РЕКОМЕНДАЦИИ К ИЗУЧЕНИЮ ПРОБЛЕМНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ КУРСА

7. РЕКОМЕНДАЦИИ К ИЗУЧЕНИЮ

ПРОБЛЕМНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ КУРСА

Освоение проблемно-теоретической части учебного курса предполагает специальное и углубленное рассмотрение отдельных философских проблем, ставших традиционными в развитии историко-философского процесса, приобретших особую актуальность в наши дни. Для погружения в их специфику и суть необходимо не только знание истории философии, но и культуры философского мышления.

Прежде всего, следует точно установить, к какой области философских исследований (онтология, эпистемология, этика и т.п.) относится та или иная проблема для определение ее статуса в составе философского знания. Затем – постараться проследить различия в ее постановке в западной философской традиции, детерминанты названных различий в системе культуры и различия в способах ее решения и, если возможно, экзистенциальные последствия предлагаемых решений.

8. ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ ЭССЕ

1. 
   Целостно ли мировоззрение, выраженное в «Ригведе»?
   
2. 
   Отношение Атмана и Брахмана в упанишадах.
   
3. 
   Похожа ли этика «Бхагавадгиты» на христианскую?
   
4. 
   Главная жизненная ценность в «Мокшадхарме».
   
5. 
   Есть ли онтология в Чхандогья-упанишаде?
   
6. 
   Философская проблематика «Законов Ману».
   
7. 
   Выглядят ли чарваки-локаятики материалистами в «Сарва-даршана-самграхе» Мадхавы?
   
8. 
   Основные идеи джайнской философии в «Таттвартха-адхигама-сутра» Умасвати.
   
9. 
   Субъект спасения в джайнизме.
   
10. 
    Философский смысл «Дхарма-чакра-правартана-сутры».
    
11. 
    Учение о дхармах в «Абхидхармакоше» Васубандху.
    
12. 
    Можно ли считать аргументы Нагасены в «Мелиндапаньхе» философскими?
    
13. 
    В чем разница между четырьмя благородными истинами буддистов и десятью заповедями христианства?
    
14. 
    Почему Будда не Бог, а буддизм называют «религией без Бога»?
    
15. 
    Суть буддийского учения мадхьямаки (на материале сочинений Нагарджуны).
    
16. 
    Можно ли назвать атомизм вайшешиков «материализмом»?
    
17. 
    Пятичленный силлогизм ньяи – форма доказательства или умозаключения?
    
18. 
    Чему нас может научить йога?
    
19. 
    Делает ли мир понятным онтологическая схема «Санкхья-карик»?
    
20. 
    Как Шанкара понимает душу?
    
21. 
    Значение веданты для жизни индийцев, по-Вивекананде.
    
22. 
    Учение об Атмане и Брахмане в адвайта-веданте.
    
23. 
    Отношения Бога и мира в веданте.
    
24. 
    Действительно ли «жизнь есть страдание»?
    
25. 
    Чем отличается индийская философия от западноевропейской?
    

9. Методические рекомендации по

подготовке ЭССЕ

Целью выполнения эссе по философии является достижение понимания смысла концепций индийских мудрецов, а также выработка опыта самостоятельного анализа индийских философских текстов.

Работа над написанием эссе включает в себя такие этапы исследовательского труда, как: собирание и изучение литературы по избранной теме; составление плана; определение цели и задач работы; систематизация и обработка исследуемого материала; собственно написание и оформление работы.

Объем эссе – от 3 до 4 тысяч знаков.

Работа должна включать в себя следующие структурно-содержательные компоненты:

- титульный лист, на котором указаны: название учебного заведения и кафедра, тема работы, фамилия и инициалы автора работы, факультет, курс, номер учебной группы;

- план работы;

- введение;

- основная часть;

- заключение;

- список используемой литературы с указанием в алфавитном порядке авторов, названия и выходных данных используемых источников (место, издательство и год издания);

Во введении должен быть обоснован выбор темы, определены цель и задачи, которые необходимо решить в работе, указаны основные научные источники, использованные автором эссе.

В основной части последовательно раскрывается содержание сформулированных вопросов. При написании текста работы приветствуется изложение мыслей своими словами, высказывание собственного отношения к рассматриваемым текстам. Текст эссе не должен включать биографических сведений. Он может содержать повествования и описания, но в необходимых размерах для формирования собственных аналитических выводов. Эти выводы могут строиться с учетом достижений специалистов, чьи имена и работы должны быть указаны, но не ограничиваться ими. Собственные выводы и оценки нужно стараться сформулировать, исходя из собственной мировоззренческой и текстологической базы.

