Вдохновенные беседы

Тело - кусок дерева, Ом - остроконечный клин, а дхияна (созерцание) ­это трение. Как только прибегаешь к последнему, в душе воспламеняется внутренний свет, познание Брахмана.

Добивайтесь его, прибегая к "тапасам". Выпрямившись, приведите в бездействие мозговые органы чувств, пожертвуйте ими.

Центры чувств находятся внутри, а органы чувств - извне; итак, сосредоточением вгоните их во внутрь, в мысль, а затем при помощи "дхарана" (сосредоточение) остановите ум на "дхияна".

Во вселенной Брахман вездесущ, подобно маслу в молоке, но сбивание собирает (сосредоточивает) его в одном определенном месте.

Подобно тому, как сбивание молока превращает его в масло, "дхияна" вызывает появление (осознание) Брахмана в душе.

* * *

Все системы индийской философии утверждают, что существует "шестое чувство" сверхсознания, способствующее возникновению в душе "вдохновения".

Вселенная есть движение, вращение, подобно сбиванию масла, и когда оно будет сбито, всему наступит конец: тогда настанет период покоя, после которого все возобновится снова.

* * *

Покуда человек окружен "небом плоти", т.е. покуда _ он отождествляет себя со своим телом, ему не узреть Бога.

Из индийских философских школ шесть считаются правоверными, так как они верят в Веды.

Философия Виязы, это философия Упанишад. Она написана сутрами, т.е., краткими алгебраически изложенными символами, в которых отсутствуют как имя существительное, так и глагол. Это обстоятельство вызвало столько двусмысленных толкований, что и дуализм, и моно-дуализм, и даже монизм, известный под названием "Вопиющей Веданты" проистекли из этих самых сутр: итак все великие комментаторы этих учений были в свое время "сознательными лгунами".

Упанишады почти не содержат исторических данных о деяниях какого-либо человека, все прочие священные Писания, наоборот, изобилуют ими. Так, Веды касаются почти исключительно философии.

Религия, лишенная философии, близка к суеверию, а философия, при отсутствии религии, становится сухим, неприкрашенным атеизмом (неверием).

Висишта адвайта - это адвайта в высочайшем смысле слова или, другими словами, монизм. Истолкователем ее был Рамануджа. "Вияза почерпнул это масло философии, масло лучше всего способное помочь человечеству, из недр молочного океана Вед",- говорил он. И еще "Все качества и добродетели от Брахмана, Господа Вселенной".

Мадьва же держался основательного дуализма или "адвайтизма". По его учению, учение Вед должно быть доступно любой касте, даже женщинам. Его цитаты взяты преимущественно из Пуран.

Он утверждает, что Брахман, это - тот же Вишну, а вовсе не Шива, так как не может быть иного спасения, кроме даруемого Вишной.

Понедельник, 8 июля

- Истолкование Мадьвы нисколько не отводят места рассуждениям; их цель лишь разоблачение и истолкование Вед.

Рамануджа учит, что нет учения более святого, чем учение Вед. Сыновей трех высших каст надлежало бы снабжать сутрами и в восьми, десяти или одиннадцатилетнем возрасте подпускать к обучению Ведам, то есть посылать к учителю ("гуру"), с которым они проходили бы их слово в

слово, соблюдая все особенности в интонациях и произношении.

Джапа - это повторение Священного Имени. При помощи его подвижник возносится в царство Беспредельного.

Ладья жертвоприношений и обрядностей слишком ненадежная вещь, и этого недостаточно, чтобы постичь Брахмана, который один является свободой в полном смысле слова. Свобода - это нечто иное, как разрушение неведения, а последнее может настать лишь по постижению нами Брахмана.

Чтобы постигнуть сокровенный смысл Веданты, отнюдь не надобно прибегать ко всем обрядам и церемониям, достаточно повторить слово "Ом".

Корень всех страданий и зол - это восприятие мира под аспектом разновидностей, а причина этого восприятия - наше неведение. Потому-то обрядности и не являются необходимостью, ибо они усиливают понятие нетождественности: практикование их сводится лишь к стремлению либо от чего-нибудь избавиться, либо чего-нибудь достигнуть.

Брахман - бездействен. Атман - это тот же Брахман, а мы это Атман. Познание этого способно искоренить любое заблуждение. Но оно должно быть услышано и воспринято, продумано и, наконец, постигнуто.

Во время мышления мы прибегаем к помощи рассудка и затем устанавливаем рассудком то, что мы называем знанием. Если знание становится как бы частицей нашей жизни, нашего бытия, посредством непрестанной мысли о нем, то такое знание становится постижением. Такое постоянное мышление, или "дхияна", подобно маслу, текущему непрерывным прямым потоком от одного корабля к другому; дхияна обрабатывает ("валяет") ум денно и нощно и таким путем способствует достижению нами свободы.

