Вторжение сатанинского

Из хода предыдущих исследований ясно, что политическая действительность 12-ти лет должна была быть понята как противообраз того, что история духа называет "третьим рейхом". "Третий Рейх" понятие мистериальной истории. История становится мистериальной историей, когда распознаётся .духовное водительство человека и человечества, внедрение космических сил, когда человек познаётся как член Божественной эволюции. Кто говорит о "Третьем рейхе” освещает историю, исходя из понятий тройственности. Это было достижением великого Иоахима из Фиоре. Его предшественником может быть назван апостол Павел, который различал время законов природы, записанных еврейских законов и несущих свободу миру законов Евангелия. Есть знаменитая сентенция, которая может быть отнесена к настоятелю Иоахиму: Кто учится молиться, может стать пастором или епископом; кто изучает законы, может достигнуть мантии кардинала или даже Папы; кто изучает Библию может стать еретиком. Содержанием жизни Иоахима были молитва и изучение Библии; поэтому не удивительно, что он оказался в числе великих еретиков, когда было неправильно понято его учение о постоянном наследовании. Так в середине 14 — го века римский народный трибун Кода ди Риенци, которого Рихард Вагнер сделал героем своей первой большой оперы, был провозглашён новым дуксом. (С этим образом идентифицировал себя медиум - Гитлер - в своей юности). И Франциска Ассизского и других провозглашали новыми дуксами.

Через 600 лет немецкие философы — идеалисты вернулись к идеям Иоахима. Тогда последовал в 19 веке взлом традиций, идея третьего рейха была перенесена в сферу политики. Её подхватил публицист Моеллер ван ден Брукк, который дал захватчикам власти в 1933 году идейную базу для воображения себя представителями третьего рейха. Моеллер ван ден Брукк находился под несомненным влиянием русского Мережковского (известный русский писатель известный до революции 1917 г. в России), последователя немецкого идеализма. Так переплетаются линии духовного развития.

То, что происходило на политической сцене с 1933 гола по 1945 гол, является атавистическим рецедивом статуса первого периода, как его характеризует Иоахим: человек под властью закона, в покорности слуги, под властью кнута, детски незрелый, в состоянии страха. Под маской и формой национал – социализма действуют мощные тёмные жестокие силы возврата к прошлому. Мы имеем дело с противоборствующим движением и находимся в сфере образов, обратных тем, о которых Р. Штейнер говорит в лекции 9 — го октября 1913 г., "Что делает Ангел в нашем астральном теле?", если наступление срока пропущено, новые духовные возможности не поняты, вторгается дух зла. Всё^: движение, выступившее на поверхность в 1933 г., должно быть понимаемо как проблема всасывания: всасыванием идейно - пустым пространством. Она не может быть понята как проблема насилия, как обычно трактуется: порождение хозяйственного нажима, политической деградации, общего культурного упадка после Первой Мировой Войны. Эту мысль выразил Карл Гейер уже в самом названии своей содержательной книги о национал - социализме: "Когда боги оставляют храм, — тогда в него вступают демоны. Третий мир - это время открытости навстречу Грядущему, о чьём духовном возвращении возвестил Р. Штейнер ещё в 1910 году, в лекциях о "Событии пришествия Христа вновь в эфирном мире", точно указывается на 1933г С этого момента появляются первые признаки НОВОЙ СПОСОБНОСТИ, ПОСТИЖЕНИЯ ЭФИРНОГО - важнейшего что происходит в мире", - его восприятия. Но одновременно на исторической сцене происходят мощные отвлекающие манёвры враждебных сил. Вместо просветления сознания наступает его затмение. Вместо наполнения духом наступает духовное опустошение. Отрезок истории: 1933 г. мы обозначаем "Третий Рейх" - "Знак" - Клингзор". Название Клингзор указывает на место духовной битвы," о которой будет рассказано в последней главе этого исследования. Раньше поговорим о "Знаке", об эмблеме национал-социализма.