В заключении делается краткое обобщение полученных результатов, формулируются выводы.

На завершающем этапе работу следует тщательно проверить, если необходимо - исправить орфографические ошибки, знаки препинания, стилистические погрешности.

Эссе может сдаваться как в печатном, так и в электронном виде. Параметры текста в Word: шрифт Times New Roman Cyr, 14, полуторный интервал. Размер левого поля - 30 мм, правого - 10 мм, верхнего - 20 мм, нижнего - 25 мм. Нумерация листов сквозная, на титульном листе номер страницы не проставляется, на следующем листе ставится цифра «2» в середине верхнего поля.

10. ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

ПО СПЕЦКУРСУ «ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ»

1. 
   Какими терминами в Индии обозначали философию?
   

а) веда, б) анвикшики, в) даршана,

г) двумя из названных. Какими? д) ни одним.

2. 
   Что обозначает слово «веда»?
   

а) священное знание, б) четыре собрания священных текстов,

в) философию, г) шрути и смрити,

д) два из названного. Какие?

3. 
   Когда в Индии появляются первые философы?
   

а) во II тыс. до н. э., б) в V в. до н. э.,
в) I в. н. э., г) когда арии вторглись в Индию,

д) когда индийцы знакомятся с западной философией.

4. 
   Что такое Атман в ведийской литературе?
   

а) Бог-творец, б) главный бог ведийского пантеона,

в) Всеобъемлющее духовное начало, абсолютное сознание,

г) дух, оживотворяющий всю вселенную,

д) два из названного. Какие?

е) ничего из названного.

5. 
   Кто такие шраманы?
   

а) мудрецы, не признававшие авторитета вед, б) бродячие проповедники, в) первые философы Индии, г) верно сказанное в пп.

д) ученые. а), б) и в),

6. 
   Какие из названных групп теоретиков в шраманский период принадлежали варне брахманов?
   

а) адживики, б) локаятики, в) джайны, г) скептики, д) буддисты.

7. 
   Кем были Панини и Патанджали?
   

а) адживиками, б) грамматистами, в) тапасинами, г) буддистами,

д) найяиками.

8. 
   Какому крылу индийской философии принадлежали чарваки-локаятики?
   

а) ортодоксальному (астика), б) неортодоксальному (настика).

9. 
   Что считали первоначалом всего сущего чарваки-локаятики?
   

а) дхармы, б) дживу,

в) четыре физических элемента (землю, воду, воздух и огонь),

г) Атман, д) Брахман.

10. 
    Чарваки-локаятики источником достоверного знания считали:
    

а) чувственное восприятие, б) вывод, в) сравнение,

г) свидетельство авторитета,

д) ничего из названного.

11. 
    Кто такой Джина Махавира?
    

а) основатель буддизма, б) основатель системы чарвака,

в) основатель джайнизма, г) самый главный материалист Индии,

д) основоположник индийской философии .

12. 
    Сколько всего субстанций признавал джайны?
    

а) одну, б) две, в) пять, г) шесть, д) десять.

13. 
    Какую субстанцию джайны именовали «веществом» (пудгала)?
    

а) ту, из которой состоят все вещи,

б) ту, которая имеет атомарное строение,

в) составляющую карму,

г) ту, из которой состоит пищевое тело человека,

д) которой соответствует все сказанное.

14. 
    Кто делил все знание на непосредственное и опосредованное?
    

а) чарваки, б) джайны, в) буддисты, г) мимансаки, д) ведантисты.

15. 
    В учение какой или каких даршан входят концепции «трех драгоценностей» и «четырех благородных истинах»?
    

а) в джайнизм, б) в буддизм,

в) в обе, но различаются по содержанию.

16. 
    Хинаяна, махаяна и тантраяна – это направления:
    

а) в буддизме, б) в джайнизме, в) в адживике, г) в брахманизме.

17. 
    Являются ли термины «мокша» и «нирвана» синонимами?
    

а) да, б) нет, в) в некотором смысле.

18. 
    Является ли отождествление физической жизни со страданием общим для всех даршан?
    

а) да, б) нет, в) для 8, за исключением чарваков.

19. 
    «Типитака» / «Трипитака» является каноническим текстом для:
    

а) адживиков, б) чарваков, в) буддистов, г) джайнов.

20. 
    В буддизме «дхарма» обозначает:
    

а) первоэлементы бытия, б) учение Будды, в) атомы,

г) носители отдельных качеств, д) юридические законы.

жүктеу/скачать 436 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: