А. Д. Кныш мусульманский мистицизм

Из учеников Баха' ад-дйна стоит упомянуть Саййида Джалал ад-дйна Бухари (ум. в 690/291 г.), который перебрался из Бухары в г. Уч, где он основал джалалийское ответвление сухравардийского «ордена». Известный ши'итский дервишеский «орден» хаскар следует считать персидским ответвлением этого джалалийского братства. Самым известным учеником Баха ад-дйна был поэт и суфий Фахр ал-дйн Ибрахйм 'Иракй, выходец из г. Хамадана в Иране, который обучался в Мултане у Баха' ад-дйна и позднее был назначен одним из его «заместителей» (халифа). После того как Садр ад-дйн Мухаммад 'Ариф (ум. в 648/1286 г.) сменил своего отца на посту главы братства, его члены приняли наследственный принцип передачи главенства. Несмотря на то, что у Садр ал-дйна было много выдающихся учеников, в числе которых был и великий суфий Амйр Хусайн Хусайнй (ум. после 720/1320 г.), после его смерти руководство братством перешло к его сыну Рукн ад-дйну Абу-л-Фатху (ум. в 735/1335 г.). Последнего, в свою очередь, сменил его племянник или же, если верить магрибинскому путешественнику Ибн Баттуте, его внук, Шайх Худ. Султан Дели заподозрил Шайха Худа в казнокрадстве и приказал его казнить. После этого ханака Баха' ад-дйна в Мултане постепенно пришла в упадок. В то же время ответвления братства в Уче, Гуджарате, Пенджабе, Кашмире и Дели продолжали процветать.

В Уче братство достигло расцвета под руководством Джалал ад-дйна Бухари, известного как «Махдум-и Джаханийан». Помимо принадлежности к сухравардийи, он был также посвящен в чиштийское братство Шайхом Чираг-и Дихлй. Несмотря на то, что Баха' ад-дйн строго запретил своим последователям вступать в другие суфийские братства, начиная с VIII/XIV г. многие индийские суфии не считали зазорным вступать одновременно в два братства - сухравардийское и чиштийское. Религиозная политика этой ветви сухравардийского «ордена» определялась личными склонностями ее шайхов. Например, Махдум, известный своим «пуританизмом», всячески боролся с индуистскими обычаями, которые были широко распространены среди индийских мусульман. Он, к примеру, издал запрет на обращение к Богу на языке хинди. Его брат и преемник Садр ад-дйн Раджу (ум. после 800/1400 г.) получил прозвище «Убийца [индусов]» (каттал) за свое крайне враждебное отношение по отношению к индуистской религии и ее последователям.

Ученики и потомки Махдум-и Джаханйана обосновались в провинциальных княжествах Кальпи, а также в Гуджарате; сухравардийская ветвь братства в Дели была основана Сама' ад-дйном (ум. в 901-2/1496 г.), последователем Раджу Каттала. В отличие от большинства шййхов братства, которые избегали мистико-метафизических рассуждений, Сама' ад-дйн прослыл сторонником учения вахдат ал-вуджуд, возводимого к суфийскому «гностику» Ибн [ал-]'Арабй и его многочисленным последователям в восточных областях мусульманского мира. Наиболее выдающейся фигурой среди учеников Сама' ал-дйна был Хамид б. Джамалй Дихлавй (ум. в 942/1536 г.), известный поэт и путешественник.

Сухравардийское братство было весьма популярно в Кашмире. Его влияние в этой области Индии было обусловленно поддержкой суфиев кубравийского братства и ряда местных правителей. Правитель Кашмира Риншана принял ислам в VIII/XIV в. под влиянием Саййида Шараф ад-дйна, который был учеником представителя (халифа) Шихаб ад-дйна ас-Сухравардй в Туркестане. В IX/XV в. различные шайхи сухравардийского братства, в особенности из ответвления Махдум-и Джаханйана, активно проповедовали суфийское учение среди населения Кашмира. В следующем столетии к власти в Кашмире пришла проши'итски настроенная динасгия, что привело к кровавым столкновениям между местными сухравардийскими общинами и местной ши'итской общиной.