Всегда думайте: "Сохам, сохам" - это почти равноценно освобождению. Повторяйте это денно и нощно, и тогда, как следствие такого неустанного мышления, явится постижение. Такое абсолютное, продолжительное воспоминание о Господе, именно и есть "Бхакти". Но косвенно этому "Бхакти" еще способствуют все добрые дела. Как добрые мысли, так и добрые действия создают меньше различий, нежели злые, и поэтому косвенно ведут к свободе. Трудитесь, но плоды предоставьте Господу. Лишь знание способно сделать нас совершенными.

Тому, кто следует с преданностью по стопам Бога Истины, Бог Истины явит свою истинную сущность.

* * *

Мы - светочи, а то, что мы называем жизнью - горение. Когда запас кислорода исчерпан, лампа должна погаснуть. Все, что в наших силах ­это сохранение лампы в чистоте. Жизнь - продукт, состав и, как таковой, должна распасться на составные части.

В смысле Атмана человек воистину свободен, в смысле же человека связан. Как человек, он лишь машина, наделенная понятием о свободе; однако, это человеческое тело превосходнейшая из машин, а человеческий ум величайший из механизмов.

Достигнув степени Атмана, человек может обзавестись телом, даруемым ему как орудие, которое ему надлежит приспособить для того, чтобы оно служило ему. Он тогда выше законности. Пусть это гипотетическое утверждение, но оно должно и может быть проверено и доказано на опыте: каждый на себе должен в этом удостовериться. Раджа-йога единственная из религиозных наук, которая поддается демонстрированию путем опыта.

Я могу учить лишь тому, что и сам испытал или пережил на опыте.

Всякое действие, клонящее к незнанию - грех, правда, не прямо, но косвенно, так как оно способствует либо "тамас", либо "раджас".

Мудрость дается лишь по достижении "саттва". Добродетельные дела срывают завесу с ведения, а ведение способно осуществить для нас "лицезрение" Бога.

Однако ведение не создается, а лишь "открывается": и каждый, делающий большое открытие, чувствует себя вдохновленным. Если то, что он вносит в мир, духовная истина, то мы величаем его пророком; если же оно пребывает в рамках реального, физического мира, мы называем его ученым. Правда, значение первого в наших глазах больше, однако, первоисточник всякой истины - Он, Один.

По толкованию Шанкары, Брахман есть Основа, реальность всякой мудрости, а все его проявления в качестве Познающего, Познаваемого и Осознанного ничто иное, как лишь иллюзия в Брахмане.

Рамануджа приписывает свойство "сознавать" самому Богу; истинные монисты не придают никакого самодовлеющего значения чему бы то ни было, даже и бытию, отрицая всякое понятие, которым мы наделяем его. По учению Рамануджи, Бог - основа сознательного ведения. Нераздробленное сознание становится миром, как только оно переходит в стадию "раздробленности".

* * *

Буддизм - одна из умозрительнейших религий мира. Что за дивная культура должна была существовать среди арийцев двадцать пять столетий тому назад, раз она способна была проникнуться столь возвышенными идеями!

Все другие мыслители скорее трактуют о предрассудках социального характера; пусть они высоко витают, тем не менее в них еще проявляется известная частичка "коршуна". "Коршун витает высоко в небе, но его взор постоянно устремлен на падаль внизу, на земле", - говаривал, бывало, мой Учитель.

* * *

Древние индусы были замечательными учеными, "ходячими энциклопедиями". "Знание состоящее лишь в наличии книг, - говорили они, - или деньги в руках других - это то же, что неведение и безденежье". Многие считали Шанкару воплощением Шивы.

В Индии 65 миллионов магометан, из которых большинство суфии.' По учению суфиев, человек уподобляется Богу, и если Европа унаследовала это воззрение, то она переняла его от них. Суфиев иначе называют еще "шиями" Они утверждают: "Истина это "Я". Они имеют два учения: эзотерическое (тайное) и экзотерическов (внешнее), хотя даже сам Магомет не придерживался строго этого разграничения. "Гашошин"

(убийца) - наименование воинственно-религиозного ордена, существовавшего в Сирии в пятом столетии и отличавшегося многочисленностью убийств, совершенных в знак послушания воле их вождя. Дословно это слово значило: "Гашиш-итэр" (глотающий гашиш). Орден этот был так назван вследствие того, что его приверженцы обычно прибегали к этому наркотическому напитку перед совершаемым ими убийством.

* Влияние, оказанное на магометанство иудаизмом, поразило в Индии секту суфиев или ишев.

