Структура и различные фракции Ассамблеи

По указанию парламента 30-го ноября 1643 года Ассамблея разослала братские письма Реформатским Церквам в Нидерландах, Франции, Швейцарии и других странах, получив весьма любезные отзывы, особенно из Нидерландов, Швейцарии и общины гугенотов в Париже.⁴⁴ Хессе Кассель предупреждал о нежелательности вмешательства епископов. Король со своей стороны 14-го мая 1644 года выпустил в Оксфорде встречный манифест, написанный на латыни и английском, в котором отвергал обвинения в намерении ввести в стране папство.⁴⁵

В области вероучения между членами Ассамблеи не было серьёзных расхождений. Все они с той или иной степенью ригоризма придерживались кальвинистских взглядов. Среди них не было арминиан, пелагиан или антиномиан.

Однако в отношении к церковному руководству и дисциплине среди них отнюдь не было единства, хотя форма руководства, принятая в шотландском пресвитерианстве, в значительной степени доминировала и специальным указом парламента на короткое время даже стала в Англии государственной. Именно по этой проблеме, а не по догматическим и богослужебным вопросам, чаще всего проходили наиболее оживлённые дискуссии. Этот конфликт, по словам конгрегационалиста Нила, предохранил Ассамблею от «укладки верхнего камня здания с тем, чтобы он, упав, не разбился на кусочки ещё до того, как станет идеальным». В дальнейшем общее название пуритан стало использоваться для идентификации двух различных фракций: пресвитериан и конгрегационалистов.

Членов Ассамблеи можно подразделить на четыре группы:⁴⁶

1. Англикане. Парламент избрал четырёх прелатов, Джеймса Ашера (архиепископа Арма и епископа Карлайла), Браунриджа (епископа Эксетера), Уэстфилда (епископа Бристоля), Придо (епископа Вустера),⁴⁷ и пять докторов богословия, Фитли (ректора Челси-колледжа), Хаммонда (каноника Церкви Христа в Оксфорде), Холдсворта (магистра Эммануэль-колледжа в Кембридже), Сандерсона (впоследствии епископа Ливерпуля) и Морли (впоследствии епископа Винчестера). Прекрасный выбор. Однако за исключением одного-двух раз, они так и не появились. Ибо в противном случае они бы проявили нелояльность и выказали непослушание королю. Кроме того, они протестовали против соседства со значительно превосходящим их числом пуритан и возражали против собрания, назначенного не клиром и смешанного с мирянами. Рассказывают, что Ашер однажды посетил Ассамблею, но он не был там на хорошем счету. Тем не менее он присутствовал как бы невидимо, а его богословие пользовалось у участников Ассамблеи большим уважением.⁴⁸ Браунридж выслал извинение за своё отсутствие. Уэстфилд присутствовал, по крайней мере, на первом заседании. Д-р Фитли, сведущий в кальвинистском учении и ярый полемист с баптистами, был единственным англиканином, регулярно посещавшим заседания и принимавшим активное участие в работе Ассамблеи. Однако после принятия шотландского Завета он был изгнан парламентом за то, что, несмотря на обещание, в письме к Ашеру, а затем в ставке короля в Оксфорде раскрыл секреты Ассамблеи. 30-го сентября 1643 года он был приговорён к тюремному заключению. Бакстер решительно осудил такую строгость. На этом связь англикан с Ассамблеей заканчивается.

Прежде парламент подвергался сильной агитации по вопросу англиканства. Заблаговременно, ещё 13 ноября 1640 года, радикальная группировка послала петицию, подписанную пятнадцатью тысячами жителей Лондона, о полном низвержении англиканской иерархии, тогда как 700 просителей, будучи клириками, лишь умоляли сократить и изменить её. В конце концов, радикализм восторжествовал под давлением политической необходимости и народного негодования, что было вызвано бессердечной тиранией Лода. Вначале епископы были изгнаны из палаты лордов (5 февраля 1642 года), на что король согласился с большой неохотой. Вслед за этим и сама иерархия в соответствии со специальным постановлением от 10 сентября 1642 года расформировывалась. Билль вступил в силу 5 ноября 1643 года,⁴⁹ однако постановление о проведении подобных мер не вступило в полную силу до 9 октября и 16 ноября 1646 года.⁵⁰ Старое здание разрушили прежде того, как договорились о параметрах здания нового. Именно этот вопрос и стоял перед Ассамблеей; отсюда и интервал между изданием закона и его выполнением. В течение почти двадцати лет Англиканская Церковь, хотя и не запрещённая официально вследствие отсутствия королевской санкции, была, тем не менее, ecclesia pressa et illicita на своей собственной земле.

Среди сотен и тысяч памфлетов, появившихся в это время против епископата, самыми неистовыми и эффективными были пять трактатов Джона Мильтона. Со всей силой и великолепием прозы, непревзойдённой даже его поэзией, он нападал на английскую иерархию и особенно ту, которая развилась при Стюартах. Он заходил так далеко, что называл Люцифера «первым ангелом-прелатом», а к Ашеру обращался с таким надменным презрением, словно тот был каким-нибудь антикваром или педантом. «Он бросал», — пишет его биограф, — «обвинение за обвинением. Весь свой талант он вкладывал в презрительные эпитеты и фигуральные обороты. Он говорил о епископах, архиепископах, английской Литургии и самом сокровенном в Церкви Англии то, что сегодня вряд ли можно произнести в любом английском собрании без освистывания и проклятий».⁵¹

2. Пресвитериане. Они представляли значительное большинство в Ассамблее, и по мере её работы приобретали всё больший вес. Их понимание формы церковного руководства основывалось на двух принципах министериального равноправия: первый относился к духовному сану и званию (или первоначальная тождественность пресвитеров и епископов), второй — к самоуправлению Церкви посредством представительских судов, составленных из клириков и мирян. В своей основе она совпадала со схемой, разработанной Кальвином и господствовавшей в Реформатских Церквах на континенте и в Шотландии.

Шотландцы, кажется, действенным установлением самого Провидения были предопределены к тому, чтобы быть кальвинистами-пресвитерианами. Враждебность их епископов к Реформации и непрекращающиеся попытки Стюартов силой навязать им английские законы вызывали у них сильное отвращение к епископату и литургическому богослужению. Банкрофт, епископ Лондона, первый подлинный сторонник «Высокой Церкви» внутри англиканства, называл английское пресвитерианство «английской дисциплинированностью на шотландский манер».

Напротив, в Англии епископат и Книга общих молитв идентифицировались с Реформацией и протестантскими мучениками и поэтому пользовались всенародной любовью. Кроме того, ранние протестантские епископы находились в братской переписке с швейцарскими Церквами. Однако под конец правления Елизаветы I епископат начал играть исключительную роль, ригористическими приёмами навязав разнородным в Церкви Англии элементам единообразие. Поэтому под руководством двух видных кальвинистов, Томас Картрайта (1535-1603), профессора богословия в Кембридже, и Вальтера Трэверса (ум. 1624), проповедника в лондонской школе подготовки барристеров, а впоследствии ректора Тринити-колледжа в Дублине, начало развиваться пресвитерианство. Картрайт находился в конфликте с представителем движения «Высокой Церкви» архиепископом Уитгифтом,⁵² а Трэверс — с Ричардом Хукером, умеренным сторонником этого движения, намного превосходившего его своими способностями, которого Трэверс сам почитал как «святого человека». Первая английская пресвитерия внутри прелатской Церкви, словно бы ecclesiola в ecclesia, была сформирована в 1572 году в Уондсворте, графстве Суррей. В 1583 году Картрайт составил для неё «Инструкцию по церковному руководству» или «Книгу порядка», которая, как говорят, была подписана более пятьюстами священниками, и которая в 1644 году вышла из печати по распоряжению парламента.⁵³

Власти удалось подавить эту аномалию, однако память о ней не угасала в правления Иакова I и Карла I. При возникновении напряжённости ей было суждено восстать из пепла.