Отношения братства со светскими правителями определялись местными политическими и социальными условиями. В Делийском султанате сухравардийа считалась аристократическим братством, шайхи которого стремились к накоплению богатства и всячески пытались заручиться покровительсгвом властей предержащих. Подобно своему наставнику Шихаб ад-дйну ас-Сухравардй, Баха' ад-дйн охотно шел на контакт с султанами с тем, чтобы оказывать влияние на проводимую ими политику. Султан Илтутмуш из династии «королей-рабов» Северной Индии объявил войну наместнику Уча по наущению Баха' ад-дйна. Позднее султан даровал Баха' ад-дйну титул шайх ал-ислам, что фактически сделало его главой над мусульманами Синда и Пенджаба.[Кадирийский танец] Преемники Баха' ад-дина также поддерживали близкие отношения со светскими правителями. Султаны Гуджарата испытывали глубокое почтение к сухравардийским шайхам. Их чиновники и царедворцы нередко принимали суфизм и становились членами местной ветви сухравардии. Суфийский наставник Сама ад-дйн из Дели благословил султат Сикандара Лодй во время его коронации, а его ученик Джамалй сопровождал наследного принца Хумайуна в военных походах. Сын Джамалй, 'Абд ар-Рахман Гада'й, был назначен главным религиозным авторитетом (садр ас-судур) при императоре Акбаре, который часто посещал проводимые им суфийские «слушания» {сама). Многие сухравардийские шайхи приняли активное участие в обращении индусов в ислам. Например, Джалал ал-лйн Табрйзй не только активно призывал индуистов и буддистов принимать ислам, но также наставлял правителей разрушать индуистские храмы и буддийские монастыри и возводить на их месте суфийские обители: В целом, однако, сухравардийским проповедникам удалось обратить в ислам лишь индусов, принадлежавших к высшим кастам363.

В учении сухравардийи значительное место занимало классическое суфийское наследие, занятие же суфийской метафизикой, как правило, не поощрялось. Члены братства придерживались умеренности в догматических вопросах и в подвижнической практике. Особое значение придавалось исполнению коллективного богопоминания-зикра и посту в месяц рамадан. В обрядах зикра сухравардийских суфиев нет элементов йогического мистицизма, которые присутствуют в ритуальной практике чиштийского братства. Сухравардийские авторитеты отвергали ритуал «падения ниц» перед шайхом (замин-бус), принятый в братстве чиштийа. Следуя заветам Шихаб ад-дйна ас-Сухравардй, они весьма осторожно относились к использованию музыки во время радении (сама). Основатель братства, в частности, критиковал своего сподвижника Аухад ад-дйна [ал-]Кирманй за его обыкновение созерцать красоту в чувственных объектах, особенно в безбородых юношах (шахид-бази), что часто имело место на собраниях сама'. Вместе с тем поэт 'Иракй, который обучался у Баха' ад-лйна Закарййа' Мултанй, воспринял от него положительное отношение к этой практике. Многие сухравардийские шайхи разрешали пенис и даже танцы во время сама', при условии, что в них участвуют только «проверенные» и «уравновешенные» члены братства. Противоречивое и неоднозначное отношение к этому ритуалу среди шайхов братства сохранилось вплоть до наших дней.

В наши дни в арабских странах, таких как Сирия и Египет, сухравардийских обителей практически не существует, если не считать небольшого количества приверженцев учения ас-Сухравардй в Ираке. В этой стране титул главы братства традиционно принадлежит роду Салиха ал-Хатйба. Некоторые представители этого рода являлись преподавателями религиозной школы, названной в честь Шихаб ад-дйна ас-Сухравардй, или же проповедниками в мечети при этой школе. Один из сухравардийских шайхов даже какое-то время служил в иракской армии в качестве официального предстоятеля на молитве (имам).

