языках  многих народов мира производными от слова «старый»  (старик) стали слова «старшина»,  «глава»,  а

хушка которых д аж е входила 
в 
органы государственной 
власти. Так обстояло дело, например, 
в 
ряде древнегре­
ческих государств, где к числу верховных политических 
органов принадлежал совет 
стариков-геронтов — геру- 
сия.
В Риме периода первых царей рядом с ними актив­
но действовал сенат — совет родовых старейшин, име­
новавшихся старцами или отцами. Почитание старших 
приняло особенно яркие формы и надолго закрепилось 
на Востоке. Так, в древнеиндийских законах Ману 
не 
только предписано приветствовать старших вставани­
ем, но и запрещено пользоваться их ложем или сидень­
ем. А в обычном праве древних китайцев едва ли 
не 
важнейшее место занял принцип 
сяо — беспрекослов­
ного подчинёния старшим, почитания родителей и ши­
ре — старших вообще.
Остатки геронтократии и сильнейшие традиции ге- 
ронтотимии во всех их проявлениях надолго удержались 
и в раннеклассовых обществах гор и предгорий К а в к а ­
за. Их замедленное развитие, о причинах которого го­
ворилось раньше, создавало широкие возможности для 
особой устойчивости патриархального уклада жизни. И 
поэтому геронтотимия здесь оставалась настолько вы­
раженной, что уже упоминавшийся исследователь этни­
ческой психологии кавказских горцев К. И. Чомаев д а ­
же счел возможным выделить комплекс черт, который 
он назвал «культом старших»2.
У адыгов, и, в частности, у кабардинцев, некоторые 
черты геронтократии сохранялись д а ж е в их политиче­
ском строе первой половины XIX в. «В племенах, зави­
сящих от власти князей,— писал Хан-Гирей,— или в так 
называемых княжеских 
владениях... старшему 
князю 
присвоено обычаями, заменяющими там законы, звание 
князя-старшины (пшь-тхамаде), с каковым званием со­
пряжена власть и обязанность, так сказать, председа- 
тельство!вать в управлении владением: младшие его л е ­
тами князья должны ему повиноваться в общественных 
делах»3. Точно так же и в учреждениях, по преданию, в 
XVI в. и в действовавших до 1807 г. сельских судах 
председателями избирались старшие по возрасту, по­
четные старики.
Вообще, в судебных разбирательствах у кавказских 
горцев старики всегда играли выдающуюся роль. Об 
этом, заметим кстати, писал М. Ю. Лермонтов, который,
155

как известно, живо интересовался бытом народов К ав­
каза, в частности адыгов:
И старцы с белыми власами
Судили распри молодых.
Убедительно в этом отношении фамильное предание 
Агоевых (Гэгуей) из Исламея, согласно которому чле­
нов этой фамилии до сих пор нередко называют по име­
ни родоначальника Ж ансоха Жансоховыми, настолько 
это был авторитетный в обществе старик. Его мудрость, 
спокойствие, обладание дипломатическими 
качествами 
снискали ему известность опытнейшего третейского судьи 
далеко за пределами Баксана. Предание гласит: не раз 
ему приходилось улаживать, казалось бы, неразреши­
мые конфликты.
Такого рода порядок очень долго удерживался в д ея­
тельности посреднических, медиаторских, судов, просу­
ществовавших до 1920-х годов. Эти суды не были офи­
циальными и постоянными. Они создавались по взаи м ­
ному согласию тяжущихся сторон и только для разби­
рательства какого-нибудь конкретного дела. 
Поэтому 
естественно, что медиаторами почти всегда становились 
старики, которые лучше всех других знали народные 
обычаи. У кабардинцев медиаторы выбирались из числа 
наиболее авторитетных стариков 
селения, 
известных 
своей честностью и беспристрастностью. X. М. Думанов 
и X. С. Кушхов справедливо обратили внимание на то, 
что открытое медиаторское судопроизводство играло не­
малую роль в передаче старшим поколениям младшему 
народных правовых традиций. Медиаторские суды были 
настолько авторитетны, что их решения считались исти­
ной в последней инстанции и никакому обжалованию не 
подлежали. Так же обстояло дело и у балкарцев, у к о ­
торых, по свидетельству их бытописателя конца прошло­
го века нальчикского журналиста Е. 3. Баранова, реше­
ние медиаторов, 
выбранных из наиболее 
уважаемых 
стариков, всегда удовлетворяло враждующие стороны 4.
Первенствующая, если не исключительная, роль при­
над леж ал а старшему поколению и на народных собра­
ниях. Д ж . Лонгворт писал о западных адыгах, что у них 
каждый имеет право обратиться к собравшимся. Однако 
«редко бывает, чтобы кто-нибудь в возрасте моложе со­
рока лет вмешивался в обсуждение; и только с появле­
156