Древне-мусульманские секты обычно умерщвляли неверующих, что даже предписывалось им их вероучением.

Магометане почитают, например, кувшин с водою, как символ Бога, восполняющего собою Вселенную.

Индусы верят в осуществление десяти Великих Воплощений. Девять уже было, а десятое еще впереди.

* * *

Будда же в смысле смелости и прямодушия превзошел любого другого учителя.

Из всех человеческих существ Будда был первым, давшим человечеству "цельную" систему нравственного учения. Ради добра был он добр, ради любви любил он.

Шанкара говорит: "О Боге надлежит размышлять потому, что так учат Веды". Ум способствует вдохновению: и книги, и осознанная мысль (или индивидуализированное восприятие) - подтверждение Бога. По его учению, Веды своего рода воплощение универсальной мудрости. Бог проявил себя тем, что создал Веды, и это доказательство Его бытия. Столь дивные книги могли быть созданы лишь самим Брахманом. Он сокровищница всякого ведения, и были созданы Им и произошли от Него, как дыхание, исходящее из уст человека. Создал ли Он мир или нет, это не так важно; важно, что Он создал Веды. Благодаря Ведам стало доступно познание Бога. Это единственный путь, ведущий к главной цели. Убежденность Шанкары в глубочайшем значении Вед приняла универсальный характер, и у индусов создалась поговорка: "если кто-нибудь потеряет корову, то, чтобы найти ее, обращается к Ведам".

Далее Шанкара утверждает, что преданность обрядам и их соблюдение - не есть мудрость. Познание Бога не стоит в какой-либо зависимости от нравственных обязанностей, жертвоприношений или обрядов, от всего, о чем мы думаем или не думаем, подобно тому, как пню бывает решительно все равно, когда один принимает его за привидение, а другой зато, что он есть на самом деле.

Бог не может быть осознан ни посредством рассуждений, ни посредством книг. Осознать Его можно лишь сверхсознательным восприятием. А как этого достигнуть, учит нас Веданта.

Нам надлежит превзойти личного Бога (Ишвару) и достигнуть Абсолютного Брахмана. Бог - это восприятие всякого живого существа: Он - все то, что доступно восприятию. Однако, мы, воспринимающие Его денно и нощно, не сознаем того, что мы, в сущности. Его воспринимаем. Как только эта истина становится для нас явной, наше страдание прекращается. Достигайте единства и двойственность не повторится. Но мудрость не жертвами дается, а усердным познанием, почитанием, осознанием Атмана. Брамавидия (познание Брахмана) есть наивысшая ступень знания и мудрости; наука же есть мудрость, стоящая на более низкой ступени.
Малосущественной является та часть Вед, которая трактует о службе, обрядностях и т.п., равно как и об экзотерическом знании.

Существенно же то учение, посредством которого мы достигаем Абсолюта. Последний все создает, черпая в своей собственной Природе; вне ее ­ничего нет; чего-либо иного, что могло бы служить первопричиной - так же нет. Это совокупность всей существующей энергии, совокупность всего. Лишь Атман знает Брахмана.

Глупцы и невежды воображают, что внешний путь есть высшая форма богопочитания; они воображают, что можно достичь Бога различными действиями. Однако Атман достигается лишь тем, кто шествует через Сушумну ("путь" йогов). Чтобы научиться, необходимо подойти к Гуру.

Размышление - это стрела. Душа, стремящаяся к Богу - это лук, а то, что побуждает стрелу скорее достигнуть цепи - это Атман.

С точки зрения конечного, мы не в состоянии явить Бесконечное, однако, мы сами представляем собой Бесконечность.

Божественная мудрость достигается преданностью, размышлением и чистотою.

"Победа всегда за истиной, а не за неправдою". Путь к Брахману пролегает через истину, ибо в Брахмане все - истина, все - любовь, и нет ничего другого.

Четверг, 11 июля

Ни одна тварь не может развиваться без материнской любви. Как нет ничего чисто-физического, так нет и чего-либо чисто-метафизического: первое является предпосылкою второго, объясняет его.

Все тексты допускают, что за видимым миром существует еще невидимый, расхождения их сводятся лишь к природе этого последнего, тогда как, по утверждению материалистов, за видимым миром нет ничего другого. Затрагивая вопрос о сверхсознательном состоянии, все религии приходят к одному и тому же выводу. Индусы, христиане, магометане, буддисты, даже неверующие, при переходе за пределы плоти, испытывают совершенно одинаковое.

* * *

Христианство часто пропагандируется силою меча. Как странно, что ученики столь кроткой Души совершают столько убийств!

Три древние религии - индуизм, иудейство, парсизм (религия Зороастра) - никогда не стремились к обращению иноверцев в их веру. Например, буддизм, никогда никого не убивавший, обратил в свою веру три четверти всего населения земли, и это только силою кротости.