* Аш-Шазили и истоки шазилийи

Сведения о жизни аш-Шазилй дошли до нас через сочинения его учеников. Они, как правило, следуют канонам агиографической литературы, поэтому отделить реальную историческую информацию о нем от легенды в них весьма непросто. В такого рода литературе аш-Щазилй изображен в качестве идеального «святого» своей эпохи (вали) и чудотворца. Наиболее важными источниками сведений о жизни основателя братства являются «Тонкости Божественных даров» (Латаиф ал-минан) Ибн 'Ата' Аллаха ал-Искандарй (ум. в 709/1309 г.) и«Жемчужина тайн»(Дуррат ал-асрар) Ибн ас-Саббага (ум. в724/1323 г.). Основные мотивы этих сочинений изложены неким Ибн 'Ийадом или Ибн 'Аййадом (или даже Ибн 'Аббадом) в ныне нормативной биографии аш-Шазилй под названием «Высокие добродетели в наследии аш-Шазилй» (ал-Мафахир ал-'илийа фи-л-ма'асир аш-шазилийа).

Аш-Шазилй родился в северной части Марокко, в провинции Гумара, между Сеутой и Танжером, примерно в 583/1187 г. Он считал себя потомком Пророка по линии ал-Хасана, старшего сына 'Алй. Получив религиозное образование в Фесе, он какое-то время думал посвятить себя профессии алхимика, но в конечном счете оставил это занятие и встал на мистический путь. В поисках самых выдающихся суфийских шайхов и «духовного полюса» (кутб) своей эпохи аш-Шазилй предпринял путешествие на Восток. По прибытии в Ирак в 615/1218 г. он стал обучаться под руководством Абу-л-Фатха ал-Васитй (ум. в 632/1234 г.), главного ученика и наследника основателя братства рифа'ийа, Ахмада ар-Рифа'й. Однако ему так и не удалось встретиться с «духовным полюсом» своего времени, пока кто-то не посоветовал ему вернуться обратно в Магриб и искать его там. В Марокко аш-Шазилй наконец отыскал его в лице знаменитого отшельника и провидца 'Абд ас-Салама б. Машйша (ум. в 625/1228 г.), который, согласно шазилийским источникам, стал его духовным отцом. Он провел с Ибн Машйшем несколько лет, после чего направился в Ифрикийу (нынешний Тунис). Вполне вероятно, что причиной отъезда аш-Шазилй стали политические события, закончившиеся убийством Ибн Машйша по приказу вождя одного из местных берберских племен. В Ифрикийе аш-Шазилй обосновался в деревне Шазила на полпути между Тунисом и Кайраваном. Эта деревня и дала ему имя, под которым он стал известен среди своих последователей. Проповеднический дар и подвижнический образ жизни аш-Шазилй принесли ему широкую известность. Местные жители стали приписывать ему многочисленные чудеса и верить в то, что Бог «отвечает» на его молитвы. Его популярность вызывала раздражение маликитских улама Кайравана, которые поспешили обвинить его в мессианских амбициях (по причине его происхождения от потомков 'Алй и Фатимы)564 и претензиях на титул «духовного полюса» эпохи. Несмотря на поддержку хафсидского султана Абу Закарййа', аш-Шазилй в конечном счете принял решение покинуть Ифрикийу с караваном паломников. Добравшись до Египта, он обосновался в Александрии то ли в 642/1244 г., то ли в 650/1252 г. Его проповели привлекли к нему не только простых верующих, но и некоторых признанных ученых Египта. В александрийскую обитель аш-Шазилй устремились многочисленные почитатели, чтобы присутствоватъ на его занятиях и причаститься к его благодати. Будучи крайне щепетильным и непреклонным во всем, что касается выполнения предписаний мусульманской веры, аш-Шазилй считал необходимым совершать паломничество в Мекку при каждом возможном случае. Во время одного из таких путешесгвий он умер в Хумайсире, деревушке в пустыне Верхнего Египта на побережье Красного моря.

Аш-Шазилй не оставил после себя каких-либо сочинений, за исключением нескольких посланий к своим ученикам371 и сборников молитв. Сущность учения аш-Шазилй сохранили и систематизировали его ближайшие ученики. Его наследие свидетельствует о приверженности аш-Шазилй к установкам классического суфизма, а также о его заботе о духовных и материальных нуждах своих учеников. Основа учения аш-Шазилй заключается в тщательном соблюдении всех норм шари'ата, которые он считал обязательными как для простых верующих, так и для выдающихся суфийских подвижников. Выполняя предписания Божественного закона, мусульманин, по словам аш-Шазилй, очищает «зеркало» своей души и достигает состояния, в котором он может предпринять мистическое путешествие к своему Господу572. Человек, который пренебрегает выполнением хотя бы одного-единственного из предписаний шари'ат, не может считаться настоящим суфием (факир). Испытавший мистическое переживание суфий должен проявлять смирение и осторожность. «Если, говорит аш-Шазилй, твое мистическое откровение (кашф] расходится с Кораном и Сунной, держись крепко за них и не рассказывай никому о своем откровении; скажи себе, что за истинность Корана и Сунны ручается сам Бог - да возвысится Он! - чего нельзя сказать обо всех случаях откровения, вдохновения и мистического восприятия».

Афоризмы и морализаторские изречения аш-Шазилй отражают уже знакомые нам установки классической суфийской науки: мистик должен полностью отрешиться от всех земных помыслов, забот и вести беспощадную борьбу со своей низменной душой, довольствуясь любой уготованной ему Богом участью. Такие сентенции аш-Шазилй адресует не только аскетам и суфиям, но также и простым верующим, в том числе и тем, кто занимается доходными ремеслами и ведет социально активный образ жизни. Согласно аш-Шазилй, человек, «вставший на [суфийский] путь, вовсе не должен предаваться монашеству (рахбанийа) и питаться исключительно ячменем и пшеничными высевками. Путь требует терпения в выполнении Божественных повелений и непоколебимой веры в Божественное руководство». Во многих высказываниях аш-Шазилй подчеркивается важность развития внутреннего мира человека, а не показного внешнего благочестия. Это вполне согласуется с установками маламатийской традиции, о которых было рассказано выше. Подобно приверженцам маламатийского учения, аш-Шазилй негативно относился к попрошайничеству и ношению особой «подвижнической» одежды. По сведениям его биографов, он имел обыкновение одеваться опрятно и даже изысканно, особенно к концу жизни. Аш-Шазилй критиковал слушание музыки во время сама и отказывался принимать участие в радениях, на которых участники впадали в исступление или же пытались произвести впечатление на присутствующих демонстрацией сверхъестественных способностей (например, хождение по раскаленным углям, поедание живых змей, протыкание своей плоти и т.д.), что было принято у дарвишей братства рифа'ийа. В основе шазилийского учения лежала практика постоянного поминания Бога в молитвах, отправляемых подвижниками индивидуально или сообща. Кроме того, аш-Шазилй всячески пытался привить своим последователям стойкость перед испытаниями и трудностями повседневной жизни.

В отличие от мистицизма Ибн [ал-]'Арабй и его последователей, которые много внимания уделяли метафизическим размышлениям, в духовном учении аш-Шазилй основной упор делался на практические аспекты подвижнического образа жизни. Несмотря на то, что сам аш-Шазилй был богословом, он не проявлял интереса к спекулятивному богословию. Биографы аш-Шазилй сообщают о его критике му'тазилитов и о том, что некоторые из них под влиянием аш-Шазилй отреклись от своих му'тазилитских воззрений. Согласно аш-Шазилй, Бог является подлинным источником сознания верующего, но не может быть объектом человеческого знания. Его невозможно познать посредством анализа конкретных вещей, ибо только благодаря Божественной милости сами эти вещи стали доступны человеческому познанию. В отличие от суфийских теоретиков, которые стремились осветить вселенские аспекты мистического переживания, аш-Шазилй подчеркивал их сугубо личностный и субъективный характер. Он советовал своим ученикам критически относиться к своему духовному опыту, дабы не быть ослепленным гордыней и не принизить религиозного чувства простых верующих: «Если хочешь достичь совершенства в мистическом пути, говори так, как будто ты отстранен от Бога, и в то же время всегда будь вместе с Ним в тайниках своего сердца».

Аш-Шазили высоко ценил молитвы [ад'ийа) и молитвенные рецитации (ахзаб), тексты которых он завещал своим ученикам. Большинство этих молитвенных текстов приурочено к конкретным ситуациям, например, к периодам душевных мук, страха, неуверенности в себе или страданий. Наиболее популярными среди членов братства являются следующие молитвенные тексты: Хизб ал-бахр (приверженцы аш-Шазилй считают, что он был продиктован шайху самим Пророком); Хизб ал-кабир (или Хиджаб тариф), Хизб ал-барр, Хизб ан-нyp, Хизб'ал-фатх и Хизб аш-шайх Аби-л-Хасан [аш-Шазили]. Эти молитвы могут использоваться в качестве магических заклинаний. Многие приверженцы шазилийского братства верят в их чудодейственную силу. Считается, что они могуг избавлять от болезней и напастей или оберегать от неудач. Такие поверья противоречат учению самого аш-Шазилй, который выступал против расхожих суеверий, в том числе обычая творить молитву у могилы «святого», в коем он усматривал проявление «идолопоклонничества». По его мнению, то, что Бог иногда «отвечает» на молитву «друга Божьего», говорит лишь о том, что в определенный момент последний становится объектом и проводником Божественной милости, постоянно присутствующей в этом мире. На самом же деле, никто, кроме Пророка, не имеет права ходатайствовать перед Богом о простых смертных. Тем не менее еще при жизни аш-Шазилй его последователи стали его считать чудотворцем и ходатаем перед Богом за простых мусульман. После смерти аш-Шазилй члены его братсгва стали приписывать чудодейственную силу его гробнице; молитвы, произнесенные здесь, считаются наиболее благотворными и «действенными».

От общепринятого суннитского учения своего времени аш-Шазилй отошел, пожалуй, лишь в вопросе о «святости». Он считал суфийских «друзей Божьих», а не суннитских правоведов, истинными наследниками и хранителями заветов Пророка. По мнению аш-Шазилй, совершенный суфийский «друг Божий» может достичь той же глубины знания, что пророки (анбийа, ед.ч. наби) и посланники (русул, ед.ч. расул). Тем не менее статус совершенного «друга Божьего» ниже ранга пророков и посланников: во-первых, его знание в большинстве случаев не является всеобъемлющим; во-вторых, его миссия не заключается ни в том, чтобы принести людям новую интерпретацию Божественного Закона, ни в том, чтобы отменить старую. Несмотря на эти оговорки, со временем последователи аш-Шазили стали считать его учение прямым продолжением и возрождением пророческой миссии Мухаммада. С этим поверьем связана идея невидимой иерархии «друзей Божьих», которой руководит глава шазилийского братства. Как мы уже видели, аш-Шазилй посвятил значительную часть своей жизни поискам «духовного полюса» Вселенной. Позднее последователи аш-Шазилй провозгласили его самого кутбом своей эпохи. Похоже, что аш-Шазилй не только не пытался разубедить их, но и даже сам поддерживал это поверье. Незадолго до смерти аш-Шазилй назначил своего наиболее способного ученика Абу-л-'Аббаса ал-Мурсй своим преемником во главе братства. С того времени большинство шазилийцев считает, что кутб каждой эпохи всегда должен принадлежать их братству вплоть до самого Судного дня. В учении аш-Шазилй роль кутба приобрела поистине вселенский масштаб: он является духовной «осью» не какой-то отдельной религиозной общины, но всего человечества. Аш-Шазилй приводил пятнадцать обязательных признаков «духовного полюса», в частности, непогрешимость, ясновидение и знание мира «Божественной тайны» и т.д.

Хотя сам аш-Шазилй, вероятно, не ставил перед собой задачу создать организованное суфийское братство, его учение послужило основанием для организации жизни в подвижнических общинах, названных его именем. Своим последующим успехом эти общины обязаны непосредственным преемникам аш-Шазилй, андалусцу Абу-л-'Аббасу ал-Мурсй (ум. в 686/1287 г.) и египтянину Ибн 'Ата' Аллаху ал-Искандарй (ум. в 709/1309 г.). Они сумели значительно расширить социальную базу «ордена», привлекая к нему новых приверженцев. Они также усовершенствовали и систематизировали учение аш-Шазилй, привели в систему ритуал зикра, основали большое количество шазилийских ханак, которые стали центрами привлечения и подготовки новых приверженцев. Шазилийское братство вскоре распространилось в Египте, Ифрикийе, Марокко, Андалусии, а также в Сирии и Хиджазе. Этот процесс сопровождался возникновением многочисленных дочерних ответвлений братства. Культ его основателя распространен во многих областях мусульманского мира: в его честь устраиваются ежегодные празднества у его гробницы в Верхнем Египте, а также в Ифрикийе, в Сиди Белхассен (на окраинах Туниса), Мензел Бузелфе (Кэйп Бон) и на горе Загван.
Шазилийское братство
Как уже упоминалось, шазилийское братство было обязано своим расцветом организационным способностям учеников аш-Шазилй, которые считали его «духовным полюсом» (кутбом) своей эпохи. После смерти основателя руководство его общиной перешло к его преемнику андалусскому мистику Абу-л-'Аббасу ал-Мурсй (ум. в 686/1287 г.). Последнему удалось значительно умножить число последователей шазилийкого «пути» среди египетского населения. Преемник ал-Мурсй, Ибн 'Ата' Аллах ал-Искандарй, был не только хорошим организатором, но и плодовитым автором. Сочинения Ибн Ата' Аллаха придали окончательную форму духовному наследию аш-Шазилй, которое послужило действенной идеологической основой шазилийского братства. Особенной популярностью среди последователей братства пользовалось его сочинение «Тонкости Божественных даров» (Латаиф ал-минан), которое считается самым авторитетным изложением шазилийского духовного «пути». Не менее важен и сборник благочестивых изречений «[Слова] мудрости» (ал-Хикам), подготовленный Ибн 'Ата. Это сочинение было предназначено не только для членов братства: со временем ал-Хикам стали читать и заучивать наизусть по всему мусульскому миру; к нему были написаны многочисленные комментарии, авторами которых были такие выдающиеся суфии, как Ибн 'Аббад из Ронды (ум. в 792/1390 г.) и Ибн 'Аджйба (ум. в 1224/1809 г.)573.

О ранних этапах становления братства известно немного. В VIII/XIV в. оно утвердилось в Египте и Магрибе. В IX/XV в. шазилийа стала самым популярным суфийским братством Северной Африки, однако при этом оно не обладало централизованной и иерархической структурой, присущей ряду других современных суфийских общин. Шазилийский путь» существовал в виде многочисленных локальных общин, которые практически не были связаны друг с другом. Шайхи региональных ответвлений братства стремились утвердить свою идентичность, подчеркивая какую-то отдельную особенность богатой и разнообразной шазилийской традиции. Некоторые из ответвлений шазилийи были распространены исключительно в каком-нибудь отдельном регионе, другие же имели свои центры сразу в нескольких соседних областях. Таким образом, шазилийская традиция представляла собой скорее духовную и подвижническую школу, нежели строго структурированную и сплоченную организацию. Эта особенность шазилийского «пути» способствовала его относительно легкой адаптации к различным этническим и региональным условиям, что, однако, не затрагивало его основополагающих идей и принципов. Шазилийское братство зародилось в городской среде (Александрия, Каир, Тунис) и привлекло к себе многих известных мусульманских мыслителей, таких как андалусскии мистик и факих Ибн 'Аббад из Ронды (ум. в 792/1390 г.) 574 и выдающийся египетский энциклопедист IX/XV в. Джалал ад-дйн ас-Суйута(ум. в 911 /1505 г.) Однако со временем братство проникло и в сельские районы, особенно в Магрибе. Здесь главами братсгва зачастую становились наделенные харизматическими качествами люди без формального религиозного образования, такие, например, как мистик X/XVI в. 'Алй ас-Санхаджй и его ученик 'Абд ар-Рахман ал-Маджзуб. В Магрибе, равно как и в долине Нила, шазилийские суфии активно проповедовали культ умерших «друзей Божьих» (многие из которых при жизни были членами их братства) и призывали своих последователей посещать их гробницы с тем, чтобы причаститься к их благодати.

Шазилийский «пугь» оказал значительное влияние на последующее развитие институционализированного суфизма в Египте. Его влияние заметно в учениях и обрядовой практике таких широкоизвестных египетских суфийских братств, как бадавийа, вафаийа и дасукийа. В XI/XVIII и ХШ/ХIХ вв. некоторые установки шазилийского учения были восприняты и приспособлены к нуждам эпохи в рамках братства тиджанийа, а также в различных ответвлениях братства идрисийа. В Сирии шазилийское братство получило распространение благодаря деятельности марокканского суфия 'Алй б. Маймуна ал-Фасй (ум. в 917/1511 г.) и его учеников. В Магрибе распространение шазилийского учения было связано с деятельностью Абу-л-'Аббаса Ахмада ал-Бурнусй, известного как аз-Заррук (ум. в 899/1494 г.). Этот марокканский ученый познакомился с шазилийским «путем» во время своего обучения в Египте. По возвращении в Магриб он стал активно проповедовать шазилийские идеи и ритуалы, вдохнув тем самым новую жизнь в духовное наследие братства. Его сочинения были очень популярны среди членов различных североафриканских братств, таких как даркавийа,рашидийа и его ответвлений, шайхийа, карзазийа и насирийа. Другим возродителем шазилин-ской традиции стал Абу 'Абл Аллах Мухаммад ал-Джазулй, который происходил из южных районов Марокко. Получив религиозное образование в Фесе, он направился на Восток, где, согласно источникам, провел почти сорок лет, прежде чем вернулся обратно в Марокко. По возвращении он стал распространять свое суфийское учение среди местного населения. Успех его проповедей и его популярность вызвали недовольство некоторых местных правителей, которые заподозрили его в подстрекательстве к мятежу против властей. Примерно в 869/1465 г., незадолго до окончательного падения династии Марйнидов в Марокко, Мухаммад ал-Джазулй был отравлен. После смерти его тело было перевезено в Марракеш, где он и по сей день считается одним из семи святых покровителей города. Деятельность Мухаммада ал-Джазулй ознаменовала собой появление новой формы «народного» суфизма, отличительной чертой которого была приверженность последователей отдельному суфийскому шайху-харизматику, а не какой-либо определенной суфийской школе или институту. Примеру Мухаммада ал-Джазулй последовали создатели таких «харизматических» суфийских движений, как 'арусййа и 'исавийа. Последнее было детищем Мухаммада б. 'Исы ал-Мухтара (ум. в 931/1524 г.), который привнес в шазилийско-джазулийскую традицию элементы шаманистических и анимистических ритуалов, которые были характерны для суфийского братства рифаийа. Последователи 'исавийи имели даже свое тотемное животное, практиковали лечение с помощью «белой» и «черной» магии и, впав в состояние транса, могли пожирать змей и протыкать себя насквозь мечами и кинжалами. Столь же необычное ритуальное поведение можно наблюдать среди представителей другого родственного 'псавпйи марокканского братства под названием хамдушийа.