Мы начнём с хода мыслей, которые развил Р. Штейнер в лекции от 4 июня, 1924 г., непосредственно перед его отъездом на сельскохозяйственный курс в Кобервитц. Эти лекции для строителей здания памяти Гёте, на которые не допускались члены общества, проникнуты сердечностью тона и конкретной точности ответов.⁴ Они обращены к строителям, не скованным интеллектуализмом, непосредственно спрашивающим. Когда задан был вопрос о свободных каменщиках и их целях, Р. Штейнер ответил: Современные свободные каменщики - теневое отображение того, чем они раньше были Но знающий видит и сегодня во внешних формах каменщиков их мистериальные корни, последние следы далеко уходящего вглубь веков посвящения. В старые времена ученики мистерий должны были пройти много дорог, прежде чем они находили места мистерий. Они ходили быстрее, чем мы, сегодняшние люди, они могли долго идти и уставали меньше. Их развитие состояло прежде всего в воспитании восприятий, в утончении и облагораживании чувств. В результате, находившиеся на одной ступени при встрече узнавали друг друга по рукопожатию. В результате, находившиеся на одной ступени это рукопожатие называли "приём". Он показывал, что и другой обладает более тонким восприятием. Вторым средством опознания был знак. Р. Штейнер поясняет, как возникали эти знаки: собственно по мере развития выражающего восприятие жеста: жест, примерно, выражающий: "я постигаю", или: "Это меня не касается", или: "Мы хорошо друг друга понимаем". Был развит подлинный язык знаков, как естественный свойственный ученикам мистерий язык, делавший явным внутреннее, руноподобно выражающий движения и силы души. Третьим опознавательным знаком была речь. Надо знать, что в древние времена не было теперешней быстротекущей речи, но произношение слога было религиозным актом. Мировое слово не пало так низко, как сегодня, когда речи стали почти исключительно средством внешней информации и банального общения. Ещё переживались различные качества гласных, как выражения наших чувств и воли, и согласные, как отражение внешнего. Каждый ученик Мистерий, из любой местности, воспринимал действительность, обозначающуюся звуком (Э - ЛЬ): Э - я немного боюсь; я должен снять обувь; пол, на котором я стою, свят. ЛЬ - оно ускользающее, текучее. Струящаяся Сущность: ЭЛЬ - БОГ. Так учили Мистерии истинной действительности звука, к которой мы пытаемся приблизиться через передачу звука в жесте. Через эти три пути упражнений овладевали ученики древних Мистерий средствами познания: СЛОВО - ЗНАК – ЖЕСТ. По мере того. как учились чувствовать, постигать, научались различать предметы внешнего окружения. По мере того, как овладевали знаками научались постигать тайны природы. В слове учились познавать внутреннего человека.

Мы имеем здесь дело с доинтеллектуальным состоянием сознания, когда человек был ещё человеком сердца, не головы. Вещающими в человеке были силы сердца; центр тяжести душевной жизни лежал ещё не в мышлении. Это состояние души изменилось в Средние века.

Только при переходе к новому времени, разразилась всемирно - историческая гроза, превратившая человека сердца в человека головы. С гражданственностью вырабатывалась новая духовная структура — душа сознательная.

Далее объяснял Р. Штейнер рабочим, что политические союзы и объединения используют познания древних мистерий. Карбонарии, угольщики, были тайным революционным союзом в Италии в начале 13 в., который боролся за национальную свободу в формах и идеях свободных каменщиков. Параллельная французская организация карбонариев выступила в революции 1830 г. в июле. Но Р. Штейнер не приводит примеры исторические, а указывает на народные, националистические круги, которые в своих плакатах используют определённые знаки: ^:"Две переплетающиеся змеи или тоже, если хотите, колесо, которое затем преобразовывается в свастику"; (на советской денежной купюре достоинством 10000 рублей за 1922–1923 г. г. изображена свастика)". Он рисует этот знак на доске, что он уже делал на лекции от 20-го мая 1924 года и поясняет, что свастика, крест с крючками, это древний знак Солнца, который ещё хорошо помнят жители Азии. Символ гораздо более действенен, чем абстрактные теории. Мы знаем из преданий, что древние путём таких знаков - символов - устанавливали своё господство. Они объединяют людей через магию знаков, через фрагменты культа и элементы ритуалов основывают сообщества. Эмиль Лайнгас в своей книге вспоминает, "Из работы с Р. Штейнер, он сохранил для нас следующее высказывание Р. Штейнер: "Люди, которые теперь приносят в Центральную Европу этот знак, свастику - они знают совершенно точно, что они делают. Этот знак действенен". И когда в 1920 году пришла весть о право - радикальном путче, он сказал: "В Германии теперь поднимается преступность". Эта политическая преступность через два года после того направлена была и на Р. Штейнер

Из изложенного следуют некоторые выводы. Знаки или символы, например, круг, крест, свастика, пентаграмма, гексаграмма — сплавляют смысл и образ в "мыcлеобраз". Они как бы указатели, стремящиеся устремить наши мысли, представления, восприятия в определённом направлении. Они исходят из мифического, то есть из культово-магической эпохи человечества и ещё и сегодня действенны в так называемом подсознании. Они не могут быть исчерпывающе объяснены потому, что они коренятся в более глубоких слоях действительности, которых мы не достигаем нашим современным сознанием. В эпоху мистериальной культуры глубокие пласты души были как бы более на поверхности - как ещё сегодня у маленьких детей, которые ещё не могут своим сознанием отделить себя от своего окружения. Обычаи и культы были закономерными средствами руководства ещё не совершеннолетними, ещё живущими в групповой душе, людьми. В наше время бодрственного сознания эти пласты души утратили своё значение; но они существуют и при соответствующих условиях могут быть положительно или отрицательно интенсивно действующими. Психолог Г. Г. Юнг установил, что при исполнении старых обрядов - хотя бы и в новом оформлении - активизируются "старые” глубоко лежащие, пласты души.

Уже употребление свастики свидетельствуют знающему, каким духом порождён национал — социализм. Возвращение к древним символам разбудило "древние" пласты души. И, как только они были разбужены, наступило состояние, не соответствующее современному состоянию сознания и потому, естественно, вредоносны. Национал — социализм по истокам своим никогда не был шагом вперёд, но шагом назад, реакцией, анахронизмом. Отрицательные, разрушительные силы, прорвавшиеся через него, заставили обратиться к символам, соответствовавшим этим мощностям. В их описании Эрнстом Гадеманном, "Национал — социализм", 1965 г., много интересного материала, который я частично использую. Летом в Мюнхене был основан (Дом немецкого искусства). Впереди шла процессия, в которой, как дароносицу везли огромную свастику, на четырёх концах которой были укреплены величественные орлы. Автор поясняет: "Отпавший сын католической церкви, в этом отношении достаточно обученный веками хранившемся методом, и в мыслях не имел намерения употреблять их по их собственному назначению”. Призвано было и искусство, чтобы "поднять барометр настроения” масс: ещё разрозненные человеческие существа хотел он с его помощью всосать, они должны были, как несовершеннолетние однородной массой влиться в огромный резервуар и образовать единую слитную, фанатически слепую, готовую безвольно отдаться водителю массу, извергающуюся в истерически — экстатическом вопле. Партийные дни превратились в культовые празднества. Фюрер и его палладины были “священнодействующими этих празднеств". После захода Солнца вспыхивают батареи прожекторов, образующие как бы купол в ночном окружении стеной кроваво — красных развевавшихся флагов только на трибуне Фюрера оставались полотнища в строгом римском порядке отвесно опущенными между пересекающими их отвесными светоподобными просветами, и высоко поднятую на белом фоне эмблему национал — социализма. На этой основе совершавшаяся ритуализация массовой пропаганды, с которой сатанинские психологи добиваются овладевания массами»

Примечательна параллель с собраниями у некоторых евангелистов, называющими себя "машинным оружием Бога" и применяющих ту же технику эмоционального искусства руководства и массового одурачивания”. В разных формах выявляются те самые силы, которые хотя и побеждены, но не преодолены.

Гагеманн завершает главу "Ритуал водительотва" утверждением: "Культовое священнодействие праздников, которое национал - социализм довёл до высокого мастерства, включал и "мистерию", выражавшуюся в кровавом цвете знамён. Анна Арендт сравнивает эту эмблему с мумифицированным телом Ленина на Красной площади в Москве”. Портативная, удобопередвигаемая мистериальная эмблема национал — социализма в противоположность ленинской реликвии больше соответствует находящейся в движении партии с её стремлением к изменениям".

Теперь мы можем поставить основной вопрос; его понимание подготовлено. Речь идёт о "Третьем Рейхе", стоящем в центре внимания медиума, как вакуум чудовщной силы яда. Где, в каком окружении препарирован медиум? Какие поля сил действовали здесь? Какие власти сделали его своим слугой?

Первую ориентацию даёт статья Иоахима Бессера в журнале "Врата», 1950 г. "Предыстория национал - социализма". Автор приходит к выводу, что при рождении национал — социализма стоял оккультный “крестный". К этому он прибавляет: оккультизм - это попытка оккультными средствами управлять жизнью, обращаясь к сверхчувственным силам, глубже проникнуть в мир таинственного. Это типично восточная установка, не для Запада. Следовательно, индийско-буддийские влияния теософии и, позднее, чужеродные тела для Запада. В основе все оккультные учения утверждают и сегодня только на основе специального учения о тайном посвящении после долгого пути ученичества, может быть достигнут доступ к высочайшим тайнам: он призван вести непосвященных. Это учение - наследие магически — мыслящих (в форме магии мыслящих) примитивных времён древности.

В 19 столетии под воздействием биологически-натуралистически вступает в историю расовая теория. Подготовили ей путь француз граф Гобино в своём труде "О различии человеческих рас", 1853 – 1855 г. г. и немец Г.С. Хамберлаин, чьи основные идеи 19 ст. 1899 год были любимым чтением Вильгельма II. Все выдающиеся историки отклоняют расовую теорию, согласно которой, история рассматривается только через призму расово - родового закона, сохранения чистоты рас или её вырождения. Белая раса рассматривается как единственная создательница культуры и её ценностей. Внутри белой расы наиболее ценны арийцы: и среди них - сохранившие наибольшую чистоту крови – германцы. Их полнейшей противоположностью, согласно Гобино, которого прославляют все последователи расовой теории, являются физически вырождающиеся и духовно бесплодные семиты. На стыке 19 и 20 — го столетий произошло богатое последствиями слияние расовой теории - идеи с оккультизмом. Отныне основная формула оккультизма гласит: человечество состоит из многих рас, но единственная раса, способная охватить тайны мира, это одарённая сверхчувственно арийско - германская раса. Поэтому она призвана к руководству. . Все остальные призваны быть слугами этой расы господ. Из этой оккультистской формулы без труда извлекали политические следствия. Это основа для понимания национал - социализма. Бессер называет "Издёвкой мировой истории” то, что национал - социалисты запретили теософию, антропософию и все оккультные течения, хотя в основе самого национал - социализма лежала идея, выросшая из оккультизма. Во второй части своей статьи автор показывает, где, в каком окружении ознакомился медиум с облечённой в словесную форму с основной оккультной формулой. Это знакомые нам места: предвоенная Вена и предвоенный, и особенно послевоенный, Мюнхен. Обратимся прежде всего к предвоенной Вене. Эмиль Бок в лекциях из выпуска "Р. Штейнер к изучению его жизни и дела его жизни", изображает эту среду. Вена, королевская столица на берегах прекрасного голубого Дуная, с двухмиллионным населением, главный город некоего соединения тринадцати национальностей, город музыки и утончённого образа жизни, названная Стефаном Цвейгом "вчерашним миром", искавшей себе подобных. Было там бесчисленное множество тайных обществ и всевозможных примечательных народных объединений и орденов, под чьим влиянием были определённые политические партии. Упомянуть стоит о старонемецком движении Георга Риттера из Шёнерера, требовавшего соединения немецкой Австрии с Германией и проникнутом агресивным антисеметическим национализмом, а также с христианско-социалистической партией венского бургомистра Карла Лёгера, носившей клерикальный, антисемитский и антимарксистский характер. На заднем плане наиболее влиятельными были два тайных общества: тайное общество мрачного драматурга Гвидо фон Листа и также тайный, новый орден тамплиеров, основанный цистерцианским монахом, назвавшим себя Йёрг Ланц из Либенфельца.

Без сомнения Р. Штейнер знал это "подполье". Лист и Ланц связаны были с одной книгой, с которой и он был интенсивно связан: "О потустороннем души. (Критический обзор тайных обществ.). 1917 г., берлинского профессора философии Макса Дессуара. Там в главе "Тайноведение", под надписью "Теософическое" приводится:

I). Мистика рас - представлено Листом и Ланцем,

2). Христианская учённооть.

3). Новый буддизм.

4). Антропософия.

Раньше, чем охарактеризовать сомнительные методы Дессуара в своей книге "Загадки души", Р. Штейнер высказался о нём в цикле "Истины развития человека и человечества". В этой связи упомянул он и о своём соприкосновении с Листом. В начале 80-х годов получил он от Листа его статью, но возвратил её ему как дилетантскую и непригодную.

Гвидо фон Лист, сын богатого венского купца, жил с 1848 по 1919 год. В 14 лет принял он непреклонное решение: когда он станет взрослым, построит в катакомбах венского собора св. Стефана у разрушенного алтаря храм Вотана. Это намерение определило всю его жизнь. Он стал вначале купцом, затем секретарём австрийского союза альпинистов, члены которого соблюдали тайное оккультное приветствие. Как передовой боец в проповедовании проповедовавший восстановления германской древности, основывает он своё общество арманеров. К ним присоединился теософ Франц Гартман и венский бургомистр Лёгер. Согласно Листу, арманы были посвящёнными древней эпохи германской культуры и вождями так называемой арийской германской расы, которая одна только обладает способностью познания подлинных тайн мира. В этом их богоподобие и призвание влавствовать. Эти притязания в соединении с бесповоротным антисемитизмом были главным в этом обществе. Орудием господства арио-германцев должна была стать оккультно возглавляемая организация, союз мужчин, возглавляемых священнически посвященным вождём. Себя самого Лист видел в роли "высокого арийского учителя", раскрывающего тайны мудрости древнегерманских рун и в знаке свастики познавший символ арманов. Он истолковывал его как "демоническое пламя восстания, которое с вулканической силой взрывает цепи, когда внешние препятствия тормозят распространение новых идей. Лист писал очень много по мнению Ланца, он был как бы "психологическим медиумом" и всегда находил богатых покровтителей, финансировавших все его начинания. Не менее богат покровителями был и сомнительный Йёрг Ланц, назвавшийся Йергом Ланцем из Либенфельса. Он был сыном учителя из Вены, родился в 1874 году - умер в 1954 году. Это значит, он неверно назвал место и дату рождения, чтобы ввести в заблуждение астрологов. Детской его мечтой было стать тамплиером и владеть замком тамплиеров или восстановить его. Сильнейшее впечатление юности: опера Р. Вагнера "Тамплиер и иудейка", приводившая его в экстаз. В 1893 году 19 лет вступил он в монастырь цистерцианцев "Святой крест", игравший большую роль в историй Австрии. Уже в следующем году пишет он работу о заброшенном надгробии в Крёйцтанге. Находка имела для него большое значение. На надгробии: фигура человека босыми ногами, стоящего на человеко-животном. Этот надгробный камень стал символом его идеологии. Он видел в рельефе триумф "высшей расы" над "низшей расой". В 1899 году он покинул монастырь - по официальной версии "из - за плотской любви". Пастор и беглый монах сделался бароном фон Либенфельс и в 1900 году основал орден новых тамплиеров, существущий и в наши дни.

Орден тамплиеров, чьё имя Ланц узурпировал, получил своё название потому, что начальный был расположен в Иерусалиме на месте разрушенного храма Соломона и там пребывал и его гроссмейстер. Трагическая гибель его (ордена тамплиеров) известна: 54 рыцаря и в их числе глава ордена Яков Фон Молаи (Ги де Молле) погибли на кострах после фальсифицированного процесса, организованного Филиппом IV - Красивым - французским королём, чтобы овладеть богатствами ордена. Об этом из значительнейших духовных рыцарских орденов напоминал Ланц, присваивая своей организации это имя. Своё тайное общество, построенное по образцу католических орденов, он окружил легендарным; текстами из письмен "героических арийских народностей"; молитвенником, по которому его приверженцы молятся и сегодня; обширнейшими комментариями Библии и переводами псалмов; культовыми обрядами, так называемыми празднествами Грааля. Только голубоглазые блондины, стремившиеся к строгой чистоте, могли стать членами ордена. Согласно теории Ланца, подлинная культура может быть создана только "планомерным устремлением и установлениями носителей культуры германской расы". Но это же ни что инок, как борьба рас под знаком свастики или - как гласит лозунг - "борьба за расу вплоть до кастрирующего ножа".

Ланц не только учредил "религию культа расы", для арийской расы господ", он привлёк и соответствующие пояснения из мировой истории: в расово чистом раю произошло грехопадение, смешения рас через соединение героических ариев с "тёмными расами", плоды деягельноcти демонов". Чтобы освободить арийцев от первородного греха, от "содомии", является герой Иисус Фрауя (Ланц извлекает это готическое имя из Библии Ульфилы) и даёт заповедь: "люби своего сотоварища как самого себя". Католическая церковь Средневековья была, согласно Ланцу "институтом выкармливания рас". Но ошибка не будет исправлена, пока не будет установлено господство блондинов над низшими расами". Ланц - пророк, а исполнитель - медиум. Эту бессмыслицу Ланц назвал "арийской мудростью и распространил ее через свои тетради, едва ли не в 100000 - чах экземплярах. К их читателям принадлежал и медиум, которого Ланц разыскал в 1919 году и обрел желанного читателя. После Первой Мировой Войны эти тетради были вновь выпущены – в жертвователях и покупателях недостатка никогда не было — но, о присоединении Австрии Ланцу писать было запрещено. Это было не ко времени. Отрывок из письма 1932 года показывает, к чему политически стремился Ланц, и какое значение он придавал своей работе: (Знаешь ли, что Гитлер один из лучших учеников? Ты это ещё увидишь, что он, а тем самым и мы, победим и разбудим движение, которое заставит трепетать вес мир). В национал - социализме и фашизме в Испании и Венгрии, в американском куклус-клане видел Ланц зачатки развития нового. Величайшей силой этого фашистского интернационала было, по мнению Ланца, "непосредственно из Ариософии" выросшее фашистское движение в Германии. Несомненна связь между Ланцем и медиумом. Но было бы наивно события 1933 года в Германии пытаться объяснить из этой связи, как это делает Вильфрид Даим, который своему исследованию о Ланце дал подзаголовок: "Человек, который дал Гитлеру его идеи". Духовно богатое подполье Вены освещено достаточно. Оставим его и перейдём к Мюнхену. Здесь появляется медиум в 1913 году и остаётся до начала Первой Мировой Войны. Затем следуют годы на Западном фронте и в конце войны отравление газами. Оно даёт историческую слепоту и опустошённость, открывающую возможность захвата ариманическими силами. Сравним с сообщением Р. Штейнер, сделанным 29 ноября 1912 года о состоянии Людендорфа при штурме Люттиха. Очень изменившимся, готовым к политической деятельности, возвращается он в Мюнхен в конце 1918 года.

Душевную атмосферу города характеризует Людвиг Клагас; он подчёркивает (первозданную радость чувcтвенной жизни с её ничем не стесняемой свободой нравов, сборища, празднества и иллюминации, роскошные богослужебные, окуриваемые фимиамом процессии, постоянные массовые карнавалы, майские и октябрьские празднества). В этом городе в 1900 году Швабинг был центром богемы, которая по своей вызывающей непристойности превосходила Берлин 20 - х годов. Интеллигенты, мечтатели и художники, благоразумные люди, встречали в кружках и клубах для праздников искусств и долгих ночных споров. Наиболее авторитетными среди этих групп был круг интересующихся проблемами космоса: мифолога Шулера, психолога Клагеса и литератора Фольфкеля. Во время своих наездов к ним в Мюнхен примыкал и Стефан Георге.

В связи с нашей темой нас интересует Альфред Шулер, так как от него исходили побуждения, сильно влияющие на медиума.. Он читал свои лекции - вплоть до 1922 года - в салоне Бруккмана, в котором появлялся и медиум. Его друг Клагес издал их в 1940 году отдельной книгой - Альфред Шулер "Фрагменты и лекции из его наследия" - с присоединением автобиографии. Наглядна и характеристика Шулера в "Воспоминаниях" археолога Людвига Гуртиуса.

Шулер из Майнца и родился в 1865 году в семье - юриста - католика. Он рос в Шеейбрюкинге, а в Мюнхене изучал юриспруденцию, историю искусств и археологию, так и не остановившись на чём-нибудь одном. Начатая в 1935 году диссертация о свастике не была закончена. Его антисемитизм привёл к разрыву с Георге. Заслуживают внимания его взаимоотношения с королевой Елизаветой, которую он надеялся обратить в свою веру, и с больным Ницше, которого он пытался вылечить приёмами корибантского танца - попытка не удалась, так как у него не было денег для покупки необходимого для этого медного снаряжения. У него на лекции Клагес выманил, его на разговор наводящими вопросами и тайно записывал за ним. Шулер умер в 1925 году и похоронен в его римском одеянии, так как считал себя римлянином эпохи Нерона.

Клагес считал Шулера. "знатоком тайн древности". Ещё мальчиком он искал всюду античные обломки и фрагменты. Когда он брал их в руки и вдыхал их аромат, "их биологический слой", как он говорил, приходил он как бы в состояние упоения, в котором он погружался в образы ушедшей культуры. Из этой атавистической способности исходит утверждение Шулера, что подлинные проникновения в существо мира и жизни достигаются не логически - словесными словами: "не измышлениями мозга, но светом крови". Но это пути познания доинтеллектуальных культур, смутное ясновидение ещё живущего групповыми душами человечества. Взаимоотношения этой ступени развития назвал Шулер "жизнь в открытости, время, в которое ощущение своей отдельности ещё поглощалось безграничностью всеобщности. Затем начался процесс утери света. Всё объединяющее эфирное одеяние, вечный град, единение в эфирном - уходят. Долгие извилины пути в сумерках и опустошённости, холоде и мучениях, пройдены. Молохитическое христианство, духовно близкое иудаизму, подавило жизнь, так как поглотило юные космические силы, как вавилонский бог Молох поглощал младенцев, которых приносили ему в жертву, как считал Шулер. К самому сердцу жизни проскользнул куница - Иуда. Два тысячелетия он терзал горячее, трепещущее, истекающее, грезящее материнское сердце". Но в современности есть надежда, что поднимется новый мир, жизнь вновь станет (открытой) через сознательное проникновение в тайны крови. Наступает царство юности под знаком Эроса, и благое вновь воссияет в символе свастики - противосимвол "мученическому кресту" христиан. Это язык Шулера. Многие его подобные изречения и высказывания звучат пророчески: Мы бросим огонь в ночи и расплавленную медь, чтобы от города к деревне, в потоках крови, чтобы всё кипело в городе и в деревне до последней, окружённой тополями хижины". Или: "Убей " отца раньше, чем он сожрет твоё дитя, твою душу, порви цепи праклубка, сотни раз оборачивающегося огненного кольца. Ад, сердце Геи тебе помогут". Приведенного достаточно, чтобы понять, о чём идёт речь. Но мы ещё только в предверии. Названные до сих пор, такие как Лист, Ланц и Шулер, могут только, как глупцы, считать себя значительными людьми - фигурами; те, которые теперь будут названы, совсем другого плана. Мы подходим к пограничной зоне настоящих оккультных обществ. Поэтому необходимы дополнительные замечания.

Р. Штейнер прежде всего в ходе Первой Мировой Войны, помог разобраться в целях и методах тайных обществ. В этих центрах стремятся прежде всего к определённой оккультной власти над людьми. Влияние оккультного здесь распространяется очень далеко. Всё подвластно оккультному, если это влияние не осознаётся. Это полностью относится, например, к атомной физике. И при определённых формах современной вербовки действуют оккультные влияния. Через неправомерный порочный "прорыв в подсознание" пытаются вовлечь людей в осуществление целей, которые им неизвестны, не соответствуют их собственным желаниям. Нормальное бодрственное дневное сознание обходится, как бы сквозь потайную дверь, проникают в душевное, чтобы там осуществить желаемое воздействие. Сами ученики этих тайных обществ подвергаются специальной душевной тренировке. Они должны прежде всего погружаться в определённые образные представления - до тех пор, пока эти представления не обретут перед их внутренним взором пластическую форму и возникнут, как внешне зримые, доступные внешне чувственным восприятиям. Эти образы становятся самостоятельными, но никогда не должен ученик терять контроль над созданными им "действительностями". Через дальнейшие интимные уроки ученичества приобретают ученики способность влиять на других людей, прививать им мысли и восприятия, без того, чтобы внушаемые это сознавали. Цель этих упражнений: влиять оккультными, изъятыми из под контроля "Я" средствами. превращающими людей в марионеток, достигнуть далеко идущего разветвлённого влияния на души людей.

Само собой ясно, что предрасположенный к медиумизму сам себя, называвший "барабанщиком? или "ефрейтором без имени", был исключительно подходящим объектом для оккультных воздействий.

Осветим другие фигуры мюнхенского окружения. Прежде всего это так называемый барон Рудольф Фон Зеботтендорф, имя которого было как будто Эрвин Торре, родившийся в 1875 году в Саксонии, перед Первой Мировой войной уехавший в Турцию. Имя Зеботтендорф, получивший по усыновлению, и зятем в Балканской войне 1912 – 1313 г. г. игравший видную роль в турецком красном полумесяце. После того как он в Турции, под руководством еврейского купца, прошёл соответствующую школу и стал мастером розенкрейцеровского - теософского - масонского тайного общества - появляется он в 1917 году, с большими средствами в Германии, где вступает в контакт с братьями по ложе в германском ордене и с другими подобными обществами.

Представители этих лож в 1917 году поняли, что война для Германии потеряна, и тотчас приступили к подготовке "национального возрождения". Германская Империя была разделена на провинции и Зеботтендорф отнесён к Баварии. Он обосновался в Мюнхене и обосновал орден Туле, как народную масонскую ложу с экзотерической перефирией и эзотерическим центром. На виду действовали незначительные люди, подлинные руководители оставались в тени. Название Туле указывает на Улгима Туле, на отделившуюся часть Исландии, которая была пощажена приобретшей власть римской церковью и сохранила фрагменты древне - германской мудрости в песнях Эдды. Во время господства магистратов в послевоенном Мюнхене орден Туле стал активен и организовал политический террор против правительства Айснера.

Нет сомнений, что этими кругами было организовано покушение на Р. Штейнер в 1922 году. Историческая наука знает орден Туле, знает Зеботтендорфа и его книгу “До прихода Гитлера", Мюнхен 1933 г., которая в подзаголовке поясняет: Документы ранней поры национал - социалистического движения. Автор указывет на то, что орден Туле и его помощники своими методами подготовили изумляющее возвышение медиума и его вторжение в политику. Зеботтендорф приписывает себе решающую роль в « подготовке и снаряжении будущего фюрера».

Это всё известно; и клеветнические измышления в адрес Р. Штейнер тоже. Но менее известны подосновы Зеботтендорфа. В автобиографическом романе “Талисман розенкрейцера", Пфуллингер, 1925 г. есть указание на ученичество и знакомство с Антропософией. Решительный свет бросает его статья: "Праксис старых турецких свободных каменщиков", "Ключ к пониманию алхимии”, которая была переиздана в 1954 году. Там Зеботтендорф пишет: "Современное масонство является и не является продолжением масонства Средневековья. Внешне оно им является, но что касается приёмов обучения и содержания обучения, то они совершенно иные. Они, собственно не являются более "системой упражнений", как их получил Зеботтендорф в ордене дервишей Бекташи. Такой устав упражнений стал известен в Европе в 1913 году через секретаря турецкого посольства в Берне, который явно был послан руководителями ордена. С того момента и стали просачиваться в Европу эти восточные методы. Они состояли в форсированных тренировках воли , как бы в антиэвритмических упражнений с И - А - О, и в обучении тройственности: "Знак, - чувство ( ощущение), - звук", и все это в связи с астрологическими аспектами. Этому противостоят, исходящие из области сознания, современные методы оккультного обучения, разработанные в трудах Р. Штейнер Они идут обратным путём, "от высшего к низшему", протекают под контролем "Я" и постепенно перемещают сознание от центра к перефирии. Различие с восточным праксисом ясно.

Сделаем ешё шаг: в закулисном Туле — обществе смутно, просматривается Карл Гаусгофер, основатель геополитики в Германии. Родившись в 1862 году в мюнхенской профессорской семье, он избрал милитаристское поле деятельности и закончил военную академию с наивысшими оценками. Затем предпринял он обширную поездку по Азии, фундаментально ознакомился с Японией и её языком, много лет спустя его сыну Альбрехту сообщили в Японии: и он должен, как его отец познать Японию изнутри. В мировой войне он участвовал, как баварский генерал - майор, затем он получил профессуру в Мюнхене. Его ассистент Рудольф Гесс установил связь с медиумом, так что Гаусгофер часто навещал их обоих во время их содержания под стражей после неудачного путча 1923 г. и снабжал их книгами. Что происходило во время этих встреч — осталось неизвестным. Этим наши сведения ограничиваются.

В более поздние годы выявились разногласия между партнёрами. В 1946 году Гаусгофер убил свою жену и стал жить согласно японским церковным обрядам. Задний план этой жизни приоткрывает Альбрехт Гаусгофер в одном из своих моабитских сонетов, написанном незадолго до его убийства эсесовцами: ОТЕЦ.

Глубокая сказка Востока рассказывает нам, что злые могущества закованы в море ночи, побеждённые хранителями божьей воли. Только раз в тысячелетие одному рыбаку дарует счастье выбора, который может закованных освободить, если он не бросит находку тотчас обратно в море. Все тысячи лет врата ада могут быть открыты. Моему отцу выпал жребий. Это было однажды в его вилле, демонов ввергнуть обратно в заточение. Мой отец взломал печать, дыханья зла он не увидел, Демона выпустил он в мир. В подлиннике строгая форма сонета, целое производит большое впечатление.

К этому стихотворению сына следует присоединить поясняющее высказывание отца. В первый день наступления в Польше Гесс заметил Гаусгоферу: война скоро закончится (та же ошибка, что в 1914 г.: (к листопаду мы будем дома). Гаусгофер: "Не забывай, если ты сел на тигра, с него не спрыгнешь". Встаёт вопрос, кто так мог натренировать всадника, что он смог вскочить на спину тигра? Гаусгофер внёс свою лепту. Гаусгофер принадлежал к кругу человека, наиболее значительного из всех здесь перечисленных и наиболее завуалированного: мастер Гурджиев из Армении, выступающий, как противник Р. Штейнера. О нём дают сведения две книги его тогдашних учеников, писателя Луиса Раувеля, "Гурджиев — маг", 1956 год и совместно с Бершером "Прорыв в третье тысячелетие", 1962 год. Помимо того Фальк Циттер в журнале "Христианская община" в мае 1950 года писал обо всём комплексе. То, что писал сам Гурджиев, трудно доставаемо. Есть несколько его сборников, в которых отрицательно упоминается "немецкий философ Р. Штейнер". Об этой личности можно составить суждение только по многообразным отражениям её влияний. Сообщаю необходимейшее из его биографии - в пределах того, что о нём известно.

Георгий Иванович Гурджиев родился в 70-тых годах 19 столетия на Кавказе в Александрополе в семье малоазиатского грека. Он получил медицинское образование и посещал духовную семинарию в Тифлисе, как и его земляк Сталин. Затем он совершал путешествия в Азию, длившееся много лет, и ознакомился с праксисом восточного учения, посвящения. Вернувшись в Европу он объездил многие столицы мира. Он организовал школы, которые называл Институтами гармонического развития человека, сначала в Грузии, в Петербурге, Москве, а далее в Париже, в США и т.д. Наиболее известной стала школа в Фонтейбло, основанная в 1922 году в Париже и в Нью-Йорке. Он выступал открыто со своими учениками, которые показывали "упражнения в движении", причём он сам ими дирижировал. Позднее он отказался от таких постановок и обратился к маленьким группам учеников. Умер он в 1949 году в больнице в США. Но его воздействие продолжается. Целый ряд его учеников распространяют его учение, приспосабливая его к западным формам." мышления. Наиболее известный из них, умерший в Лондоне, умерший после последней войны П.Д. Успенский.

В 1907 году во время культовых празднеств Грааля Ланц впервые поднял флаг со свастикой в своём стеклянном замке на развалинах замка Верфенштейн над Дунаев. Это произошло под знаком расовой войны. Р этом же году Р. Штейнер впервые выступил как художник и для Мюнхенского Конгресса, на котором присутствовала и Анни Безант, представительница Теософического Общества, сделал картины – наброски, оккультных печатей и колонн. Семь печатей изображали астральные праобразы развития человечества, которые имеются и в Апокалипсисе Иоанна. Р. Штейнер перенял их формы частично из преданий, что он явственно отметил. Но одна печать была создана заново, седьмая печать, в которой заключён "универсальный, всеобщий смысл человеческого развития", повторение Мистерии Святого Грааля".

Представим себе печать Грааля, которую Р. Штейнер дал ученикам современного духопознания, как новый символ для медитирования: прозрачный кубик кристалла, образ пространственного мира, ещё не тронутый физическими существами и событиями. Из куба поднимаются в трёх отрезках пространства две змеи, символ низших сил человека. Они рождают очищенную высшую природу, изображённую мировыми спиралями. В то время как духовные силы растут вверх, человек преобразует себя в чашу Грааля для космических Могуществ. Они приближаются к нему в виде голубя Духа Святого и находят своё отражение в обхватывающей радуге. Всё окружено десятью буквами розенкрейцерской формулы, содержащей в себе святую троичность (ЭДН ИХЬ РССР).

Печати и колонны предназначались для Иоаннова здания, которое должно было быть построено в Мюнхене для постановки драм – мистерий. Постройка не удалась вследствие местных препятствий, магистрат в Мюнхене счёл архитектуру предлагаемого здания нарушающей архитектурный ансамбль города, о сохранении которого местные власти очень заботились, и Р. Штейнер решил строить на Дорнахском холме. Когда он в сентябре 1913 года уезжал из Мюнхена в Дорнах для закладки краеугольного камня, он сказал Карлу Гетеру: "Теперь мы идём в изгнание", хотел ли он этим сказать, что Швейцария лежит в стороне от потока великих событий? Мюнхен постигло духовное опустошение, и оно повлекло за собой или втянуло, всосало нечто другое, противоположное ... и там учреждено было нечто антиантропософское, а именно: "Дом коричневых" Так пишет Гейер в своих автобиографических заметках. События говорят своим недвусмысленным языком. С Иоанновым зданием, зданием печатей и колонн, покинули Мюнхен вестники Духа. Из здания противоположного движения действовали вестники: "крови и дна". Юношество германии пошло за этим движением. Р. Штейнер, провидевший пути движения, пути развития, в 1924 году сказал учителям Вальдорской школы: "юношеская секция в Дорнахе должна создать как бы противовес националистическим силам, так как основания орденов свободных каменщиков, прежде всего побуждающие националистические устремления, развивают мощные силы внушения в воздействии на молодых.

Немецкое движение показало, как нужны были эти секции молодёжи. Конечно – это принадлежит к трагедии упадка - ожидаемое не свершилось. Крысолов явился и протрубил мелодию, неожиданную для него самого. Многие поддались искушению, соблазну, многие, кто по сути дела неправильно поняли свои устремления. Они искали новые пути, но впали в чреватую последствиями ошибку, приняв дракона за Духа времени Михаила.