано воспитание и образование детей. Рождение ребенка было праздником, в честь которого на двери дома вешали венки. Отец поднимал младенца, которого клали перед ним на землю: это значило, что он признавал его своим законным ребенком. А он мог отвергнуть его, и тогда новорожденного выбрасывали. На восьмой день девочке и на девятый мальчику нарекали имя; этот день был семейным праздником: собирались близкие, приносилась жертва, очищавшая ребенка и мать, и устраивалось угощение.

Дети обычно носили амулеты, которые оберегали от злых духов. Самым распространенным был круглый амулет-медальон – булла (Рис. 13). Мальчики носили их до дня своего совершеннолетия, а после этого буллы вешали около изображения домашних богов-Ларов как жертву им.

возрасте в тоге и с буллой.

Сыновья состоятельных родителей продолжали свое образование в грамматической школе, где главным предметом была литература. Грамматик должен был научить мальчиков правильно говорить и писать и основательно ознакомить с произведениями греческой и римской литературы. Урок строился по определенной схеме: lectio – «чтение», emendatio – «исправление текста», так как в текстах могло быть много ошибок, допущенных переписчиками, enarratio – «комментарий», indicium – «суд», то есть общий обзор результатов предшествующего анализа и эстетическая оценка прочитанного.

Примерно в 13 – 14 лет юноши поступали в школу ритора. Подробное описание системы этой школы дает Квинтилиан в сочинении «Воспитание оратора». Риторская школа готовила оратора для выступления в суде или на политической сцене, что было очень важно для молодого человека, собиравшегося сделать карьеру в Древнем Риме. Когда мальчик достигал совершеннолетия (15 – 16 лет), отец поручал его заботам кого-либо из крупных государственных деятелей. Юноша сопровождал своего наставника в сенат, присутствовал при обсуждении государственных вопросов, слушал выступления ораторов, наблюдал за политической борьбой. После этого практического введения в политическую жизнь молодой человек проходил военную службу, после которой он мог вернуться в Рим и начать свою политическую карьеру.
* * *

Римское общество, как и многие другие древние общества, к моменту создания государства было родовым и патриархальным. Главную роль в общественной жизни играл мужчина, носивший не только личное, но и родовое имя. Женщина зависела от мужчины, но не была полностью бесправной. В оформлении внешнего вида римлян сказались как местные традиции (например, ношение тоги), так и заимствованные у других народов (этрусков, греков, германцев).

1. 
   Официальной верхней одеждой римских женщин была:
   

2. 
   Такая обувь, как калиги, была характерна для:
   

3. 
   Должностные лица, сопровождавшие и охранявшие римских магистратов, назывались:
   

4. 
   В имени Публий Корнелий Сципион Африканский слово «Корнелий» является:
   

5. 
   Что означает слово адопция:
   

6. 
   Что из перечисленного НЕ являлось воинской наградой:
   

7. 
   Литературе детей в Древнем Риме основательно обучали в:
   

8. 
   Соотнесите понятие и его определение:
   

9. 
   Пользуясь ассоциациями латинского языка с русским и другими современными европейскими языками, соотнесите римские родовые имена и прозвища с их происхождением или значением:
   

10. 
    Укажите признаки, характерные для римских всадников:
    

1. 
   Прочитайте текст и ответьте на вопросы
   

«На левом мизинце его (Трималхиона) было толстое позолоченное кольцо, на кончике безымянного пальца той же руки – кольцо поменьше, и, как мне показалось, чистого золота, только усеянное сверху железными звездочками. А чтобы не этим только убранством похвалиться перед нами, он обнажил правую руку, на которой красовался золотой браслет и кольцо слоновой кости, сомкнутое сверкающей пластинкой» [25, с.147].

1. 
   Вспомните из курса истории древнего мира, кто такой вольноотпущенник.
   
2. 
   Назовите, какие украшения, из какого материала были у Трималхиона.
   
3. 
   Как вы думаете, почему одно кольцо было позолоченное, а другое золотое с железными звездочками? Имел ли Трималхион право носить чисто золотое кольцо?
   

2. 
   Рассмотрите иллюстрации и сравните внешний вид римлян эпохи Республики и Империи.
   

(Ранняя Республика) (Поздняя Республика) (Ранняя Империя)