А. И м усукаев а. И. Першиц
жүктеу/скачать 6.52 Mb. Pdf көрінісі
|
| К
тому ж е не которые роли (например, отправление религиозного к у л ь т а ), которые можно выполнять д аж е не покидая ог рады двора, и на самом деле почти всегда остаются за самыми старшими 6. Немало общего с этим имеет соотношение ф ормаль ного и фактического главенства старших у кабардин цев и балкарцев. Покойный ленинградский кавказовед Е. Н. Студенецкая первой обратила внимание на то, что в кабардинской большой семье подчас различались ро ли самого старшего — тхьэмадэ и фактического распо рядителя делами семьи — унэфэщ. Позднее другие ис следователи такж е отмечали, что у кабардинцев отец за старостью мог уступить свое место старшему сыну, хотя и продолжал формально считаться главой семьи 7. Аналогичный порядок наблюдался у балкарцев: как правило, главой большой семьи был старший мужчина, но если он уже был неспособен играть эту роль, власть переходила к следующему по старшинству мужчине. По- видимому, несколько иные традиции сложились в более широких родственных объединениях. На их главах не л е ж а л о такой ответственности, как на главе семьи с ее собственным хозяйством и непосредственной организа цией домашнего быта. Может быть, именно поэтому у нас нет сведений о передаче одряхлевшими руководи телями этих объединений своих функций более актив ным преемникам. По крайней мере, о б алкарц ах извест но, что их тукъумы всегда возглавлялись самыми стар шими по в о з р а с ту 8. В противоположность этому там, где общественная деятельность требовала не Общего руководства, а реаль ной работы, принимались во внимание возрастные воз можности старшего поколения. Так, когда в порефор менное время в Кабарде и Б алкарии были учреждены выборные должности заместителей сельских старшин и 158 членов сельских судов, люди в возрасте за 60 лет былв вправе снять свои кандидатуры. Не менее существен и второй из поставленных во просов — о том, как соотносились между собой в г л азах окружающих преклонные года с личными качествами или социальным положением человека. Показания на этот счет неоднозначны, но большинство их говорит о том, что почтенный возраст все же не был единственным мерилом превосходства. По свидетельству английского» разведчика 1830-х годов Д ж . Белла, у .адыгов таким ме рилом была «посеребренная сединой борода в соедине нии с хорошей репутацией». Его современник ж урн а лист Д ж . Лонгворт, сопоставляя западноадыгских «вож дей», отметил, что одному из них, прославившемуся сво ей храбростью, прозорливостью и красноречием, отда вали предпочтение перед другим, тоже отважным и к тому же намного более старшим. Один «с готовностью оказывал внешние знаки уважения к старику, чего тре бовал его возраст, а другой с равным тактом и благо разумием признавал его действительно большую влия тельность»9. Больше того. В народных воззрениях ка б ар динцев ценность личных качеств подчас даже противо поставляется значению прожитых лет. В рассказах о Ж абаги Казано,ко встречается сюжет: престарелый судья Уарий выносил нелепые решения, а молодой тогда Ж а баги — мудрые и справедливые. Дело кончилось тем, что замечательный юноша был поставлен во главе н а родного суда. Это, разумеется, фольклорное преувеличе ние, гипербола, но она говорит о многом. Было бы также неверно недооценивать значение со циальной неоднородности общества. Уже в позднюю жүктеу/скачать 6.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|