Вестминстерские богословы, за исключением представителей шотландских пресвитериан и двух лондонских реформатских пасторов-французов,⁵⁴ были англиканскими священнослужителями и выпускниками Оксфорда и Кембриджа, и потому как единое целое не стояли в оппозиции к епископату как таковому. Значительное число делегатов склонялось к Ашеровской схеме «редуцированного» или ограниченного епископата, то есть к общему руководству Церковью пресвитерами под наблюдением епископа как primus inter pares.⁵⁵

Появись на Ассамблее умеренные англикане, её результат, по всей вероятности, стал бы компромиссным между епископатом и пресвитерией. Однако ход событий, вовлёкших парламент в открытую войну с непреклонным королём и неизбежно повлёкших за собой воззвание к пресвитерианской Шотландии о помощи, изменил аспекты этого дела. Подписание в сентябре 1643 года «Торжественной лиги и завета» обязало парламент и Ассамблею сохранять вероучение, форму богослужения и дисциплину Церкви Шотландии и искоренять папство и прелатов (иными словами, руководство Церковью архиепископами и епископами).

Однако и среди самих пресвитериан существовали две группы, аналогичные двум партиям в англиканстве: «Низкой Церкви» и «Высокой Церкви». Прогрессивная группа утверждала, что пресвитерианская форма руководства основывается на человеческом праве; она «законна и соответствует Слову Божьему», однако подвластна изменениям в соответствии с нуждами Церкви. Высокие или «полноценные» пресвитериане школы Эндрюса Мелвилла, наоборот, настаивали на том, что она зиждется на божественном праве и «явным образом установлена и заповедана» в Новом Завете в качестве нормативной и неизменной формы церковного управления. Туисс, Гэтакер, Рейнольдс, Палмер и многие другие защищали jus humanum пресвитерии, тогда как все шотландские представители и пять «смектимнуан»,⁵⁶ названных так по их знаменитому трактату «Smectymnuus», который был написан в ответ на защиту епископом Холлом епископата в марте 1641 года, поддерживали идею jus divinum. Последний взгляд одержал победу, однако ради единства его сторонникам пришлось отказаться от некоторых его деталей.⁵⁷

Однако последующие события очевидным образом доказали, что пресвитерианство, пустившее глубокие корни в шотландской земле, было непригодным для Англии. Исполнились пророческие слова Мильтона: «Горе вам всем и, особенно, вам, пресвитерианам, если какой-либо из потомков Карла вернёт себе английскую корону! Поверьте мне, вам придётся заплатить по всем счетам». Конгрегационализм, в конечном счёте, намного превзошёл пресвитерианство, ибо пользовался у англичан большим успехом из-за близости к англиканству: ведь каждый пастор в своей общине становился своего рода епископом. Бакстер пишет, что Ашер был согласен с конгрегационалистами в том, что «каждый епископ независим, а синоды и соборы нужны не столько для руководства, сколько для единства».⁵⁸ Если пресвитерианство и обрело недавно новое дыхание, сделав в Лондоне и других английских городах поразительные достижения, это произошло, главным образом, благодаря энергичным и прогрессивным шотландцам-иммигрантам, а также безупречной репутации и сильному характеру их выдающихся священнослужителей.

3. Конгрегационалисты. Пресвитериане называли их «пятью братьями-нонконформистами». Руководителями конгрегационалистов были д-р Томас Гудвин и преп. Филип Най.⁵⁹ Несмотря на то, что их было немного (самое большее, двенадцать человек), все они отличались своими способностями, образованием и авторитетом, и пользовались доверием у Кромвеля, приобретавшего всё больший вес в обществе, в армии и в далёких колониях в Новой Англии. Гонения Лода и Рена принудили некоторых из них переселиться в Голландию, где они помогали своим соотечественникам-иммигрантам, находясь где-то посередине между броунистами и пресвитерианами, то есть, взяв за образец лейденских пилигримов Джона Робинсона. Им позволили использовать здания, принадлежащие Реформатским приходам. Они могли также свободно призывать на свои богослужения звоном колоколов. После своего возвращения они отстаивали независимость каждой поместной общины и веротерпимость, что так ненавидели пресвитериане.⁶⁰ Конгрегационалисты утверждали, что христианская община должна состоять из обращённых верующих и подчиняться закону Христову, не находясь под юрисдикцией каких-либо пресвитерий или синодов. Такая община по их мнению даже имела право рукополагать себе служителей. Когда дело доходило до обсуждения вопросов, связанных с начальствующими пресвитерами-мирянами, рукоположением, юрисдикцией пресвитерий или синодов, веротерпимостью, они сражались с пресвитерианами за каждую мелочь, угрожая временами разрушить сложившуюся на собрании гармонию.

Самая длинная дискуссия, названная «Долгой дискуссией», продолжалась тридцать дней и была посвящена вопросу о божественном праве пресвитерии. Тем не менее обе партии проявляли друг ко другу большое уважение. «Мне бы хотелось», — сказал Джиллеспи в самый разгар дискуссии, — «чтобы братья-нонконформисты продемонстрировали нам то, что они нерасположены к отделению от нас в той же степени, в какой не были расположены к отделению от них мы сами. Я хочу, чтобы вместо веротерпимости возникло бы взаимное стремление к удовлетворяющему все стороны соглашению».⁶¹

Конгрегационалисты немного непоследовательно взывали к цезарю, а в декабре 1643 года обратились с «Примирительным повествованием к парламенту». Под покровительством Кромвеля они стали играть роль ведущей партии и имели значительное политическое влияние. Однако после Реставрации они приняли решение добиваться веротерпимости вне национальной Церкви, нежели пытаться каким-либо образом стать её частью. Новая Англия стала для них Эльдорадо.⁶²

4. Эрастиане.⁶³ Они отстаивали церковное превосходство гражданского правительства во всех вопросах, связанных с установлением и поддержанием дисциплины. Церковь по их мнению наряду с другими министерствами входило в государственную структуру власти. Они считали, что клирики были обычными учителями, а не руководителями, так что власть ключей принадлежала не им, а гражданскому магистрату. Таким способом они надеялись обеспечить единство нации и не допустить imperium in imperio и любую тиранию священников над совестью. В действительности же они просто заменили деспотию церковную на деспотию политическую, иерархический папизм на цезарепапизм. Они были готовы подчиниться jure humano пресвитерианству, отрицая, однако же, новозаветное установление любой особенной формы церковного руководства и провозглашая, что государство имеет право вводить любую наиболее подходящую форму.

Представителями эрастианства на Ассамблее были Селден, Лайтфут и Коулмен. Все они были знатоками иврита и использовали его с большой для себя выгодой. Они указывали на примеры с Моисеем, израильскими царями и организацией синагоги. Их поддерживали советники-миряне, обладавшие юридическим образованием, и палата общин, где большинство заседателей, по свидетельству Бэйли, были «решительными сторонниками эрастианства». Да и сама Ассамблея была обязана своим существованием постановлению в духе эрастианства.

Решительно противостоя им, пресвитериане утверждали, что Господь Иисус Христос, единственный Царь и Глава Своей Церкви, установил духовное руководство в Церкви, назначив ей определённых служителей.

Спор между двумя сторонами вёлся довольно умело и, можно сказать, полностью себя исчерпал.⁶⁴

Конгрегационалисты и эрастиане удалились с заседаний до решающего голосования по «Книге дисциплины», оставив поле деятельности пресвитерианам. Пресвитерианская форма церковного руководства была во всех подробностях установлена английским парламентом, который специальным указом от 29 июня 1647 года постановил, чтобы «все приходы на территории Англии и Уэльса подчинились конгрегациональному, классическому, провинциальному и национальному церковному руководству, в согласии с пресвитерианской формой руководства, утверждённой Ассамблеей богословов в Вестминстере». Провинции заменили собой епархии и были заново поделены на классисы или пресвитерии, из которых и должны были избираться представители на национальный Синод. Однако парламент сохранил в своих руках эрастианскую власть, так что не разрешалось даже отлучать кого бы то ни было от Причастия без позволения нарушителю обращаться с иском в гражданский суд. Пресвитерианство стало номинально государственной религией, однако только в двух провинциях, Лондоне и Ланкашире, оно имело все черты этой государственности до тех пор, пока в результате Реставрации оно не было свергнуто.⁶⁵

Для наших целей будет достаточно упомянуть лишь о наиболее выдающихся вестминстерских богословах.⁶⁷

Уильям Туисс (доктор богословия, выпускник Оксфорда), ректор Ньюбери, который до своей смерти в июле 1646 года по указанию парламента был председателем Ассамблеи. Он имел немецкие корни, был приблизительно шестидесяти девяти лет от роду и приобрёл известность как строгий кальвинист супралапсарианской школы. Он был весьма учёным, обладал редким даром проницательности и созерцательности, но, по словам Бэйли, был «обычным кабинетным работником» и плохо подходил для роли председателя столь непростого собрания. Епископ Холл называет его «человеком столь выдающимся в школярном богословии, что иезуиты не шли с ним ни в какое сравнение». Томас Фуллер говорит: «Его незамысловатое проповедование было достойным, ещё лучше он умел здраво дискутировать, а его благочестивая жизнь была верхом всякого совершенства».⁶⁸

Чарльз Херль (ум. 1659), оксфордский учёный, ректор Уинвика в Ланкашире, преемник Туисса на посту председателя Ассамблеи. Он был умеренным пресвитерианином и, по словам Фуллера, «был христианином, учёным и джентльменом в такой степени, что любовью сумел объединиться с теми, с кем расходился во мнениях». Он написал работу против конгрегационализма, однако в предисловии к этой книге заметил: «Различие между нами не столь велико; по большей части оно лишь слегка ерошит бахрому, и ни в коем смысле не разрывает одежды Христовы».⁶⁹

Джон Уайт (выпускник Оксфорда, ум. 1648) и д-р Корнелиус Бёрджес (выпускник Оксфорда, ум. 1665) — два советника, которые имели всеобщий почёт. Уайт получил прозвище «патриарха из Дорчестера», но «был готов пожертвовать частью своей весёлости при первом же подходящем случае» (по словам Фуллера). Он был прадедушкой обоих Уэсли по материнской линии. Бёрджес был «весьма энергичным и деятельным», храбрым и бесстрашным, искусным спорщиком и доблестным защитником пресвитерианства и роялизма.

Д-р Эрроусмит, директор колледжа св. Иоанна в Кембридже, «человек со стеклянным глазом», в результате ранения стрелой потерявший один глаз, «учёный богослов» и «отменный знаток латыни», которого в Кембридже долго помнили за его «добрый и замечательный нрав» и д-р Текни (ум. 1670), проректор университета, вдохновенный учитель и добрый друг всех бедняков, должны быть упомянуты вместе как главные составители Полного и Краткого катехизисов. Оба они были друзьями Уичкоута, человека с широкими взглядами, который называл Эрроусмита «товарищем по его особым взглядам».⁷⁰ Когда некоторые члены парламента попросили д-ра Текни засвидетельствовать своё особое отношение к благочестию при его избрании в Кембридже, он дал достойный ответ: «Никто не пользуется таким уважением за подлинное благочестие, каким пользуясь я. Однако же я полон решимости избирать только учёных. Они могут обмануть меня своим благочестием, но им не обмануть меня своей учёностью». Говорят, что он был автором толкования Десяти заповедей в Полном катехизисе.

Эдмунд Кэлами (бакалавр богословия, выпускник Кембриджа), будучи одним из четырёх представителей лондонского клира, он был очень популярным проповедником и руководителем в пресвитерианской фракции. Он был первым, кто открыто признал пресвитерианскую форму руководства и защищал её перед парламентской комиссией. Искушаемый впоследствии епископским саном, он остался верен своим принципам вплоть до самой смерти».⁷¹ Он умер вскоре после великого лондонского пожара, случившегося в 1666 году. Его внук, носивший то же самое имя, прославился ещё больше.

Джозеф Кэрил (магистр гуманитарных наук, выпускник Оксфорда, 1602-1673), умеренный конгрегационалист, прославленный проповедник и «человек глубоких познаний и удивительного благочестия и скромности» (по словам Нила). Впоследствии при Кромвеле он стал одним из следственных судей, но в 1662 году был уволен и жил уединённой жизнью, проповедуя при благоприятных обстоятельствах своей общине. Он главным образом известен как неутомимый автор комментариев на книгу Иова, которые представляют собой прекрасную школу главной мысли книги — добродетели терпения.

Томас Коулмен (выпускник Оксфорда), которого называли «равви Коулмен» за его глубочайшие познания в иврите. Бэйли называет его наполовину учёным и наполовину тупицей, пользовавшимся наименьшим уважением. Он умер в 1647 году в разгар эрастианских споров.

Томас Гэтакер (бакалавр богословия, выпускник Кембриджа, ум. 1654 в возрасте восьмидесяти лет) — страстный книголюб, в равной мере почитаемый за образованность, благочестие и здравое учение. Он отвергал различные предложения о продвижении по службе.

Томас Гудвин (доктор богословия, выпускник Кембриджа, ум. 1680 в возрасте восьмидесяти лет), один из двух «патриархов английского конгрегационализма»; другим был Филип Най. Он был викарием церкви Пресвятой Троицы в Кембридже и в 1634 году отказался от продвижения по службе; стал пастором общины английских беженцев в Арнхейме (Голландия), а затем в Лондоне.⁷² Впоследствии он стал президентом колледжа св. Магдалины в Оксфорде, где работал вплоть до выхода в отставку с началом Реставрации. У Кромвеля он ходил в любимцах, был красноречив за кафедрой, придерживался ортодоксального учения и справедливо слыл примером для подражания, однако был «слегка уныл и аскетичен» (по словам МакКри). Стоунтон пишет о нём: «Несмотря на то, что он пользовался меньшей известностью, нежели Оуэн, научные достижения, а так же всеохватность и многосторонность его мысли поражают нас когда мы читаем его произведения, свидетельствующие о его близком знакомстве со всеми видами богословских размышлений, будь они древние или современные».⁷³

Д-р Джошуа Хойл (выпускник Оксфорда, ум. 1654), профессор богословия в Дублине, а впоследствии глава университетского колледжа в Оксфорде. Он был единственным ирландским богословом, присутствовавшим на Ассамблее, «знатоком греческих и латинских отцов, имевшим влияние как в кресле, так и за кафедрой».

Джон Лайтфут (доктор богословия, выпускник Оксфорда), крупнейший учёный-раввинист своего времени, чей труд «Horæ Hebraicæ et Talmudicæ» по-прежнему цитируется в пояснениях к Новому Завету. Его «Дневник» — это один из главных источников исторической информации об Ассамблее, особенно в отношении экзегетических и антикварных аспектов эрастианского спора. В 1649 году он стал главой Катарин-холла в Кембридже, сохранив свой пост до самой смерти в 1675 году в возрасте семидесяти трёх лет.

Стивен Маршалл (бакалавр богословия, выпускник Кембриджа), преподаватель в Сент-Маргарет, Вестминстер, «лучший проповедник в Англии» (по словам Бэйли), бесстрашный руководитель политической борьбы, лидер Ассамблеи, «её труба, посредством которого делегаты объявляли торжественные посты» (Фуллер). Один из его врагов-роялистов назвал его «женевским быком, раскольническим и бунтарским богословом». Он был погребён в Вестминстерском Аббатстве в 1655 году, однако после Реставрации вместе с другими пуританами был эксгумирован.

Филип Най (выпускник Оксфорда, ум. 1672), священнослужитель в Кимболтоне, побывавший вместе со своим другом Гудвином в ссылке. Он, будучи представителем парламента, был одним из тех, кто ходатайствовал об обращении за помощью к шотландцам и добивался подписания Завета. Однако он испытывал неприязнь к их форме церковного руководства и доставил им множество хлопот. Он провёл с ними три недели в дебатах, доказывая, что правомернее и лучше разносить святые дары от одного причащающегося к другому, когда они продолжают сидеть на своих местах, нежели вызывать их вперёд к столу для Причастия. Он был непоколебимым сторонником конгрегационализма, искусным спорщиком и «прекрасным политиком, редкой проницательности, которую вряд ли кто-либо когда смог превзойти» (по словам Нила). Он был одним из следственных судей при Кромвеле и руководителем конгрегационалистской Савойской конференции. После Реставрации он отказался от искушения занять какую-либо должность в новой структуре Церкви и частным образом проповедовал общине нонконформистов вплоть до своей смерти в возрасте семидесяти лет.

Герберт Палмер (бакалавр богословия, выпускник Кембриджа), викарий в Эшвилле, а впоследствии глава королевского колледжа в Кембридже. Он был невысок ростом, с детским выражением лица, очень вежливым и человеком изысканных манер, бегло проповедовавшим как на французском, так и на английском. Словом, он представлял собой образец пастора. Он потратил своё состояние на раздачу милостыни, а свою учтивость и вежливость — на заботу о душах верующих. Вначале у него были сомнения относительно божественного права начальствующих пресвитеров-мирян, но вскоре он полностью перешёл на сторону пресвитериан. Он был подлинным автором книги «Христианские парадоксы», которая так долго приписывалась лорду Бэкону.⁷⁴

Д-р Эдвард Рейнольдс (выпускник Оксфорда, ум. 1676), «гордость и слава пресвитерианской фракции» (по словам Вуда). Он был очень образованным, красноречивым, осмотрительным, хотя ему и недоставало твёрдости характера. Он принял от Карла II предложение стать епископом Норвича (в январе 1660 года), подпав под влияние «скупой и коварной супруги» (Вуд). Однако «он до самой смерти носил в своём сердце и нутре раны Церкви».

Сэр Фрэнсис Роуз (1579-1659), «пожилой и весьма почтенный» член парламента, а впоследствии член Тайного совета Кромвеля. Он был одним из двадцати членов палаты общин, делегированных на Ассамблею. Сам того не желая, он обрёл бессмертную славу, дословно переведя псалмы в стихотворную форму. Сборник его стихотворных псалмов впервые был опубликован в 1643 году. Затем он подвергся пересмотру, и по сей день используется в Шотландии и во многих Пресвитерианских церквах в Америке; его предпочитают всем остальным вариантам стихотворных псалмов и гимнов.⁷⁵

Лазарь Симен (бакалавр богословия, выпускник Кембриджа, ум. 1667), один из четырёх представителей лондонского клира, очень энергичный член Ассамблеи, заслуживший репутацию знатока Ближнего Востока; он всегда носил с собой Ветхий Завет на иврите без огласовок. Его называли «непобедимым полемистом» и «человеком весьма глубоких и проницательных суждений по всем вопросам полемического богословия. Лишь немногие могли сравняться с ним, и вряд ли кто-нибудь превосходил его в этом. Впоследствии он стал главой колледжа св. Петра в Кембридже, но после Реставрации был уволен.

Джон Селден (1584-1654), один из советников-мирян, учёный и мыслитель с европейской репутацией.⁷⁶ Его учёность была разносторонней, но выражалась преимущественно в языках, правоведении и античности (отсюда «antiquariorum coryphæus»). В течение долгого времени он принимал самое активное участие в дебатах, часто ставя богословов в тупик своею скрупулёзностью. Ему нравилось подправлять их «маленькие английские карманные Библии», цитируя библейские отрывки из греческого и еврейского оригинала. Не испытывая особо нежные чувства к глубине Писания, он бросал в них «кости» (то есть, лежащее на поверхности Писания), дабы «этим выбить их зубы» (Фуллер). Он был эрастианином и ненавидел клир, однако на смертном одре заявлял, что «из бесчисленного количества прочитанных им книг, ничто так не тронуло его сердце и не удовлетворило его, как единственный отрывок из посланий Павла: “Явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков”».

Ричард Вайнс (ум. 1656), глава Пемброук-холла в Кембридже, «прекрасный проповедник и энергичный полемист, уважаемый за все свои качества» (Мэйсон).

Томас Янг, глава колледжа Иисуса в Кембридже, шотландец по рождению, учитель Мильтона и руководитель пяти «смектимнуан».

Александр Хендерсон, с 1640 года ректор Эдинбургского университета, шестидесяти лет, располагающийся следующим после Джона Нокса и Эндрюса Мелвилла в истории шотландского пресвитерианства. Он был автором «Торжественной лиги и завета», объединившей шотландский и английский народы в гражданский и религиозный союз ради общего реформатского исповедания и гражданских свобод. Он не был женат, и потому полностью посвятил себя работе на Ассамблее с августа 1643 года по август 1646 года. Раньше его слишком часто не принимали во внимание. Мэйсон пишет: «По мере продвижения своих научно-исторических поисков, я всё более и более убеждался в том, что он в общем и целом был одним из самых способных и лучших людей Англии своего времени, а среди шотландских пресвитериан — самым великим, образованным и просвещённым человеком. С ним часто консультировались; как только возникала какая-нибудь нужда или конфликтная ситуация, обращались именно к нему. В конце концов, он пригодился своим очень уравновешенным характером, эрудированностью и широтой взглядов. Хотя по шотландским пресвитерианским законам ни один священнослужитель не имел права занимать какую-либо государственную должность, в его случае это фактически не выполнялось, ибо он был членом совета министров без министерства».⁷⁷

Роберт Бэйли (1599-1662), профессор богословия и ректор университета Глазго. Он редко выступал с речами, однако в течение трёх лет регулярно появлялся на всех заседаниях Ассамблеи. Он был проницательным и рассудительным наблюдателем. Его называли Босвеллом⁷⁸ Ассамблеи и «самый приятный из образованных сплетников». Его книга «Письма и дневники» (полностью опубликованная лишь в 1842 году) по словам Мэйсона — «это один из самых наглядных современных мемуаров, написанных на каком бы то ни было языке. Его способность к повествованию на своём лаконичном, природном шотландском наречии — ничто иное, как просто гениальность. Всякий раз, когда у нас есть оценка Бэйли тех или иных событий, свидетелем которых он был сам, стоит для соответствия собрать все оценки вместе. Так было с его оценкой Стаффордского процесса, так было и с оценкой его первого впечатления от Вестминстерской Ассамблеи».

Джордж Джиллеспи (ум. 1648), священнослужитель из Эдинбурга, был в возрасте тридцати одного года, когда впервые посетил Ассамблею. Он был самым молодым участником Ассамблеи и всё же одним из её самых ярчайших представителей, «высочайшим мастером полемики, у которого к огню молодости добавлялась мудрость возраста». Впервые он привлёк к себе внимание в двадцать четыре года, написав книгу: «Дискуссия против англо-папистских обрядов, отвергнутых Церковью Шотландии» (1637), которая оказала неоценимую помощь в восстании против инноваций Лода. В ходе Ассамблеи он был главным полемистом против эрастиан и конгрегационалистов. В Шотландии бытует предание, что однажды он даже заставил самого Селдена дрогнуть и сказать: «Этот молодой человек своей единственной речью свёл на нет десять лет моих напряжённых трудов». Возможно, это и преувеличение, сделанное из патриотических соображений. Чрезмерное усердие и деятельность в научной работе подкосили его дух, и он оставил Ассамблею, возвратился на свою родную землю, где и умер.

Сэмюэль Резерфорд (1600-1661), профессор богословия и ректор колледжа св. Марии в Сент-Эндрюсе. Он был одним из самых пылких и популярных проповедников в Шотландии, высоко почитаемый за свою учёность и благочестие. «Характерными чертами его натуры были ясность интеллекта, теплота и искренность любви, величественность и духовность набожности». Его книга «Lex Rex» считалась одной из самых лучших экспозиций принципов гражданской и религиозной свободы, а пылкий тон его утешительных писем из Абердинской тюрьмы, которую он называл «дворцом Христа», выявляет в нём «истинного святого и мученика Завета».

Преп. Роберт Дуглас никогда не заседал на Ассамблее. В числе представителей от мирян первым следует отметить лорда Мэйтланда (впоследствии графа Лодердельского). Сперва он выделился своим пылом по отношению к шотландским ковенантерам, а впоследствии — вероотступничеством и жестокостью к ним. Сэр Арчибальд Джонстоун из Уарристоуна с 1637 года был руководителем у шотландских ковенантеров, превосходным юристом и благочестивым христианином. Он, как рассказывает его племянник, епископ Бёрнет, часто молился вместе со своей семьёй с неистощимостью два часа без перерыва. Маркус Аргайллский, впоследствии претерпевший смерть за свою лояльность к Церкви Шотландии, также некоторое время заседал на Ассамблее в качестве пресвитера.

После Службы члены Ассамблеи, числом «шестьдесят девять человек»⁸⁰ (на двадцать девять человек больше, чем требовал кворум), отправились в часовню Генриха VII, которая была «самой великолепной из всех склепов», чтобы организовать встречу там, где раньше собиралась верхняя палата конвокации. Средневековая архитектура разительно контрастировала с пуританской простотой в богослужении и одежде. Богословы явились на заседания в чёрных мантиях, скуфейках и женевских белых воротничках в подражание континентальным протестантам.⁸¹ Среди них выделялись несколько роялистов и англикан, которые в своих канонических мантиях были, казалось, «единственными нонконформистами».⁸² Добавив к этим нарядным украшениям их торжественный вид, остроконечные бороды и усы, а также широкие, двойные и сильно накрахмаленные воротники вокруг шеи, мы можем представить себе собрание, отличающееся в равной степени, как от современной пресвитерианской Ассамблеи, так и от англиканской Конвокации или римско-католического Собора.⁸³

Каждый делегат Ассамблеи должен был подписать следующую клятву (она читалась перед собранием каждый понедельник утром):

«Я торжественно обещаю и клянусь в присутствии всемогущего Бога, что на этой Ассамблее, членом которой я являюсь, я не буду поддерживать никакого другого учения, кроме такого, которое, как я верю, наиболее полно согласуется со Словом Божьим. Не буду я поддерживать и какой-либо аспект учения о церковном порядке, если он не содействует в наибольшей степени прославлению Божьего имени, а также миру и стойкости в истине Его Церкви».

Этот большой и древний зал с длинными столами и креслами, украшенный гобеленами (картинами Господня обрезания, поклонения волхвов и перехода через пустыню), был первоначально гостиной аббата. Позднее же, начиная со времени Реформации и вплоть до наших дней, в романах и истории он стал известен как колыбель многих незабываемых интриг и событий.

Именно в этом зале, перед огнём камина — впоследствии невиданная для Англии роскошь — 20 марта 1413 года скончался от ужасной проказы король Генрих IV, собиравшийся предпринять паломничество в Иерусалим. Когда ему сообщили о названии этого зала, он воскликнул:
«Слава Богу! Именно здесь должна закончиться моя жизнь.

Ибо было предсказано мне давным-давно,

Что только в Иерусалиме мне суждено увидеть смерть;

И тщетно я надеялся на Святую землю.

Перенесите же меня в зал, там моё место:

В этом Иерусалиме умрёт Гарри».⁸⁶

В этом зале, обогреваемая мягким теплом огня, который привлёк к себе умершего короля, и навсегда оставшаяся в нашей памяти, пуританская Ассамблея выработала нормы вероучения, богослужения и дисциплины, не признанные в Англии, но нашедшие своих последователей в Шотландии и Америке.

Я хотел раз и навсегда описать вам внешнюю обстановку Ассамблеи. Её делегаты следовали воле своего парламента. Многое из того, что они делали, было правильным и достойно нашего подражания. Удручает лишь то, что когда в их Церкви и королевстве, к нашему глубокому сожалению, царили анархия и беспорядок, они были так утомительны. Они сознавали вред от своей медлительности, но ничего не могли с этим поделать. Ибо, закладывая новое основание для неизменного в их народе порядка богослужения и дисциплины, они считали себя ответственными за то, чтобы детально проработать каждый его аспект.

Бэйли называет день 17-го мая 1644 года, когда по просьбе генерала Эссекса перед его выступлением на войну был назначен пост, «сладчайшим днём», который он когда-либо видел в Англии, несмотря даже на то, что пост продолжался восемь часов без перерывов, от девяти утра до пяти вечера. Он пишет: «После краткой вступительной молитвы д-ра Туисса, г-н Маршалл совершил прекрасную двухчасовую молитву, в которой весьма трогательно и благоразумно исповедал грехи собравшихся. Затем г-н Эрроусмит проповедовал целый час, а после спетого псалма два часа молился г-н Вайн. За этим последовала проповедь г-н Палмера, продолжавшаяся один час, г-н Симен совершил ещё одну двухчасовую молитву, после чего собравшиеся спели псалом. Затем г-н Хендерсон созвал всех присутствующих на краткое и чудесное совещание, чтобы исправить исповеданные сердечные и явные грехи Ассамблеи, и чтобы рассказать о выгоде проповедования против различных сект, особенно анабаптистов и антиномиан. Д-р Туисс завершил собрание краткой молитвой и благословением. Во всех этих духовных упражнениях Божье присутствие было столь очевидным, что мы, нимало не сомневаясь, ожидали, что Он благословит как нашу Ассамблею, так и всё королевство».⁸⁹

Невозможно без изумления читать подобные отчёты о благочестивой горячности и выносливости пуританских богословов. И, глядя на длительность их молитв и проповедей, на их строгость в обществе, на одежду и манеры, на своеобразность речи и языка, на их отвращение к искусствам и невинным народным развлечениям, не приходится удивляться, что тенденция к противоположной крайности стала повсеместной при правлении фривольного и беспутного Карла II. «Всё, что было прекрасного в церковной музыке, архитектуре и украшении, как и в личном изяществе и изысканности, находилось под строгим запретом. Не ценилась даже поэзия; сам Мильтон в своей жизни более, чем кто-либо другой «говорил в темноту». Литературный язык того времени, в отличие от эпохи предшествующей и последующей, был грубым, строгим и лишённым изящества. Книги оформлялись мрачно и непривлекательно».⁹⁰

Но не следует забывать, что иногда эстетика должна уступать место более важным вопросам; в критические периоды истории нельзя избежать крайностей радикального толка. Так, в первые три века своего существования Церковь сама испытала на себе сумрак катакомб, и, питая отвращение к языческому искусству и языческой красоте, даже явление нашего благословенного Господа во дни Его уничижения удивительным образом восприняла как невзрачное и отталкивающее, что было, разумеется, не так. Тертуллиан, например, ушёл значительно дальше пуритан.

Вестминстерское Исповедание

Поэтому пересмотру подверглись пятнадцать статей, включая наиболее важные из них. К ним были также добавлены библейские доказательства.⁹¹ Изменения были сделаны совсем небольшие. Статья I, о Троице, осталась без изменений. В статье II, о Сыне Божьем, слово «все» перед словами «действенные грехи людей» было опущено, что, если не было недосмотром, без сомнения, ухудшало статью в интересах кальвинистского учения о частном искуплении.⁹² В статье III было добавлено противоречащее истории понимание сошествие Христа в ад как простое повторение предыдущего пункта Символа веры. В статье VI исчезло всякое упоминание об апокрифических книгах. Остальные статьи были сохранены; улучшениям подверглись лишь их словесные формулировки. Напротив, статья VIII о трёх Символах веры была опущена почти по всех печатных рукописях. Однако первая рукопись, посланная Ассамблеей парламенту, за исключением некоторых незначительных изменений в словесных выражениях, оставляла статью в её первоначальном виде.⁹³ Опущена она была в той рукописи, которую парламент послал королю на остров Уайт. Разумеется, Ассамблея была вовсе не против учения, изложенного во Вселенских Символах веры, ибо то же самое учение содержалось в её собственных вероучительных стандартах. Однако само отсутствие всякого упоминания о Символах в подготовленном Ассамблеей Исповедании веры уже говорило о многом. Оно раскрывало различие в исходных предпосылках. Пуританская Ассамблея была несклонна к принятию какого-либо критерия веры помимо Писания, которое объяснялось самим же Писанием. Напротив, Реформация в Англиканской Церкви произошла на основании Писания, ключ для понимания которого лежал в учении древней Церкви или в почтительном отношении к древним Символам веры и канонам.

Работа по пересмотру Тридцати девяти статей была приостановлена указом парламента от 12 октября 1643 года, потребовавшего от Ассамблеи начать работу над составлением церковного руководства. Вслед за этим по особому распоряжению она должна была «в соответствии с Торжественной лигой и заветом подготовить Исповедание веры, которое бы использовалось в трёх королевствах». Поэтому составлению Вестминстерского исповедания веры мы обязаны шотландскому влиянию и принятию Торжественной лиги и завета.⁹⁴

Это было мудрым умозаключением. Изменение уже принятого Символа веры (за исключением незначительных модификаций) — это весьма трудная и неблагодарная задача. Кроме того, в результате таких изменений увеличивается вероятность неразберихи и дисгармонии, что видно на примерах Никео-Цареградского Символа веры и Аугсбургского исповедания.

По всей видимости, этот комитет подготовил материал и доложил об этом на 434-ом заседании Ассамблеи 12 мая 1645 года, в связи с чем был сформирован небольшой комитет, перед которым ставилась задача классифицировать материал. Члены этого комитета были набраны из предыдущего комитета, во главе с д-ром Гоуджем. Консультантами вновь стали шотландские представители.⁹⁷ 7 июля 1645 года д-р Темпл доложил о подготовке небольшой части Исповедания, включавшей в себя учение о Священном Писании. Материал был прочитан, и вслед за этим начались дискуссии.⁹⁸ На следующий день был образован новый комитет, в который вошли Рейнольдс, Херль и Ньюкомен, а позднее, Текни и Уитейкер. Они должны были «заботиться о формулировке Исповедания — так как время от времени на Ассамблеи проводились голосования по этому поводу, — докладывая о необходимости, как им кажется, сделать изменения в тексте». При этом они должны были прежде советоваться «с шотландскими представителями или кем-либо из них».⁹⁹ 16 июля 1645 года на 470-ом заседании трём главным комитетам был роздан перечень всех глав Исповедания. Комитеты должны были детально проработать этот перечень и подготовить его для более официальной дискуссии.¹⁰⁰ Ассамблее были представлены сами главы, после чего их прочитали и обсудили, секцию за секцией, а иногда слово за словом.

Подкомитет заседал два дня в неделю, докладывая по мере продвижения работы. 25-го сентября 1646 года было определено название документа («Скромная рекомедация» и т. д.), и в палату общин по их просьбе были посланы первые девятнадцать глав Исповедания. Спустя несколько дней (1 октября) копия этого документа была отослана в палату лордов.¹⁰¹ После третьего чтения палата лордов 6-го ноября единогласно одобрила этот документ. Палата общин решила отложить вынесения своего вердикта до того, как ей будет представлено всё Исповедание. На 752-ом заседании, состоявшемся 4-го декабря 1646 года, оно было завершено, после чего его представили обеим палатам парламента. Рукопись была тщательно и скрупулёзно переписана д-ром Бёрджесом, за что он получил благодарность от всей Ассамблеи.¹⁰²

Следовательно, для подготовки Исповедания потребовалось два года и три месяца. При этом работа Ассамблеи часто прерывалась из-за обсуждения вопросов, связанных с катехизисом и церковной дисциплиной. Ни одна другая вероисповедная книга, за исключением декретов Тридентского собора и, возможно, лютеранской Формулы Согласия, не требовала столько времени и таких трудов. Кроме того, председатель и д-ры Текни, Эрроусмит, Рейнольдс (впоследствии епископ), Темпл, Хойл, Палмер, Херль и шотландские богословы были, по всей видимости, главными авторами этого Исповедания.

Впервые Исповедание было напечатано в декабре 1646 года или в января 1647 года. Предназначалось оно исключительно для парламента и Ассамблеи, и потому не содержало библейских доказательств. Однако палата общин, не довольствуясь этим, 22-го апреля 1647 года потребовала от Ассамблеи предоставить ей библейские тексты, что и было незамедлительно сделано (29-го апреля).¹⁰³ После этого палата общин постановила, «чтобы для обеих палат парламента и Ассамблеи богословов было отпечатано не более шестисот копий Исповедания веры вместе с добавленными к нему цитатами и текстами из Писания, которое было подготовлено советом Ассамблеи богословов и представлено этой палате, а также шестьсот копий документа, в котором была бы представлена работа Ассамблеи богословов над улучшением Тридцати девяти статей Церкви Англии. Типографии предписывается не печатать на свой страх и риск более шестисот копий обоих документов, а также обнародовать или публиковать их».¹⁰⁴ Кроме того, было принято единогласное решение выразить Ассамблее ноту благодарности «за их величайшее усердие в этом служении». Второе издание Исповедания появилось в мае 1647 года. В нём содержался принятый церковными властями и авторизированный текст. Его нельзя путать с текстом, принятым парламентом.

Действия парламента
Палата общин 19-го мая 1647 года начала изучать каждую главу «Скромной рекомендации». Она возобновила свою работу в октябре и завершила её 22-го марта 1648 года. Было сделано несколько изменений в главах, касающихся управления Церковью, после чего документ получил название: «Статьи христианской религии, одобренные и принятые обеими палатами парламента в соответствии с Советом, заседавшим по распоряжению парламента вместе с Ассамблеей богословов в Вестминстере».¹⁰⁵

Палата лордов 3-го июня 1648 года дала своё согласие на все изменения, внесённые палатой общин, за исключением изменения, коснувшегося брака. После этого палата общин 20-го июня распорядилась, «чтобы Статьи христианской религии, присланные палатой лордов вместе с некоторыми изменениями, которые были сегодня зачитаны и согласованы, были незамедлительно отпечатаны и опубликованы». На следующий день было решено, «что библейские тексты следует печатать вместе со Статьями веры».

Рукопись этого авторизованного издания Статей веры хранится в Британском музее. Она отличается от подготовленного Ассамблеей Исповедания тем, что в ней полностью опущены 30-ая глава («О церковных мерах воздействия») и 31-ая глава («О Синодах и Соборах»), а также 4-ый раздел 20-ой главы и 4-ый (частично), 5-ый и 6-ой разделы 24-ой главы.

В 1659 году, после смерти Кромвеля, парламент возобновил свою работу и принял Исповедание веры за вычетом 30-ой и 31-ой главы, возложив 5-го марта 1660 года на д-ра Рейнольдса, г-на Кэлами и г-на Мэнтона руководство по его опубликованию.¹⁰⁶

Таким образом, английский парламент дважды одобрил Вестминстерское исповедание в статьях, касающихся вероисповедных положений, оставив за собой эрастианский контроль над церковной дисциплиной. С восстановлением в Англии монархии Исповедание разделило судьбу английского пресвитерианства.

Действия Генеральной Ассамблеи Шотландии
Исповедание было сразу же направлено в Шотландию, где его с радостью приняли.¹⁰⁷ Генеральная Ассамблея, собравшаяся 27 августа 1647 года в Эдинбурге, после тщательного изучения, приняла полностью тот вариант, который был непосредственно написан вестминстерскими богословами, заявив, что «оно в наибольшей степени согласуется со Словом Божьим и ничем не противоречит одобренному учению, богослужению, дисциплине и руководству нашей Церкви». Ассамблея с благодарностью признавала величайшую милость Господа «в том, что это Исповедание было так превосходно подготовлено и получило широкое признание в обоих королевствах». Шотландский парламент поддержал это решение 7 февраля 1649 года.

Таким образом Исповедание и два Катехизиса получили полное признание со стороны высших церковных и светских властей Шотландии. Однако королевское признание они получили только в 1690 году при правлении Вильгельма [Оранского] и Марии.¹⁰⁸

Примечательно, что это Исповедание потерпело неудачу на своей родине, но достигло больших успехов на чужбине. Труд английских пуритан стал наивысшим вероучительным стандартом для шотландских и американских пресвитериан, заменив собою Исповедание, которое было написано их собственными отцами-реформаторами. Тем не менее, Краткий катехизис в течение длительного времени весьма широко использовался в Англии.

Другой примечательный факт состоит в том, что авторы Исповедания, будучи англичанами и уже имея опыт принудительного навязывания единообразия, никогда не стремились связать его с совестью таким образом, что оно стало бы «документом для подписания». По крайней мере, до тех пор, пока этого не сделали шотландцы.¹⁰⁹ Д-р МакКри объясняет это различие частично «характерной национальной особенностью, а частично крайним желанием шотландцев обрести такое «заветное единообразие», к которому Англия на тот момент не была готова. Это «заветное единообразие» Шотландия, имея полностью обустроенную Церковь и благожелательно настроенный к ней парламент, считала единственный спасательным якорем своей безопасности. Именно такого единообразия, словно бы священного обязательства, Шотландия впоследствии так непоколебимо держалась, надеясь на что-то или надеясь вопреки всему, во дни тьмы и во дни бури. В Англии же пресвитерию ещё только предстояло организовать, и каждый шаг требовал преодоления конфликтных ситуаций и попыток уравновесить строгое пресвитерианство».

Анализ Вестминстерского Исповедания
Источники
Вестминстерское исповедание излагает кальвинистскую систему в её схоластической зрелости, то есть такую систему, которая закалила себя во время острых споров с арминианами в Нидерландах и оформилась в умах шотландских пресвитериан и английских пуритан в течение их борьбы с прелатством Высокой Церкви. Главные пункты этой системы, за исключением учения о христианской Субботе, имели континентальное происхождение, тогда как форма их изложения была полностью обязана английской почве.

Авторы Исповедания, вне всяких сомнений, были весьма близко знакомы с континентальным богословием. Латынь тогда ещё считалась языком богословия, а арминианские споры привлекли к себе в Англии значительное внимание, годами будоража кафедры и толпу. Церковь Англии имела своих представителей на Синоде в Дордрехте, а некоторые богословы, присутствовавшие на Ассамблее, провели некоторое время в Нидерландах, где, скрываясь от преследований Карла I, нашли очень гостеприимный приют и с большим почтением были приняты голландскими священнослужителями и богословами.¹¹⁰

Но несмотря на то, что Исповедание содержит в себе как преимущества континентального богословия, так и результаты арминианских споров, его составляли не по образцам какого-либо континентального Исповедания веры или более ранних шотландских вероисповеданий, невзирая даже на то, что представители Церкви Шотландии присутствовали на Ассамблее и оказывали на неё весьма значительное влияние. Наоборот, оно следует по стопам Тридцати девяти статей Церкви Англии, которые Ассамблее было поручено пересмотреть в самом начале её работы, и с которыми она была в общем и целом согласна. Ассамблея стремилась продолжить начатую за несколько лет до арминианского конфликта линию развития, очерченную Лэмбетскими статьями (1595 г.) и Ирландскими статьями (1615 г.). Последние были написаны архиепископом Ашером. Именно законченная кальвинистская система и ясные логические утверждения вероучения Тридцати девяти статей сохранили за редким исключением определённую августинианскую схему, оставив значительное поле для разнообразных интерпретаций. С позиции богословия оно оставляет далеко позади себя своих предшественников.

Вестминстерское исповедание более детально согласуется со Статьями, которые были одобрены Протестантской Церковью Ирландии, но которые впоследствии были отвергнуты архиепископом Лодом при посредничестве графа Страффорда. Порядок и расположение материала, названия глав, словоупотребление и, особенно, наиболее характерные черты богословия Кальвина — учение о предопределении и о Таинствах, — выявляют в этих Статьях манифест, декларацию. Сходство настолько поразительное, что мы не можем не показать его. Это даст нам основание для утверждения того, что Ассамблея в общем и целом была согласна с вероисповедными нормами английской и ирландской Реформации. Ашер сам преследовал ту же самую цель, когда включил в свой труд [то есть, Ирландские статьи.— Прим. перев.] существенные элементы из Тридцати девяти статей и полный текст Лэмбетских статей. По своему вероучению он был пуританином, и хотя он отклонил предложение принять участие в заседаниях Ассамблеи, её участники глубоко почитали его за учёность, приверженность ортодоксальному учению и благочестие. Его друг, д-р Хойл, профессор богословия в Дублине, очень хотел попасть в комитет, который занимался составлением Исповедания веры.¹¹¹

Нижеследующая таблица иллюстрирует взаимосвязь Вестминстерского исповедания с предшествовавшими ему вероучительными стандартами Церквей Англии и Ирландии.

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (1647) Глава 1. О Священном Писании 1.7. Не всё в Писании равным образом понятно само по себе, или же одинаково ясно для каждого; и всё же то, что необходимо знать, во что веровать, и что соблюдать для нашего спасения, так ясно представлено и раскрыто в соответствующих местах Писания, что не только учёные, но и простые люди, применяя правильным образом здравое рассуждение, могут достичь достаточного их понимания. Глава 2. О Боге — Святой Троице 2.1. Есть только один живой и истинный Бог — бесконечный в бытии и совершенстве, чистейший дух, невидимый, бестелесный, нераздельный, не подверженный страстям… 2.3. В единстве Божием пребывают три Лица — одной сущности, силы и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Глава 3. О Божиих вечных установлениях 3.1. Бог прежде вековых времён по изволению Своей в высшей степени мудрой и святой воли установил свободный и незыблемый порядок того, что произойдёт. В то же время Бог не есть автор греха, над волей творения нет насилия, свобода или вероятность вторичных причин не устранены, но, напротив, утверждены. 3.3. По установлению Божию, для явления славы Его, одни люди и ангелы предопределены к вечной жизни, другие предназначены к вечной смерти. 3.4. Все ангелы и люди, и предопределённые и предназначенные, предуставлены лично и неизменно, их число определено и установлено таким образом, что оно не может быть увеличено или уменьшено. 3.5. Людей, предопределённых к вечной жизни, Бог, — ещё прежде создания мира, — согласно Своему вечному и неизменяемому намерению и тайному изволению Его благой воли, избрал во Христе в вечную славу, и это исключительно по Его благодати и любви, без какого бы то ни было предвидения их веры или добрых дел, или их верности, или чего-нибудь иного в людях, что было бы для Бога условием или причиной сделать это. Всё соделано только для прославления Его великой благодати. 3.6. Предуставив избранных к славе, Бог, по изволению Своей вечной и независящей от чего бы то ни было воли, предопределил всё, что для этого необходимо. Падшие в Адаме избранные искуплены Христом, действенно призваны к вере во Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены, сохраняются Его силой через веру ко спасению. Никто из иных не искуплен Христом, не имеет действенного призвания, не оправдан, не усыновлён, не освящён и не спасён, — никто, кроме избранных. 3.7. Остальных людей было угодно Богу, по непостижимому изволению Его собственной воли, оставить во грехах, — ибо Он даёт и удерживает благодать по Своему изволению, для явления славы Своей суверенной власти над творением, — и определить их на бесчестие и гнев Божий за эти грехи, к похвале Его величайшей справедливости [Ср. Ирландская статья 14: «оставив остальных на суд Его справедливости»]. 3.8. С догматом о Предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нём содержится тайна Божия, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действенном избрании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию. Глава 5. О провидении 5.4. [Провидение] простирается даже на первое грехопадение и на все другие грехи ангелов и людей, — соединяя попущение с наиболее мудрым и властным установлением пределов ему. Установление попущения и его пределов и промыслительное управление тем и другим совершается для собственных святых намерений Божиих. Поэтому греховность проистекает только от творения, не от Бога, Который, будучи в высшей степени свят и праведен, не является и не может быть автором греха или одобрять его. Глава 6. О падении человека, о грехе и о наказании за него 6.5. Испорченность природы проявляется в течение всей земной жизни, сохраняясь даже в возрождённых: и хотя она через Христа прощена и умерщвлена, всё же и сама она, и все её побуждения остаются воистину греховными. Глава 8. Христос Посредник. 8.2. Сын Божий, второе Лицо Троицы, истинный и вечный Бог, одной сущности и равный Отцу, — когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу, со всеми её неотъемлемыми свойствами и слабостями, но без греха, будучи зачат силой Святого Духа во чреве Девы Марии. Таким образом две целостные, совершенные и различные природы, Божественная и человеческая, были неразделимо соединены вместе в одном лице, без превращения, сложения или смешения их. Таковой личностью является истинный Бог и истинный человек, Иисус Христос, единственный Посредник между Богом и человеком. Глава 16. О добрых делах 16.1. Делами добрыми являются только те дела, которые Бог заповедал в Своём Святом Слове. Таковыми не являются дела, не имеющие подтверждения в Слове, придуманные человеком в слепом рвении или совершённые под предлогом хороших намерений. Глава 17. О неотступности святых 17.1. Те, кого Бог принял в Своём возлюбленном Сыне, действенно призванные и освящённые Его Духом, — не могут ни всецело, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но, напротив, будут настойчивы в нём до конца, и обретут вечное спасение. Глава 21. О Богослужении и субботнем дне 21.2. Поклонение должно быть только Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу, и Ему одному… 21.8. Этот день тогда держится святым в Господе, когда человек… не только соблюдает святой отдых в течение всего дня от своих дел, слов и помыслов о мирских занятиях и развлечениях, но также проводит всё время в духовном служении, будь то в собраниях или наедине, и исполняет необходимые обязанности и дела милосердия. Глава 23. О гражданской власти 23.3. Гражданская власть не может принимать на себя служение Слова и совершение Таинств, или власть иметь ключи от Царства Небесного… Глава 25. О Церкви 25.1. Вселенская (или всеобщая) Церковь, будучи невидимой, состоит из полного числа избранных — всех тех, кто был, есть и будет собран воедино под Христом, своим Главой, и является Его невестой, Его телом и Его полнотой, наполняя всё во всём. Глава 28. О Крещении 28.1. Крещение — это Таинство Нового Завета, установленное Иисусом Христом, и является не только торжественным вводом крещаемого в видимую Церковь, но также является для него знаком и печатью завета благодати, его привития ко Христу, возрождения, отпущения грехов, вручения его Богу чрез Иисуса Христа, чтобы ходить стезями обновлённой жизни… Глава 29. О Вечере Господней 29.1. Таинство Тела и Крови [Христовых]… для вечного воспоминания о принесении Им Себя в жертву в Его смерти, для запечатления истинно верующих всеми её благами, для их духовного насыщения и возрастания во Христе. 29.7. Достойные причастники, внешним образом принимающие видимые элементы Таинства, так же по вере, духовно (а не плотски), получают духовную пищу от распятого Христа, и все блага, явленные Его жертвенной смесью, и это истинно так; реальные плоть и кровь Христа не присутствуют ни в хлебе и вине, ни с ними, ни вместо них, однако во время совершения Таинства настолько действенно предстают духовным образом по вере человека, насколько действенно хлеб и вино предстают для органов чувств. 29.8. Хотя невежественные и нечестивые люди и получают внешние элементы Таинства. Однако они не получают того, что означается ими, и своим недостойным приходом к Причастию виновны против плоти и крови Господней к их собственному проклятию. Посему все невежественные и безбожные люди, будучи непригодны разделить радость общения с Ним, недостойны трапезы Господней и не могут, доколе не изменятся, причащаться этих святых Таинств или быть допущены к ним, не совершая этим великий грех против Христа.

ИРЛАНДСКИЕ СТАТЬИ (1615) О Священном Писании 5. Несмотря на некоторые трудности, встречающиеся в Писании,… тем не менее, всё то, что необходимо знать для вечного спасения, ясно изложено в нём; всё то, что покрыто тайной в одном месте, более ясно и просто изложено в другом месте, в соответствии со способностями как учёных, так и простых людей. О вере в Святую Троицу 8. Есть один живой и истинный Бог, вечный, бестелесный, нераздельный, не подверженный страстям, обладающий безграничной властью, мудростью и благостью… И в единстве Божием пребывают три Лица — одной и той же сущности, силы и вечности: Отец, Сын и Святой Дух [Ср. статья I в 39-ти Статьях]. О Божьих вечных установлениях и предопределении 11. Бог прежде вековых времён по Своему незыблемому изволению установил порядок того, что должно произойти во времени. В то же время над волей разумного творения нет насилия, ни свобода, ни вероятность вторичных причин не устранены, но, напротив, утверждены. 12. По тому же вечном Божиему изволению Бог предопределил одних к жизни и отверг других к смерти; число тех и других определено и известно только Богу; оно не может быть ни увеличено, ни уменьшено [См. Лэмбетские статьи I и III]. 13. Предопределение к жизни — это вечное намерение Бога, посредством которого Он, ещё прежде создания мира, по Своему тайному изволению, неизменно определил избавить от гнева и проклятия тех, кого из всего человечества избрал во Христе, чтобы привести в Нём к вечному спасению, как сосуды, приготовленные к славе. 14. Причина, по которой Бог предопределяет к жизни, заключается не в предвидении веры, верности, добрых дел или чего-нибудь иного в этих предопределённых людях, но исключительно в благой воле самого Бога. Ибо всё предуставлено для проявления Его славы, которая должна быть выражена в делах как Его милосердия, так и Его справедливости. Поэтому кажется благим, по Его небесной мудрости, избрать определённое число людей, которых бы Он одарил незаслуженной милостью, оставив остальных на суд Его справедливости. 15. Предопределённые к жизни, призваны согласно Божьему намерению (Его Духом, действующим в должное время) и подчиняются посредством благодати этому призванию, безвозмездно оправданы, усыновлены и стали Божьими чадами, соделались подобными единородному Божьему Сыну, Иисусу Христу, добросовестно творят добрые дела и, наконец, Божьей милостью достигают вечного блаженства [Ср. статья XVII в 39-ти Статьях и Лэбметская статья II]. 32. Никто не может прийти к Христу, если ему это не будет дано, и Отец не привлечёт его к Себе. И ни одного человека Отец не привлечёт к Себе, если тот не придёт к Сыну. И нет такой достаточной меры благодати, дарованной всякому человеку, посредством которой он был бы способен сподобится вечной жизни [Лэмбертские статьи VII, VIII, IX]. 17. Нам следует принимать Божии обетования с таким благоразумием, как они в целом донесены до нас в Священном Писании. Во всём, что мы делаем, мы должны следовать Божьей воле, ясным образом выраженной в Слове Божьем [Ср. статья XVII 39-ти Статей]. 16. Богоподобное размышление над предопределением и нашим избранием во Христе наполняет благочестивых людей приятным, радостным и невыразимым утешением… [Ср. статья XVII 39-ти Статей]. О падении человека и т.д. 28. Бог — не автор греха; и всё же он не только попускает его, но и Своим провидением управляет им, что совершается по Его вечной мудрости к явлению Его собственной славы и благу избранных. О первородном грехе 24. Испорченность природы сохраняется даже в возрождённых;… И хотя ныне ради Христа нет никакого осуждения тем, кто возрождён и верит, всё же апостол признаёт, что похоть сама по себе имеет природу греха [Ср. статья IX 39-ти Статей]. О Христе, посреднике второго Завета 29. Сын, являющийся Словом Отца, рождён Им от вечности и есть истинный и вечный Бог, одной сущности с Отцом; Он принял человеческую природу во чреве благословенной Девы, от её сущности; таким образом две целостные и совершенные природы, то есть Божественная и человеческая, были неразделимо соединены в одном лице, так что Христос — истинный Бог и истинный человек [Ср. статья II, 39-ти Статей]. Об освящении и добрых делах 42. Делами, которые Бог хочет, чтобы делали Его люди, являются только те, которые заповеданы в Его Святом Писании, а не те, которые придуманы разумом человека, в слепом рвении и набожности, без какого-либо подтверждения в Слове Божьем. Об оправдании и вере 38. Живая, истинная и оправдывающая вера, как и освящающий Дух Божий не уничтожаются и не исчезают в возрождённом человеке ни всецело, ни окончательно [ср. Лэмбетская статья V]. О служении Богу 54. Всё поклонение должно быть только Богу. 56. Первый день недели, который называется Днём Господним, должен быть полностью посвящён служению Богу. Поэтому в этот день мы обязаны воздерживаться от привычных и ежедневных занятий и посвятить свой досуг святому служению, будь то в собраниях или наедине. О гражданской власти 58. … Не отдаём мы им и служение Слова и совершение Таинств, или власть иметь ключи [ср. статья XXXVII 39-ти Статей]. О Церкви 68. Есть только одна Вселенская Церковь, вне которой нет спасения. Она состоит из всеобщего числа святых, кто был, есть и будет собран вместе в одно тело, под одним Главой, Христом Иисусом. О Крещении 89. Крещение — это не только внешний знак нашего исповедания… но, скорее, Таинство нашего ввода в Церковь, печать нашего возрождения (и, соответственно, нашего оправдания, усыновления и освящения) посредством союза, который мы имеем с Иисусом Христом [ср. статьи XXVII 39-ти Статей]. О Вечере Господней 92. Вечеря Господня — это не только знак, но, скорее, Таинство нашего сохранения в Церкви, печать нашего духовного насыщения и постоянного возрастания во Христе [ср. статья XXVIII 39-ти Статей]. 94. Внутренним и духовным образом тело и кровь действенно и субстанциально присутствуют для всех тех, кто сподобился благодати принятия Сына Божьего и уверовал в Его имя. Поэтому для тех, кто таким образом достойно и с верой подходит к Господней трапезе, тело и кровь Христовы не только запечатлеваются и предлагаются, но и воистину сообщаются. 96. Нечестивые люди, у которых нет живой веры, принимая устами телесным и видимым образом (по выражению св. Августина) Таинство тела и крови Христовых, всё же никоим образом не соделываются причастниками Христа. Они, скорее, вкушают и пьют знак или таинство этого величайшего блага к своему осуждению [ср. статья XXIX 39-ти Статей].