нием достаточного количества седых волос в бороде, го­
ворящих о зрелой мудрости старейшины, оратор может 
рассчитывать на внимание аудитории». Законом стано­
вились решения «морщинистых и седобородых ораку­
лов»5.
Именно старшие выполняли некоторые религиозные, 
культовые функции и в первую очередь те, что сохрани­
лись от доисламских времен. И все же более всего т р а ­
диции стариковластия были свойственны родственным 
организациям — семье, патронимии, фамилии. Здесь 
к 
тому же, наряду с главенством старших мужчин, в к а ­
кой-то степени давало себя знать и главенство старших 
женщин, по большей части их жен, распространявшееся 
на других женщин. О власти старших в семье и их вли­
янии в более широких родственных объединениях уже 
немало говорилось в предыдущих главах книги. Но не­
которые важные вопросы при этом затрагивались лишь 
мельком или вообще остались в тени. Основных таких 
вопросов, отчасти между собой связанных, два. Первый: 
как соотносилось между собой формальное и фактиче­
ское главенство старших, иначе говоря,— положение с а ­
мых старых и просто немолодых? И второй: в какой ме­
ре главенство определялось одним лишь 
возрастным' 
старшинством, а в какой — так же и другим, в частно­
сти, трезвым умом, признанными способностями, нрав­
ственными достоинствами, знатностью, богатством? Яс­
но, что все это относится не только к родственным объе­
динениям, оно выходит за их пределы.
Первый из этих вопросов привлек к себе внимание 
сравнительно недавно. Этнографы, изучавшие быт абха­
зов, обратили внимание на то, что у них существует не 
одна, а две старшие возрастные категории. 
К первой 
принадлежат мужчины в возрасте 
приблизительно от 
50 до 80 лет (абырги) и женщины в возрасте от 50 до 
70 лет (апхысбырги), ко второй — мужчины за 80 (атах- 
мады) и женщины за 70 лет (атакуаж и ). Эти возраст­
ные градации, впрочем, не очень четки и в представле­
нии окружающих связаны с физической и умственной 
полноценностью человека. Скажем, престарелый, но хо­
рошо сохранившийся, активный атахмада может быть 
назван и абыргом, а вконец одряхлевшего атахмаду мо­
гут заглаза обозвать алы гаж ам («старым чудаков», «ста­
рикашкой»). Так вот — при прочих равных или 
почти 
равных данных номинальными лидерами всегда я в л я ­
157

ются атахмады и атакуажи. Но, поскольку годы все же 
дают себя знать, эти данные по большей части нерав­
ны, и фактически главенствуют абырги 
и 
апхысбырги. 
Д ругое дело, что старику или старухе, фактичести утра­
тившим свое прежнее положение, никак не дают этого 
почувствовать. Совсем напротив: к ним становятся еще 
внимательнее, а новый лидер даж е всячески создает ви­
димость того, что он только помощник, действующей от 
имени и по полномочию самого старшего. 

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: