3. Евреи в годы коллективизации и индустриализации (1928-1934)

К этому следует добавить, что в тридцатые годы еврейская молодежь по-прежнему стре­мились к образованию. Приведем несколько цифр: в 1929 евреи со­ставляли 13,5% всех студентов высших учебных заведений в СССР, в 1933 ≈ 12,2%, в 1936 ≈ 13,3% всех студентов и 18% всех аспирантов. И это притом, что доля евреев в населении страны равняется при­мерно 1,8%. С 1928 по 1935 число еврейских студентов на 1000 душ еврейского на­селения под­нялось с 8,4 до 20,4. В тоже время за этот же период времени на каждую 1000 русского насе­ления приходилось всего 2,8 студента, на 1000 белорусского населения 2,4 студента, и на 1000 украинцев – всего 2,0 студента. В результате к 1935г. процент евреев среди студентов превосхо­дил процент ев­реев в общем на­селении страны почти в семь раз, а по результатам переписи 1939г. получалось, что из каждой ты­сячи ев­реев 268 человек имели среднее, а 57 высшее обра­зование. Очень высокий показатель даже для европейских стран. Для сравнения укажем, что среди русского населения СССР 81 чело­век имел среднее образование и 6 человек высшее (Л.2,7). И понятно, что значительные успехи в образовании позволяли евреям после окончания высших учеб­ных заведений и аспирантуры зани­мать со­циально пре­стижные места в бурно разви­вавшейся со­ветской экономике тридцатых годов, т.е. перспективы у со­ветских евреев при сохра­нении к ним равного со всеми остальными народами страны отношения были вполне оптими­стичны. Вот к чему в СССР привел равный доступ к обра­зованию.

Конечно, мне вновь могут возразить тем, что в эти годы продолжалась дискриминация мо­лодых людей по их социальному происхождению, и потомки дворян, священников и прочих капи­талистов не имели возможности сразу после школы продолжить образование в ВУЗах. Но выше я уже писал об этом. И думаю, что среди еврейских молодых людей тоже были дети нэпманов и ли­шенцев, и они были также ограничены в правах, как и дети дворян. И думаю, что в процентном от­ношении их было не меньше. Так что это не убедительный аргумент.

Однако, на мой взгляд, есть еще один аргумент, объясняющий этот феномен. По данным (Л.214) в 1926г в СССР численность лиц умственного труда составляла около 2.6 млн. чел. (в 1913г. - около 3 мил­лионов), а высшее образование в 1928 г. имели 233 тыс. человек. Если пред­положить, что не менее 10% из них были евреи, то получаем количество неевреев среди лиц ум­ственного труда примерно 2,3 млн. человека, а среди лиц с высшим образованием – чуть больше 200 тысяч человек. Именно в этих интеллигентных семьях детей воспитывали в традициях инте­реса к знаниям, к получению высшего образованию. В малограмотных русских, украинских и, тем более, мусульманских семьях такой традиции не было. А у евреев эта традиция всегда была во всех семьях, евреи всегда стремились к образованию. Притом количество евреев (примерно 3 млн. человек) вполне сопоставимо с количеством нееврейских интеллигентских семей. Думаю, этим (малочисленной базой нееврейской молодежи, стремящейся к образованию) и можно объяс­нить то, что в начале тридцатых годов, когда никаких препонов по национальному признаку евреям не ставили, они среди студентов составляли 12-13%.

Таким образом, в начале тридцатых годов, когда страна и основная масса народа пережи­вали очень трудные времена, евреи, опять в отличие от других народов СССР, формально имели все основа­ния с оптимизмом смотреть в будущее. Однако я думаю, что наиболее дальновидные евреи уже тогда должны были понимать, что этот оптимизм напоминает пир во время надвигаю­щейся чумы. Правда, к сожалению, большинство евреев тогда не думали об этом и жили, радуясь возможностям, которые давало им равноправие. Да и что они смогли бы тогда сделать, если бы даже и подумали об этом. Только не высовываться.
3.5. Советская власть и еврейский вопрос в период с1928 по 1934 годы.
А теперь о политике советской власти по отношению к евреям в рассматриваемый период времени. Отношение это проявлялось в двух направлениях. Во-первых, в отношении государства к лицам ев­рейской национальности вообще и, во-вторых, в отношении государства к еврейской на­циональной самоорга­низации и культуре.

Что касается первого, то в эти годы стране по-прежнему реально действовал закон о про­тиводейст­вии антисемитизму, евреи в эти годы не испытывали никаких национальных ограничений со сто­роны государства и пользовались абсолютно равными правами со всеми остальными граж­данами СССР. Единственные ограничения, которые могли у них возникать, были связаны только с их со­циальным происхождением. Дети нэпманов, например, при поступле­нии в ВУЗы были огра­ничены в правах. Но это в равной степени относилось к молодым людям всех национальностей. Есте­ст­венным результатом такого отношения было то, что евреи были безоговорочно лояльны советской власти и вполне плодотворно и успешно работали в советских учреждениях. Выше я уже упоминал неко­торых министров еврейской национальности. Всего их в этот период времени было 8 человек, что составляет примерно 20% от общего количества министров того периода. Все они, а также за­нимаемые ими должности ниже перечислены (Л.34,49). Однако сначала назову са­мого знаменитого тогда еврея: Каганович Л.М. с 1930г член Политбюро ЦК партии, первый секре­тарь Московского областного и городского комитетов партии; в качестве председателя Централь­ной комиссии по чистке партии руководил проходившей в 1933-34 годах «чисткой партийных ря­дов»; когда Сталин уезжал в отпуск, оставался в Москве в качестве временного главы партийного руководства. В 1934г. Каганович по совместительству стал также руководителем Транспортной комиссии ЦК ВКП(б). А теперь о евреях-министрах:

Калманович М.И. 1930-34 председатель Госбанка СССР, в 1934-37 нарком зерновых и жи­вотноводческих совхозов СССР;

Литвинов М.М. 1930-39 нарком иностранных дел СССР;

Марьясин Л.Е. 1934-36 председатель Госбанка СССР.

Розенгольц А.П. 1930-37 нарком внешней торговли СССР;

Рухимович М.Л. 1930-31 нарком путей сообщения СССР; 1934-36 заместитель наркома тяжёлой промышленности СССР.

Ягода Г.Г. 1934 председатель ОГПУ СССР   1934-36 нарком внутренних дел СССР;

Яковлев Я.А. 1929-34 нарком земледелия СССР.

Все вышеперечисленные министры, кроме Литвинова, в период 1936-1937 годы были объ­явлены врагами народа, троцкистами и бухаринцами и уничтожены Сталиным. Литвинова Ста­лин тоже хотел судить и расстрелять. Но решил, что это может вызвать международ­ный скандал и ос­ложнить отношения с союзниками. Поэтому от­ложил это дело. А в 1940г. он планировал уничто­жить его посредством автокатастрофы. Только по счастливой случайно­сти Литвинов остался жив. Правда, во время войны он Сталину опять пригодился.

Однако все эти трагедии произойдут во второй половине тридцатых, а пока, в начале три­дцатых, все они дружно строили социализм и о таких печальных для себя последствиях этого строительства никто еще не подозревал. Даже Зиновьев, Каменевым и все их товарищи по оппо­зиции в эти годы были еще живы.

В рассматриваемый период времени многие евреи, кроме министерских постов, еще зани­мали ответственные посты ру­ководителей круп­нейших строек первой и второй пятилеток и ди­рек­торов крупнейших заводов, трестов, проектных и исследовательских институтов. И работали на них с полной отдачей. Некоторые из них уже упоминались мною выше. Но таких было очень много, в те годы это было вполне естественно, и никого не удивляла ев­рейская фамилия какого-нибудь крупного начальника. Правда, судьба этих крупных начальников, к сожалению, тоже ока­залась пе­чальной. Большинство их погибло спустя всего несколько лет от рук сталинских пала­чей, малая часть дожила в лагерях до смерти главного палача, и совсем немногие продержались на своих по­стах и умерли своей смертью. Правда, чего это им стоило, нам знать не дано.

Однако здесь же отметим, что в отличие от партийных и чекистских функционеров, о кото­рых я писал выше, на этих начальниках и директорах не было крови невинных людей. Они не под­писывали приказов на массовые расстрелы, не участвовали в организации Голодомора, не гно­били людей в спецлагерях, и большинство из них даже не подозревало, что такое тогда уже прак­тиковалось. Даже о Голодоморе правда тогда тщательно скрывалась, и знали о нем только его ор­ганизаторы и жертвы¹⁰. Эти директора и начальники, конечно, состояли в партии, некоторые даже участвовали в Гражданской войне, и все голосовали за Сталина и его курс. Но делали это они не из карьеристских соображений, а скорее по доверчи­вости и уверенно­сти в правоте линии партии и лично товарища Сталина. А вот то, как товарищ Сталин сумел внушить им эту уверенность, это для меня боль­шая загадка. Возможно, некоторые все-таки догадывались, что не все так велико­лепно в ста­лин­ском государстве. Но молчали. Кто из осторожности, кто объяснял это временными трудно­стями и молчал в надежде на лучшее будущее, а некоторые, возможно, верили в сталин­скую про­паганду о врагах и капиталистическом окружении. Не знаю. Разные были люди.

Наконец, евреи начала тридцатых годов были славны не только министрами и крупными организаторами производства. Были в то время среди евреев еще и знаменитые ученые, и изо­бретатели, и писа­тели, и музыканты и артисты и т.п. И это гораздо более важно и достойно уваже­ния. Не буду здесь называть их фамилии, они и так широко из­вестны. Тем более что некоторых из них я уже вспоминал выше, когда писал о сту­дентах двадцатых го­дов, а о других напишу ниже. Отмечу только, что судьбе многих из них тоже не поза­видуешь, хотя большинство из них к поли­тике вообще никакого отношения не имели, а некоторые даже вполне успешно пережили эпоху ста­линского террора. Однако даже этим “счастливчикам“ завидовать совсем не хочется. А возвра­ща­ясь в начало тридцатых годов, повторяю, в те годы ни­кто из них не чувствовал никаких ограниче­ний по нацио­нальному признаку. И это несомненно спо­собствовало их творче­ской рас­крепощенно­сти и достижению таких успехов в профессиональной дея­тельности, которые были по­лезны и пре­стижны для их родины.

Таким образом, атмосфера начала тридцатых годов внешне полностью способствовала раскрытию творческих и организаторских способностей еврейского населения Советского Союза и создавала ему все возможности для роста. Однако в условиях сталинской тоталитарной системы это шло абсолютно вразрез с общим положением в стране и с перспективами всего советского на­рода, в т.ч. и евреев. Правда, в те годы это мало кто мог чувствовать и понимать. Но то, что это ни­как не способствовало сближению еврейского народа со своими соотечественниками других на­циональностей – это факт.

Спрашивается: почему евреи отставали со своими национальными образованиями. Ответ прост: и немцы, и татары, и поляки, и прочие народы создавали национальные образования на территориях, где они к тому времени де-факто проживали довольно много лет, занимались сель­ским хозяйством и составляли большинство населения. А евреи для организации еврейских на­циональных образований сразу же столкнулась с тем, что у них в сельской местности практически не было районов, где бы они составляли большинство населения, да и вообще при огромном большинстве в городах, в сельских районах их было очень мало. Именно поэтому сначала созда­вались только поселковые и сельские советы, а первый районный совет появился только в 1927г.

Для привлечения евреев к этой новой для них деятельности в еврейских местечках нача­лась активная агитация за переход к земледельческому труду. Но этого было мало. Сюда же при­вле­кали и городских безработных. Кроме того, с этой же целью в январе 1928 г. Президиум ЦИК СССР опубли­ковал постановление, по кото­рому евреям-переселенцам из деклассированной бед­няц­кой части лишенцев, перешедших к земледельческому труду, предоставлялись избира­тельные права. Про­цент евреев-ли­шенцев в конце двадцатых годов был очень высоким. Так по данным (Л.8) в 85 ев­рейских поселковых со­ве­тах Бел.ССР в 1928-29 годах из 113 870 человек взрослого еврейского населения ли­шенцев было 39448 чело­век, т.е. 34,7%. И вла­сти рассчиты­вали, что эта мера сможет привлечь к сельскохозяйственной работе достаточное количество евреев. Од­нако они не учли того, что в эти же 1929–30 годы трудоустройству многих ли­шенцев-евреев равно, как и об­щему снижению безра­бо­тицы, стала способствовать начавшаяся в стране индустриализа­ция, и многие евреи вместо работы в сельском хозяйстве устреми­лись на стройки социализма. Так что в деревнях евреев по-прежнему было мало. Однако кое-кто все-таки поехал в деревни, и процесс, хоть и очень медленно, но шел.

Сельские и поселковые со­веты по мере накопления и компактного заселения в них необхо­димой массы пере­селяющихся туда евреев-крестьян становились базовыми для создания на их основе Еврейских национальных районов (ЕНР). И в результате всех этих дейст­вий в 1927-1935 годах на Украине и в Северном Крыму все-таки было создано 5 ЕНР. Ниже на основании материа­лов, заимствованных в (Л.7), приводится основная информация об этих районах:

Итак, как я уже писал выше, первым в Херсон­ском округе в марте 1927г. был создан Кали­ниндорф­ский ЕНР, назван­ный так в честь "всесоюзного старосты" М.И. Калинина ("дорф" в пере­воде с идиш – это "городок", "по­селок"). Он был расположен севернее Каховки‚ между реками Днепр и Ингулец, на базе Сейдеме­нухского района с центром в колонии Большая Сейдеминуха (от ивритского сде менуха - "тихое поле"). При царе это была одна из первых еврейских земледельче­ских колоний, ос­нованная в 1807г. в Херсонской губернии переселенцами из Моги­левской, Черни­говской и Витеб­ской губерний. Теперь Большая Сейдеминуха была переименована в Калинин­дорф, и район полу­чил название Калининдорфский. В Калининдорфский район (520 кв.км.) вхо­дили украинские‚ не­мецкие и еврейские поселки, однако евреи здесь составляли около 80% насе­ления рай­она; Всего в 44 населенных пунктах района проживало 11779 человек, из них 9928 чело­век проживали в 36 еврейских населенных пунктах, грубо говоря, по 275 человек в каж­дом. Здесь были созданы специальные ев­рейские школы и агро­школа с пре­подава­нием на идиш‚ были две больницы с амбулаториями‚ два ев­рейских народных дома‚ две библио­теки‚ пятнадцать хат-чита­лен и четыре почтовых отделения‚ в которых при необ­ходимости прини­мали и передавали теле­граммы на идиш. В Калининдорфе вы­ходила газета на идиш "Колвирт эмес" ("Колхозная правда")‚ работал межрайонный еврейский те­атр‚ который ездил с гастролями по всей Ук­раине (Л.59).

В июле 1929 года в Запорожском округе появился Ново-Златопольский ЕНР; его админист­ративным центром стало село Ново-Златополь (на идиш Най-Злато­поль). Он был создан на базе 12 еврейских сельскохозяйственных колоний, существовавших здесь еще с царских времен и 25 вновь образованных переселенческих еврейских поселков. По площади он объединял современ­ные Гуляй­польский, Куйбышевский, Пологовский и Токмакский районы. В 1929–31 годах здесь была прове­дена сплошная коллективизация всех индивидуальных хозяйств, было создано 39 кол­хозов, обра­баты­валось 42044 га пахотных земель и дополнительно развивалось молочное и мяс­ное животноводство. Евреи состав­ляли в районе около 70% населения, их было около 14000 че­ловек; в Ново-Златополе были 2 школы-десятилетки и 1 зоотехникум с пре­подаванием на идиш‚ а в самом районе насчитывалось около 20 еврейских школ‚ выходила га­зета на идиш "Колвирт штерн" ("Колхозная звезда"), было несколько клубов и библиотек с книгами на идиш, а также на рус­ском и украинском языках. Из 10 районных сельсоветов 9 здесь были еврей­ские (Л.56). Словом район действительно был еврейским.

В начале 1930 года в Криворожском округе на базе 7-ми старых еврейских колоний поя­вился Сталиндорфский еврейский нацио­нальный район; его центром стало поселение Чемериск‚ переименованное затем в Сталиндорф. Уже по одному его имени было ясно, что он должен был стать крупнейшим. Действительно, землю для его заселения выделило советское правительство, а средства на ее освоение давали в основном зарубежные еврейские благотвори­тельные органи­зации. Ко дню официальной регистрации района его площадь составляла 45152 га., однако после его укруп­нения она достигла 94610 га. Теперь по занимаемой площади это стал самый большой еврейский национальный район Украины. Сначала в состав этого района вошли 11 сельских сове­тов, из них 8 еврейских и 3 украинских, с общим населением в 15000 человек, в т.ч. еврейского на­селе­ния было 8600 человек. А после его укрупнения здесь стало 23 сельсовета, в т.ч. 16 еврей­ских, четыре украинских, два немецких, один русский. Здесь были пятьдесят два еврейских по­селка‚ около 50% населения района (примерно 35000 человек) состав­ляли евреи; выхо­дила газета на идиш "Сталиндорфер эмес" ("Сталин­дорфская правда")‚ работали еврейские школы и район­ный театр (Л.57). Словом, по всем внешним показателям Сталиндорфский район действительно был первым.

В Северном Крыму тоже были созданы несколько национальных рай­онов‚ в частности ево­ейских, татарских и немецких. Так в конце 1930 года в северо-западной части полуострова поя­вился Фрайдорфский ЕНР с центром в селе Фрайдорф (Свободное). Он был создан на территории частей Евпаторийского, Джанкойского и Симферо­польского районов и охватывал большинство еврейских сельскохозяйственных поселе­ний, соз­данных к тому времени на необжитых и наименее благоприятных для сельского хозяйства землях северо-западного Крыма. Фрайдорфский район отличался от еврейских национальных районов на Украине тем, что еврейские хозяйства здесь были исключительно переселенческие, основанные в 1920-х годах. Старых еврейских колоний, аналогичных основанным в период 1807-1860 годах в Херсонской и Екатеринославской губерниях, здесь не было. Поэтому местных евреев здесь прак­тически тоже не было; но и приезжих - тоже оказалось не много. Во всяком случае, для организа­ции работ на такой большой площади явно не достаточно. Общая площадь района со­ставляла 246000 га, а после произведенного в 1932 г. из­менения границ района его площадь равня­лась 195852 га, из которых 167057 га были землями сельско­хозяйственного значения. После изменения конфигурации района здесь был образован 31 сельсовет, из них 15 еврейских, 5 татарских, 2 не­мецких и 9 смешанных. Евреи в момент открытия района составляли здесь примерно 30% населе­ния‚ од­нако по переселенческим планам их коли­чество намеревались удвоить.

Как и в других ЕНР здесь тоже выхо­дила газета на идиш "Ленинер вег" ("Ленинский путь") и радиогазета "Эмес" ("Правда")‚ работал Крымский еврейский передвижной театр. Фрай­дорфский ЕНР создавался в надежде на прибытие новых поселенцев и был слишком велик для того количе­ства евреев, которые там реально прожи­вали. Однако новые евреи-посе­ленцы в тридцатые годы в ЕНР не прибывали, и процент жителей-евреев в нем оставался слишком ни­зким, что давало повод для проявления недовольства со стороны нееврейского населения района. Поэтому в 1935г. для улучшения админист­ра­тивного управления из Фрайдоф­ского района выделили Ларин­дорфский еврейский на­циональный район с центром в селе Джурчи; еврей­ское население кото­рого стало около 60% от общего числа жителей (Л.58). Это название он получил в память об инициаторе про­екта по созданию еврейских земледельческих поселений в Крыму, на Украине и в Белоруссии, ев­рейском коммунисте и экономисте Ю.Ларине (Лурье), скончавшемся в 1932г.

Ниже приведена таблица 3.3., иллюстрирующая количество евреев, проживавших в этих ЕНР и площади земель, предоставленных им для подъема своего национального сельского хозяй­ства. К сожалению, надежных данных по общему количеству населения этих районов в литературе я не обнаружил, и поэтому в настоящей таблице ни они, ни процентное содержание евреев в этих таблицах не при­ведены.

Таблица 3.3. Округленные данные о площадям и населению ЕНР.

районы	территория	Еврейское население
	гектар	человек
Калининдорфский	75000	16000
Новозлатопольский	45000	14000
Сталиндорфский	100000	35000
Фрейдорфский	100000	20000
Лариндорфский	100000	20000

Таким образом, к началу 1930-х годов на Украине и в Северном Крыму КОМЗЕТы с боль­шим трудом создали всего 5 еврейских национальных районов, в которых проживало около 105 тысяч евреев. И проживало в них на Украине 65 тысяч евреев, что составляло менее 2% от всего еврейского населения Украины и примерно 18% от всего ее ев­рей­ского сельского населе­ния. В Крыму в ЕНР было охвачено 40 тысяч евреев, т.е. тоже совсем не много. В тоже время, как видно из представленных в таблице 3.3. данных, правительство планировало гораздо большую заселен­ность этих ЕНР. Ожидалось, что со временем основная масса сельских евреев переселится в эти районы, и на их основе будет создана Еврейская автономная область (ЕАО) или даже республика. Прави­тель­ство на первых порах тоже оказывало им реаль­ную помощь. Выше сказано, сколько там было по­строено школ, техникумов, медицинских и культурно-просветительских учреждений. По­этому им были выделены достаточно большие земельные наделы. Поэтому и средняя плотность еврейского населения в момент создания ЕНР оказалась здесь всего около 0,2 чел/га, в то время как на Ук­раине плотность населения, значительно более опытного, чем евреи, составляла 0,78 чел/га., т.е. в 4 раза выше. И украинцы откровенно за­видовали ев­реям и воз­муща­лись несправед­ливым, с их точки зре­ния, разделом земли. Однако, кроме стимулирования антисемитских на­строений в украинской среде, евреям это ничего не дало.

И ожидать быстрых поступлений большого количества еврейских новоселов в ЕНР в эти годы тоже не приходилось. Коллективизация, которая по времени совпала с созданием ЕНР, этому никак не способствовала. А в это время даже многоопытные крестьяне, из поколения в поколение жившие на селе, бежали из деревень. И в этих условиях создавать ЕНР? А в них еще сразу созда­вать колхозы. Чего же можно было ждать от этой затеи? Вот дураков и не находилось. И, несмотря на активную пропагандистскую работу, которую в еврейской среде прово­дили КомЗЕТ и ОЗЕТ, и даже несмотря на спонсор­ское уча­стие в ней американского “Джойнта“, евреи, даже в условиях безработицы и трудностей жизни в окружении “гоев“, не рвались на новые места, а предпочитали искать счастья в городах или на стройках социализма. А население ЕНР остава­лось не много­чис­ленным и полиэтническим. И меня очень удивляет, почему деятели КОМЗЕТов и еврейские акти­висты партии не понимали такой простой вещи: не следует компрометировать идею создания ев­рейской государственности в столь неподходящий исторический момент.