В интеллектуальном смысле буддисты были всеразрушителями, доводя свое учение до самых крайних умозаключений логики. Точно так же и адвайтисты выработали свое учение до логичного конца и достигли познания Абсолюта, т.е. единственно-единой Основы, являющейся первоисточником всех проишедших из нее явлений. Как буддисты, так и адвайтисты допускают как тождественно-нераздельное, так и многообразно-раздельное. Ясно, что одно из этих восприятий должно быть истинным, другое - ложным.

Нигилист видит действительность в том, что недействительно, тогда как реалист видит реальность в подлинности всего существующего: вот в чем спор, волнующий весь мир - вот в чем источник всех междоусобий.

Человек может раствориться в Абсолюте и затем снова вернуться к своему человеческому состоянию. Следовательно, дилемма решена, первым долгом для него лично, а затем и для других, ибо он в состоянии указать и другой путь. Таким образом, религия начинается там, где кончается философия.

"Благо всего мира", впоследствии станет тем, что сейчас покоится для нас в сфере сверхсознания - и в будущем оно станет доступным для сознания каждого. Поэтому-то религия и есть высочайшее из всех заданий человека; и если человек всегда льнул к представлениям, так или иначе связанным с идеей религии, то он поступал так вследствие своей еще не осознанной интуиции.

Пусть религия, это громадная дойная корова, уже не раз лягалась - не беда: молока она даст много. Доющий корову не считается с ее ляганием. Религия - новая луна, зарождающийся "месяц осуществления" лучшего будущего. Итак, будем же питать ее, помогать ей расти, тогда она со временем, станет гигантом.

Царь "Желание" как-то сразился с царем "Знание". И как раз в то же самое мгновение, когда последний уже пал, у него родилось детище, "Веданта", и благодаря этому обстоятельству победа осталась за ним. Тогда Любовь (Бхакти) обвенчалась со Знанием, и с той поры их счастье не нарушалось.

Любовь сосредоточивает всю силу воли без всяких усилий, подобно тому, как это бывает, когда мужчина влюбляется в женщину.

Путь преданности естественен и приятен. Философия стремится насильственно вернуть горный поток к своему первоисточнику. Пусть этот способ стремительнее и быстрее, однако, он чрезвычайно труден. Философия говорит: "Преграждайте все". Преданность же восклицает: "Все отдайте потоку, во всем и всегда следуйте самоотречению". Правда, этот путь длительнее, но зато он легче и счастливее.

"Я - твой на веки вечные. Все, что бы я не делал - это творишь Ты. Понятия "Я", "Мое" для меня более не существуют".

"Нет у меня денег, которые я мог бы жертвовать; нет ума, чтобы чему-нибудь учиться; нет времени для практиковании йоги: Тебе, о Сладчайший, отдаюсь я, Тебе предаю мысль мою и плоть".

Как бы ни было велико наше неведение или неправильное мнение, оно не в силах образовать преграду между душой и Богом.

Лучше умереть в поисках Бога, нежели умереть подобно псу, ничего не желающему, кроме падали.

Изберите себе идеал и пожертвуйте ему свою жизнь. Раз смерть до такой степени очевидна и неизбежна для нас, то ясно, что нет цели выше, как

пожертвовать жизнью ради высокого принципа. Рано или поздно любовь дойдет до философии: тогда, после ведения, наступит Парабхакти (высшая преданность).

Знание стремится все подвергнуть критике и делает из всего много шума, тогда как Любовь говорит: "Бог сам явит мне Свою истинную природу" и принимает все как есть.

РАВВИЯ (Персидское стихотворение)

Как-то к Раввин больной

Три святых пришли весной:

Малик да мудрец Гасан,

Гордость многих мусульман.

тех же изречений невидимая мысль создает видимые следствия. Таково учение секты Кармисов.

По их мнению, каждый из нас - создатель. Стоит лишь произнести соответственные слова и создается соответствующая мысль, способная произвести видимое следствие.

"Мысль - сила слова, а слово - выражение мысли", - говорят Мимансаксы, некая секта индийских философов.

Суббота, 13 июля

Философия не достается путем изучения книг: чем больше книг мы читаем, тем спутанное становится наша мысль, философы, не шедшие путем мышления, видели в мысли нечто нераздвоенное, и это привело их к вере в свободу воли. Психология же, ставящая себе задачу анализ мысли, доказывает, что мысль нечто сложное, а все, что сложно, неизбежно должно быть сцепляемо некоей внешней силою. Так, например, воля равным образом связана сопоставлением внешних сил. Человек не хочет есть, когда он не голоден.

жүктеу/скачать 0.55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: