А. Д. Кныш мусульманский мистицизм
жүктеу/скачать 1.67 Mb.
|
|
Что же касается самого Абу-н-Наджйба, то он не был плодовитым автором. Помимо небольшого собрания хадисов, славу ему как писателю принесло небольшое суфийское руководство «Правила поведения суфийских послушников» (Адаб ал-муридун)548. Но даже это сочинение стало широкоизвестным только с распространением братства сухравардийа, которое Абу Хафс 'Умар ас-Сухравардй основал уже после смерти своего дяди. Трактат Адаб ал-муридун является своего рода уникумом, ибо здесь суфийское учение рассматривается прежде всего с позиций адаба, т. е. правил хорошего поведения549, которые должны были соблюдать подвижники, решившие встать на суфийский путь. В своем руководстве Абу-н-Наджйб не дает детального разъяснения собственно суфийского учения. Его интересуют почти исключительно суфийская этика и манеры поведения подвижников по отношению друг к другу и к своим соратникам. Сочинение Абу-н-Наджйба было предназначено прежде всего для тех, кто решил присоединиться к , суфийской общине. Из него новичок узнает, как выбирать ритуально чистую пищу, напитки и одежду, как оказывать помощь своим собратьям, как вести себя в присутствии шайха, как общаться с людьми его круга и теми, из чьей дружбы можно извлечь пользу550. Любопытно, что автор проводит четкое различие между «полными» членами суфийского сообщества, которые должны проводить всю свою жизнь в добровольных лишениях и медитации, и теми, кто желал бы присоединиться к суфийской общине, не отрекаясь, однако, от своего имущества, мирских пристрастий и общественных обязанностей. К таким «светским» суфиям Абу-н-Наджйб применял так называемое «послабление» (pyxса). Им могли воспользоваться те подвижники, которые былии не в состоянии соблюдать суфийскую дисциплину во всей ее строгости551. «Послабления» позволяли суфиям откликнуться на новую тенденцию в жизни мусульманской общины, которая заключалась в массовом вступлении на суфийский путь простых верующих, стремящихся «одухотворить» свое повседневное существование (мухиббун)552. Концепция рухса позволяла суфийствующим «мирянам» иметь доходные занятия, которые давали им возможность вести безбедную жизнь, дружбу со светскими правителями, носить дорогую одежду, наслаждаться изысканной пищей, слушать светскую поэзию и вознаграждать ее сочинителей и т. п.553 В то же время они получали доступ к духовной жизни, практикуемой в рамках суфийских общин, и могли причаститься к Божественной благодати, исходящей от истинных суфийских подвижников554. Взамен суфийствующие «миряне» были обязаны привечать и кормить странствующих суфиев и жертвовать средства на поддержание окрестных суфийских обителей. При написании своей книги Абу-н-Наджйб широко пользовался классическими суфийскими руководствами таких авторов, как ас-Суламй, ас-Саррадж и ал-Кушайрй. Однако его основным источником было сочинение Ибн Хафйфа «Книга об умеренности» (Китаб ал-иктисад), которое он цитирует на протяжении всего текста Адаб ал-муридун. Интереснo, что он ни разу не упоминает Ибн Хафйфа по имени. Причиина, по всей вероятности, кроется в том, что учение Абу-н-Наджйба противоречило идеям Ибн Хафйфа, который негативно относился ко всякого рода «послаблениям» (рухса), считая их признаком неспособности мурида достичь абсолютной искренности в своих отношениях с Богом. По иронии судьбы, «полноправные» суфии посгепенно также стали пользоваться такими «послаблениями», которые в учении Абу-н-Наджйба ас-Сухраварлй дозволялись лишь обыкновенным мусульманам, желавшим приобщиться к суфийскому образу жизни. Таким образом, можно говорить о том, что по-новому истолкованное понятие рухса несколько пошатнуло устои суфийской самодисциплины, ибо оно исподволь смягчило суровые аскетические требования, присущие ранним суфийским подвижникам. Это нововведение открыло дорогу в суфийские братства недостойным лицам, на что не переставали сетовать поздние суфийские авторы. Шихаб ад-дйн 'Умар ас-Сухравардй: суфизм как социальный и политический фактор Племянник Абу-н-Наджйба, Шихаб ад-дйн Абу Хафс 'Умар ас-Сухраварлй (539-632/1145-1234), был весьма значительной фигурой в истории суннитского ислама, Он родился и вырос в г. Сухраварде в персидской провинции Джибал. Не следует путать Абу Хафса с его вызвавшим много споров современником Шихаб ад-дйном Йахйей ac-Сухраварлй ал-Мактулом, мисгиком-мыслителем, который был казнен по обвинению в «вероотступничесгве» в Алеппо (Халаб) в 587/1191 г. Еще в юном возрасге Абу Хафс 'Умар ас-Сухравардй прибыл в Багдад, где его дядя Абу-н-Наджйб взял его под свою опеку. Абу Хафс занимался у своего дяди в религиозной школе Низамийа и в суфийском рибате на западном берегу Тигра, который к тому времени стал основным центром суфийского образования в сголице Халифата. Другим багдадским наставником Абу Хафса был известный ханбалитский проповедник и суфий 'Абд ал-Кадир ал-Джйланй, который оказал значительное влияние на его религиозные воззрения: он внушил юному ас-Сухравардй неприязнь к занятиям спекулятивным богословием (калам) и использованию формальной логики (кийас) в решении правовых вопросов. Однако, несмотря на глубокое уважение к своему наставнику, ас-Сухравардй все же не присоединился к ханбалитскому мазхабу. Во всех вопросах юриспруденции и теологии он оставался типичным шафи'итом-традиционалистом», чьи религиозные воззрения характеризовались недоверием к спекулятивному богословию. Влияние 'Абд ал-Кадира ал-ДжйланЙ проявилось в решительной критике, которой ас-Сухравардй, уже будучи в зрелом возрасге, подверг приверженцев аш'аритского калама. После смерти своего дяди Абу-н-Наджйба ас-Сухравардй в 563/1168 г. Абу Хафс стал читать проповеди в его рибате, а также в некоторых других религиозных заведениях Багдада. Публичные выступления этого красноречивого оратора зачастую ввергали слушателей р экстатическое исступление или же состояние глубокого раскаяния. Согласно источникам, под влиянием его проповеднического мастерства и незаурядных личностных качеств многие из его слушателей постригли волосы в знак покаяния и обратились к аскетизму и подвижничеству. Другие же безудержно рыдали или даже лишались чувств во время его высгуплений. Кафедра, с которой Абу Хафс ас-Сухравардй читал проповеди, была сделана из глины, что должно было символизировать его приверженность аскетическому образу жизни. Ас-Сухравардй был в дружеских отношениях с Му'йи ад-дйном [ал-]Чиштй {ум. в 633/1236 г.), основателем индийского братства чиштййа. Не удивительно, что учение последнего почти полностью основывалось на сочинении ас-Сухравардй «Дары Божественного знания» (Авариф ал-ма'ариф). Кроме того, ас-Сухравардй поддерживал довольно близкие отношения с Наджм ад-дйном [ар-]Разй, более известным как [ад-]Дайа, который был муридом великого среднеазиатского суфия Наджм ад-дина [ал-]Кубра. Ад-Дайа встретил ас-Сухраварлй в 618/1221 г. в г. Малатйа (Анатолия) и подарил ему свое знаменитое суфийское руководство под названием «Путь рабов Божьих» (Мирсад ал- ибад). Ас-Сухравардй не только безоговорочно одобрил этот труд, но и порекомендовал его автора сельджукскому султану Коньи 'Ала' ад-дйну Кайкубаду (ум. в 634/1237 г.). Согласно одному преданию, совершая в 628/1231 г. паломничество в Мекку, ac-Сухравардй встретился также с величайшим поэтом-мисгиком той эпохи Ибн ал-Фаридом (ум. в 632/1235 г.). Его знакомство с великим суфийским «гностиком» Ибн [ал-]'Арабй, по всей видимости, является легендой, которая была призвана отвести от последнего обвинения в неверии, выдвинутые против него некоторыми суннитскими учеными557. Несмотря на то, что ас-Сухравардй постоянно призывал своих учеников следовать путем «благочестивых предков», он достаточно терпимо относился к «крайним» формам выражения мистического чувства и даже одобрял скандальное высказывание «Я есть Истина (т. е. Бог)» (ана-л-хакк), приписываемое ал-Хусайну б. Мансуру ал-Халладжу. В то же время в начале своей ученой карьеры ас-Сухравардй с большим подозрением относился к тем современным ему мистикам, которые стремились придать своим мистическим переживаниям вселенский метафизический смысл. Согласно его классификации, они попадали в ту же самую категорию, что и мусульманские философы, абстрактные рассуждения которых, пропитанные эллинистическим духом, ас-Сухравардй считал неприемлемыми и «еретическими»558. Публичные проповеди ас-Сухравардй привлекли внимание халифа ан-Насира, который посвятил всю свою сознательную жизнь возрождению ослабевшего 'аббасидского Халифата. С этой целью он попытался использовать влияние и престиж различных религиозных и социальных организаций, находящихся на подвластных ему землях. Взяв под свое покровительство ас-Сухравардй, халиф рассчитывал заручиться поддержкой его многочисленных последователей как в самой столице, так и ее в окрестностях. В знак уважения к ас-Сухравардй в 599/1203 г. ан-Насир приказал выстроить для него рибат Марзубанийа на берегу р. 'Исы в западной части Багдада. Возведение рибата Марзубанийа совпало с попытками ан-Насира добиться авторитета среди своих подданных через поддержку сообществ молодых горожан, идеалом которых было «благородное братство и взаимовыручка» (футувва). Его политика была продиктована тем, что такие общества стали к тому времени «значительной силой, выражающей интересы низших слоев городского населения»559. Целью ан-Насира было создание (из городских масс столицы) независимой политической силы с тем, чтобы противопоставить ее произволу сельджукских военачальников и их ополченцев. По замыслу ан-Насира, поддержка широких городских слоев должна была сыграть ключевую роль в его попытках избавиться от опеки Сельджуков. Для этого халифу надо было создать своего рода городское ополчение, которое гарантировало бы независимость Багдада и его правителя от внешних военно-политических сил. Выступая в качестве покровителя городских сообществ и всячески способствуя их развитию, ан-Насир преследовал цель поставить их на службу Халифату. Будучи главой всех организаций футуввы, находящихся в подвластных ему землях, ан-Насир имел возможность принимать в них своих придворных и военачальников, равно как и независимых мусульманских правителей из различных провинций Халифата, которые хоть и номинально, но признавали его власть как ровного главы всех суннитов560. Ас-Сухравардй полностью разделял взгляды халифа на футувву и в своих публичных выступлениях подчеркивал, что «футувва является частью суфийского пути... для рядовых верующих, для которых суфийский путь слишком труден»561. Со временем он стал главным идеологом политического курса ан-Насира, направленного на освобождение халифа от военного владычества Сельджуков и других потенциальных «покровителей» ослабевшего халифатского государства. В ас-Сухравардй и его последователях ан-Насир нашел уникальный инструмент мобилизации широких масс для восстановления своей независимости от военно-племенных формирований, которые на протяжении более ста лет держали под контролем багдадский Халифат. Благодаря поддержке ан-Насира, ас-Сухравардй, в свою очередь, сумел распространить свое влияние далеко за пределы Багдада, подготавливая тем самым почву для становления и расцвета сухравардййского тариката в различных областях Халифата. Деятельность ас-Сухравардй свидетельствует о его целенаправленном стремлении связать кодекс чести, присущий последователям футуввы (альтруизм, товарищество, верность своему слову, взаимовыручка, помыслов и деяний и т.д.), с духовно-аскетическими установками коранизованного суфизма. Тем самым ас-Сухравардй преследовал две цели. Представляя футувву в качестве неотъемлемой части суфийского движения, он исподволь стремился упрочить религиозную легитимность халифа, который, как уже говорилось, был формальным главой всех организаций футуввы. Вместе с тем, ас-Сухравардй придавал респектабельность и законность организованному суфизму, связывая его с таким священным мусульманским институтом, как 'аббасидский Халифат. Такая двойная стратегия ас-Сухравардй особенно хорошо прослеживается в его книге «Обращение взора к вескому доводу (Идлалат ал-ийан 'ала-л-бурхан). Отношения между суфийским наставником {шайх) и его учеником (мурид) представлены здесь как отражение отношений между халифом и его подданным. По мнению ас-Сухравардй, халиф, как и суфийский шайх, получает свои полномочия непосредственно от Бога и становится посредником (васита) между и Его подданными (нас). В рассуждениях ас-Сухравардй концепции футуввы, тасаввуфа(суфизма) и хилафы (халифата) образуют следующую иерархию: «Верховный халифат есть установление (дафтар), частью которого является тасаввуф; в свою очередь тасаввуф является установлением, частью которого является футувва. Отличительная черта фу-туввы - высокие нравственные добродетели (ал-ахлак аз-закийа), в то время как отличительная черта суфизма - это благочестивые деяния и сверхобязательные молитвы (aypaд). И, наконец, халифат включает в себя мистические состояния, благочестивые деяния и нравственные добролегели». Эта иерархическая система ас-Сухравардй отчасти напоминает традиционную суфийскую триаду: шарй'а, тарика и хакика. Здесь первая составляющая представляет собой начальную стадию самосовершенствования, за которой следует формальное вступление на суфийский путь {тарика) и последующее осознание самых сокровенных тайн бытия и Бога. Однако в учении ас-Сухравардй члены триады поставлены с ног на голову, поскольку кульминацией духовных исканий он считает стадию Божественного закона (шарй'а), которую он отождествляет с беззаветным служением Халифату и его главе. Политическое значение ас-Сухравардй для возрождения Халифата под началом ан-Насира трудно переоценить. Достаточно отметить, что в 604/1208 г. халиф назначил его своим личным послом при дворе аййубитских правителей Сирии и Египта. Во время этой дипломатической миссии ас-Сухравардй приветствовали как высокопоставленного государственного деятеля: в честь прибытия шайху были устроены торжественные шествия и парады, а по возвращении в Багдад он был публично встречен и обласкан самим халифом. Однако вскоре ас-Сухравардй пристрастился к своему новому «светскому» положению и оставил скромный образ жизни, подобающий суфию. Эта разительная перемена вызвала недовольство халифа. Он отстранил ас-Сухравардй от управления рибатом и запретил ему на какое-то время выступать с публичными проповедями. Приказ халифа вызвал брожение среди народных масс столицы, среди которых было много горячих приверженцев ас-Сухравардй. Тем не менее ан-Насир отказался пойти им на уступки, пока шайх сам публично не покаялся в своем тщеславии и не отрекся от имущества и денег, которые скопил за время службы при халифском дворе. Удовлетворенный этими знаками раскаяния, халиф простил своего протеже и вернул ему свое благорасположение. С тех пор они оставались добрыми друзьями. Десять лет спустя, когда ан-Насир оказался в весьма затруднительном положении из-за враждебности Хваразм Шаха, который стремился взять Халифат под свое «покровительство», ас-Сухравардй вновь была поручена дипломатическая миссия. В 614/1218 г. ан-Насир отправил его в Хамадан, где Хваразм Шах 'Ала' ад-дйн Мухаммад II готовился к походу на Багдад с целью подчинить его своей власти. Несмотря на это, он все-таки согласился принять посланника халифа в своем походном шатре. По ключевому вопросу, дозволено ли халифу в общественных интересах держать в тюрьме членов 'аббасидской династии, а именно: своего собственного сына и его семью562, ас-Сухравардй и Хваразм Шах не достигли согласия. Хотя ас-Сухравардй так и не удалось убедить правителя Хваразма пойти на примирение с халифом, поход на Багдад не состоялся из-за разыгравшейся непогоды, которая вынудила Хваразм Шаха отказаться от своих планов. В то же время дипломатическая миссия ас-Сухравардй к новому сельджукскому султану Анатолии (Рум) 'Ала' ад-дину Кайкубаду в 618/1221 г. закончилась успешно. Действуя от лица халифа, суфийский шайх вручил могущественному султану символы власти: грамоту на правление, почетное одеяние, меч и перстень с печатью, символизировавший полную власть последнего над мусульманскими землями Малой Азии. Более того, ас-Сухравардй удалось убедить вступить в сообщество футуввы некоторых придворных Кайкубада, которые тем самым признали халифа своим верховным предводителем. Даже сам правитель Рума в конце концов согласился облачиться в одеяние футуввы во время специальной церемонии посвящения, которую возглавил ас-Сухравардй. Дружескую и восторженную атмосферу, которая царила во время этого события, очень живо передал историк Ибн Бйбй в своей хронике, посвященной правлению Сельджуков. Суфийское учение ас-Сухравардй представляет собой типичный на тот момент синтез традиционных суфийских концепций с элементами гностицизма и неоплатоновской философии. Его многочисленные ученики и сподвижники распространили его идеи в Сирии, Малой Азии, Иране и Северной Индии. Наряду с чиштийей, каландарийей и накшбандийей, братство сухравардийа стало одной из самых влиятельных суфийских организаций Индии, где и по сей день мы находим множесгво приверженцев учения ас-Сухравардй. Среди наиболее активных проповедников учения ас-Сухравардй можно назвать его учеников 'Али б. Бузгуша (ум. в 678/1279-80 г. в Ширазе), Баха' ад-дйна Закарййа', который основал ответвление братства в Синде и Пенджабе, и Джалал ад-дйна Табрйзй, который распространил учение братства в Бенгалии. К VIII/XIV в. сухравардийское братство настолько «разветвилось», что проследить все его многочисленные «отпочкования» порой крайне сложно. Ас-Сухравардй оставил после себя большое количество сочинений по мусульманскому мистицизму и различным отраслям религиозных наук. Самым известным среди них является сочинение 'Авариф ал-ма'ариф (завершенное около 612/1216 г.), которое автор посвятил своему покровителю и другу халифу ан-Насиру. Это руководство по суфизму и по сей день считается весьма авторитетным среди миллионов суфиев и простых мусульман. В нем заметно влияние более ранних суфийских сочинений, в частности, суфийских комментариев к Корану, принадлежащих Сахлу ат-Тустарй и Абу 'Абд ар-Рахману ас-Суламй. Часто упоминаются также труды таких авторов, как Абу Наср ас-Саррадж, Абу Талиб ал-Маккй, Абу Бакр ал-Калабазй, Абу-л-Касим ал-Кушайрй и многочисленные трактаты ас-Суламй. В шестидесяти трех главах 'Авариф ал-ма'ариф рассматриваются такие традиционные суфийские темы, как отношения между учеником и наставником, правила суфийского общежития, способы самонаблюдения и самоанализа, дидактические изречения суфийских шайхов, мистические «состояния» и «стоянки» и т.д. Первые переводы на персидский язык и комментарии 'Авариф ал-ма'ариф появились еще при жизни автора. Среди мусульман, говорящих на персидском языке, ас-Сухравардй известен прежде всего благодаря сочинению «Светильник праведного пути и ключ к достаточности» (Мисбах ал-хидаиа ва-мифтах ал-кифайа) 'Изз ад-дйна Махмуда б. 'Алй Кашанй (ум. в 735/1334-5 г.). Оно предсгавляет собой детальное изложение Авариф ал-ма'ариф, которое дополнено собственными рассуждениями Кашанй относительно этики и правил поведения, принятых среди суфиев его эпохи. Любопытно, что в своих последних сочинениях ас-Сухраварди часто опирался на идеи своих прежних противников: философов и философствующих богословов. Под их влиянием ас-Сухравардй разработал особое учение о творении, в основе которого лежала концепция космического брака между мировым духом и мировой душой. Согласно ас-Сухраварди, этот брак дал начало созданию Вселенной, каждый отдельный человек в процессе своего духовного развития принимает участие в жизни мирового духа и мировой души. Подобно многим средневековым мыслителям, ас-Сухравардй рассматривал человека как мир в миниатюре, «в котором в максимально полной форме собраны все элементы "макрокосмоса", т.е. Вселенной»563. Что же касается Вселенной, то он рассматривал ее как гигантского человека: элементы ее соответствуют частям и функциям человеческого opгaнизма. Ас-Сухравардй воспринял и другие идеи, которые многие суннитские ученые считали чуждыми «ортодоксальному» исламу. В его космологическом учении мы находим описание иерархии существ, которые происходят из первого Божественного творения посредством Его созидательного повеления (амр). Следуя философскому учению о «первопричине» (prima causa), ас-Сухравардй называет это творение «величайшим духом» [ар-pyx ал-а'зам). Именно этот вселенский дух положил начало многоступенчатому процессу творения, увенчавшемуся появлением первого человека. Ас-Сухравардй называл его муджибом, т.е. «творческим началом», из которого происходит весь сотворенный мир. Муджиб производит «предвечный разум», который, по мнению ас-Сухравардй, отвечает за деятельность пророков. Второй разум он отождествлял со «вселенской душой», которая направляет деятельность «друзей Божьих». За ними следует «созидательный разум» ('акл халки), который управляет мыслями философов. За сферой третьего разума следуют небесные сферы вплоть до подлунного мира. Эта космологическая система во многом напоминает учение ал-Газалй, которое, по всей видимости, и послужило источником вдохновения для ас-Сухравардй564. Несмотря на то, что поздние работы ас-Сухравардй посвящены в основном метафизике и космогонии, мы находим в них политико-религиозные установки, которые были изложены им в Авариф ал-ма'ариф. Таким образом, можно сказать, что ас-Сухравардй пытался сплести воединоно различные, а подчас и диаметрально противоположные богословские концепции с тем, чтобы создать всеобъемлющую религиозную доктрину. По его мысли, такая доктрина лолжна была послужичъ идеологическим фундаментом обновленного 'аббасидского Халифата. По большинству теоретических и практических вопросов ас-Сухраварди придерживался «средней» позиции (васат, maвaccут). Единственная идея, которую ас-Сухраварди считал неизменной и не подлежащей компромиссу - это единство и трансцендентность Бога (вахданийа). В этом вопросе он твердо стоял на традиционалистских позициях и осуждал философов с их учением о причинности. По его мнению, абсолютизация философами «второстепенных причин (асбаб) была равносильна «многобожию» (ширк). На этом основании ас-Сухраварлй полагал, что философы не могут считаться членами мусульманской общины (умма). В то же время он достаточно терпимо относился к разного рода «вероотступникам», включая ши'итов и исма'илитов. О стремлении ас-Сухравардй примирить представителей различных течений в суннитском исламе свидетельствуют его многочисленные попытки объяснить консервативно настроенным ханбалитам Багдада идейные установки аш'аритов относительно атрибутов и сущности Бога. Таким образом, главной целью ас-Сухравардй было укрепление суннитского ислама и реставрация халифской власти. Ей посвящены его многочисленные духовные завещания (васийа, мн.ч. васайа), написанные им в ответ на просьбы его учеников. В них ас-Сухравардй призывает своих единоверцев соблюдать предписания суфийского пути и футуввы, неукоснительно следуя при этом морально-этическим принципам, изложенным в Коране и Сунне. Ас-Сухравардй умер в Багдаде, в возрасте девяноста лет, в месяце мухаррам 632 г./ноябре-декабре 1234 г. Он был похоронен на кладбище суфиев. С VIII/XIVв. его гробница стала объектом поклонения и местом ежегодного празднования в его честь. После того как османский султан Мурад VI завоевал Багдад в 1048/1638 г., гробница ас-Сухраварлй, которая к тому моменту пришла в упадок, была восстановлена вмесге с гробницами Абу Ханйфы и 'Абд ал-Кадира ал-Джйланй.
Однако истинным основателем братсгва сухравардийа все же следует считать Шихаб ад-дйна 'Умара ас-Сухравардй, который обучался в багдадском рибате своего дяди. Благодаря своим тесным связям с 'аббасидским халифом ан-Насиром, который использовал его в качестве придворного богослова и посла по чрезвычайным поручениям, Шихаб ад-дйн стал неофициальным главой всех суфийских общин (шайх аш-шуйух) Багдада. Как мы уже говорили, халиф высгроил для него рибат и назначил главой всех сообществ футуввы. После смерти Шихаб ад-лйна ас-Сухравардй его сменил сын, 'Имад ад-дйн ас-Сухравардй (ум. в 655/1257 г.), который был поставлен во главе суфийской обители Ма'мунийа. Пройдя суфийское обучение под руководством ас-Сухравардй, его многочисленные ученики возвращались в свои родные места, где становились проповедниками сухравардийcкого учения, изложенного в сочинении 'Авариф ал-ма'ариф. Сухравардийское братство стало одним из четырех наиболее распространенных братств в Индостане, наряду с чиштийским, кадирийским и накшбандийским. В этом регионе братство утвердилось в период становления Делийского султаната (VI/XIII в.) благодаря усилиям трех учеников Шихаб ад-дйна ас-Сухравардй. Каждый из них создал свое ответвление братства: Хамид ад-дйн Нагаурй (ум. в 673/274 г.) в районе Дели, Абу-л-Касим Джалал ад-дйн Табрйзй (ум. в 641-2/1244 г.) в Бенгалии, Баха' ал-дйн Закарййа' Мултанй (ум. в 661/1262 г.) в Мултане. Самым влиятельным проповедником духовного пути братства стал Баха' ад-дйн, который обучался у Шихаб ад-дйна в Багдаде. При преемниках его резиденция в Мултане стала главным центром братства во всей Индии. Современник и ученик Шихаб ад-дйна ас-Сухравардй, Му'ин ад-дйн [ал-]Чиштй из Систана (Иран), также распространял свой вариант учения сухравардийского братства в различных областях Индии. Обосновавшись в Аджмере, он заложил основы влиятельного чиштийского братсгва, члены которого использовали 'Авариф ал-ма'ариф в качестве своего основного руководства. Братство шаттарийа, тесно связанное с сухравардийским братством, распространилось в Индии в конце IX/XV в. жүктеу/скачать 1.67 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|