Полтергейст 215 214 Адвокат Тонкого мира

ОНИ НЕ ЗНАЮТ, ЧТО МЕРТВЫ

Активность полтергейста согласуется с информаци­ей, переданной из потустороннего мира сотнями бесте­лесных корреспондентов, о том, что есть люди, которые физически умирают и, обнаружив себя в сознании и в плотной телесной оболочке в новом измерении, отказы­ваются верить, что они физически мертвы: некоторые чувствуют замешательство и в течение какого-то време­ни творят беспорядки и всякие проказы.

В сообщениях, поступающих из потустороннего мира, говорится о том, что в момент смерти мы пере­ходим в другое измерение, но это совсем не означает, что наша личность изменяется. Состояние сознания в момент смерти чрезвычайно важно. Сознание, харак­тер и личность сразу после смерти не изменяются ни на йоту. И если человек был очень встревожен во время смерти, есть вероятность того, что он будет продолжать беспокоиться и в другом мире — в течение неопреде­ленного периода времени.

Нам известно, что иногда люди попадают в промежу­точное состояние — между физическим и потусторон­ним миром. Они полагают, что еще живы, и остаются в том же самом доме, в котором находились при жизни.

Иногда кто-то из людей, живущих в том же доме, может оказаться способным к медиумизму — быть пси­хически восприимчивым и развивать в себе эту способ­ность. В обществе этого человека потусторонняя сущ­ность способна обозначить свое присутствие.

В книге «Посторонние» (The Strangers) Мэтью Мэн-нинг (Matthew Manning) [httr://www.colin-smythe.com/ authors/mattman.htm] пишет о своих впечатлениях, связанных с полтергейстом, относящихся ко времени, когда он был подростком. Источником полтергейста, как сообщает Мэннинг, был некто Роберт Уэбб, умер­ший предыдущий владелец дома, где уже давно про­живала семья Мэннингов, понятия не имевший, что на дворе другое столетие, и жаловавшийся на то, что в его доме живут какие-то чужие люди.

Мэттью Мэннинг с тех пор стал известным медиумом и целителем. В то время когда он столкнулся с феноменом полтергейста, его свидетельства тщательно изучал про­фессор Джордж Оуэн (George Owen) из Кембриджа, при­знанный эксперт по полтергейстам. Позднее случай Мэн-нинга исследовали многие другие ученые, включая Чарльза Тарта и Нобелевского лауреата физика Брайана Джозефсона (Brian Josephson). Эти ученые, в высшей сте­пени заслуживающие доверия и известные во всем мире, подтвердили, что медиумические эксперименты Мэттью Мэннинга не являются жульничеством.

НЕЗАКОНЧЕННОЕ ДЕЛО

Во многих случаях мотивация деятельности полтер­гейста прямо связана с каким-то важным незакончен­ным делом. Иногда серьезные преступления, такие как убийство, похищение, пытки и другие формы насилия, побуждают некое разумное существо из потустороннего мира искать справедливости или мстить.

В то время как каждый случай нуждается в тщатель­ном исследовании для выявления мошенничества и других естественных объяснений, нет сомнений в том, что некоторые из объективных свидетельств полтергей­ста могут быть объяснены не иначе как существовани­ем жизни после смерти.

Реинкарнация 217


<sub>25

РЕИНКАРНАЦИЯ</sub>

Чем больше невежество, тем сильнее догматизм.

Уильям Остлер (William Ostler), доктор медицины

Реинкарнация буквально означает «воз­вращение обратно в плоть». На латыни слово carne означает «плоть». Некото­рые западные теологи пытаются высмеять идею реинкарнации, заявляя, что человек может вернуться обратно в образе моски­та или таракана. Но нет ни одного свиде­тельства того, что человеческие создания возвращаются обратно в образе какого-то иного эволюционно более низкого суще­ства, а не человека, как утверждают неко­торые восточные секты. Информация, по­ступающая от высших существ, говорит нам, что человеческие создания, которые возвращаются на Землю, возвращаются именно и только как люди. Высший разум констатирует, что нет перехода из одного вида в другой и что человеческие вибра­ции не могут деградировать до более низ­кого уровня.

Современными источниками знаний о реинкарнации являются, в частности, регрессия в прошлые жизни, спонтан­ные воспоминания о прошлых жизнях, информация из потустороннего мира, тео­софия и новый перевод древних санскрит­ских текстов. Однако, следуя научной на-

правленности этой книги, мы сосредоточимся на рег­рессии в прошлые жизни и на спонтанных воспоми­наниях о прошлых жизнях.

Те, кто не принимает реинкарнацию, доказывают, что этот феномен можно объяснить одержимостью или влиянием духа. Возможно, что так.

Целью этой книги не является выступление за или против реинкарнации. Мы хотели бы просто предста­вить нашим читателям некоторые поразительные сви­детельства. Но независимо от того, станете вы сторон­ником реинкарнации или будете считать, что здесь имеет место одержимость духом, свидетельства убеди­тельно говорят о существовании жизни после смерти.

РЕГРЕССИЯ В ПРОШЛЫЕ ЖИЗНИ

Феномен регрессии в прошлые жизни заключается в том, что испытуемого вводят в гипнотический транс и просят его вернуться через детство все дальше и глуб­же—в период до рождения. Во многих случаях человек начинает рассказывать о своей жизни до нынешней жиз­ни, о своей предыдущей смерти и о периоде между свои­ми жизнями, включая планирование нынешней жизни.

Главные причины того, почему по крайней мере не­которые из этих заявлений можно считать достоверны­ми свидетельствами, заключаются в следующем:

• 
  регрессия часто приводит к излечению от физи­ческого заболевания;
  
• 
  в некоторых случаях человек, подвергающийся регрессии, вспоминает такие поразительно точные детали, что, когда их проверяют ученые-истори­ки, они находят им подтверждение;
  
• 
  эмоциональная интенсивность этого опыта тако­ва, что убеждает многих ранее скептически настро­енных психиатров, которые обычно имели дело с фантазиями и воображаемыми регрессиями;
  

• 
  Количество людей, сообщавших о том, что в про­шлой жизни они принадлежали к высшему клас­су общества или вели вполне комфортабельную жизнь, соответствует пропорциям социального портрета общества в исследуемый период, подсчи­танным историками.
  
• 
  Воспоминание испытуемых об одежде, обуви, пи­ще и домашней утвари были более точными, чем говорилось о них в популярных исторических кни­гах. Уомбах снова и снова обнаруживала то, что испытуемые все знали лучше, чем многие исто­рики, — когда она скрывала от своих пациентов мнение экспертов, они неизменно говорили все верно и точно.
  

ПИТЕР РЭМСТЕР

На основе моей многолетней исследовательской ра­боты я могу заявить, что самым талантливым гипно-терапевтом, убедительно демонстрирующим то, как регрессия в прошлую жизнь связана с реинкарнацией, является австралийский психолог Питер Рэмстер, ав­тор очень важной книги «В поисках прошлых жизней» (In Search of Lives Past, 1990).

В 1983 году Рэмстер сделал совершенно ошелом­ляющий документальный фильм, в котором четы­ре женщины из Сиднея, никогда до того не поки­давшие территорию Австралии, под гипнозом расска­зывали мельчайшие детали своих прежних жизней. Затем в сопровождении телекамер и независимых свидетелей героини фильма отправились на другой ко­нец Земли.

Одной из испытуемых была Гвен Макдональд. Жен­щина вспомнила свою жизнь в Англии, в Сомерсете, в 1765—1782 годах. Многие факты жизни Гвен в Сомер­сете, которые просто невозможно найти в какой-ни­будь книге, были подтверждены свидетелями, когда ее туда привезли.

• 
  Когда Гвен Макдональд с завязанными глазами доставили в Сомерсет, она прекрасно была осве­домлена обо всем, что находится вокруг, хотя ни­когда до этого не покидала Австралию.
  
• 
  Гвен смогла точно указать три дороги по направ­лению к деревням, которые она знала.
  
• 
  Она направила съемочную группу по пути, кото­рый оказался намного удобнее, нежели указанные на карте.
  
• 
  Женщина доходчиво объяснила, где находится ме­стная достопримечательность — водопад, и ука­зала место, где устроена водная переправа из камней. Местные жители подтвердили, что такая переправа действительно существовала и ее разо­брали лет сорок назад.
  
• 
  Гвен указала перекресток, где, как она заявляла, должно было стоять пять домов. Местные жители снова подтвердили, что это совершенно верно, что дома снесли 30 лет назад и что в одном из домов действительно торговали сидром, как заявила Гвен Макдональд.
  
• 
  Она вспомнила, как назывались окрестные дерев­ни 200 лет назад, хотя на современных картах эти населенные пункты уже отсутствовали или их на­звания изменились.
  
• 
  Выяснилось, что люди, которых, по словам Гвен, она знала, действительно существовали — фами-
  

Гвен хорошо знала местные легенды, и это было подтверждено сомерсетскими историками.

Она правильно использовала забытые и вышедшие из употребления слова западной территории, ко­торые даже в словарях нельзя было найти, такие как tallet («чердак»).

Женщина заявила, что местные жители называли аббатство Гластонбери Св. Михаэльс. Этот факт су­мели проверить лишь по прочтении малоизвестно­го документа 200-летней давности, который в Ав­стралии уж точно было невозможно раздобыть.

Гвен смогла правильно описать путь друидов, об­ходивших Гластонберийский холм по спирали, что было их весенним ритуалом, — факт, оказавший­ся неизвестным большинству университетских ис­ториков.

Она знала, что на землях аббатства Гластонбери су­ществовали две пирамиды, которые ко времени ее приезда уже давно исчезли.

Еще в Сиднее Гвен верно описала резные работы, которые были найдены в заброшенном старом до­ме, местоположение которого она также указала.

Тогда же, в Сиднее, она изобразила интерьер сво­его гластонберийского дома. На месте было обна­ружено, что ее рисунки в целом верны.

Гвен описала местную гостиницу недалеко от ее дома. Гостиница сохранилась на прежнем месте, указанном Гвен.

Она привела съемочную группу к дому, который к тому времени стал использоваться как курятник.

Никто не знал, что было на полу, пока его не очи­стили. А на полу обнаружили камень, о котором в Сиднее Гвен рассказала и даже нарисовала его форму. Все совпало.

• Местные жители заявлялись каждый вечер, что­

Синтия Хендерсон, другой субъект исследований Питера Рэмстера, вспомнила свою жизнь во времена Французской революции. Находясь в состоянии транса, Синтия:

• 
  говорила по-французски совсем без акцента;
  
• 
  понимала и отвечала на вопросы, заданные ей на французском языке;
  
• 
  общалась на диалекте того времени;
  
• 
  знала названия улиц, которые сегодня изменились и были обнаружены на старинных картах.
  

СПОНТАННЫЕ ВйСПОМИНАНИЯ О ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ

Получивший мировую известность случай Шанти Деви (Shanti Devi) действительно один из самых пора­зительных в истории эпизодов, связанных со спонтан­ными воспоминаниями о предыдущей жизни. Началась эта история в Индии в 1930 году, задолго до того, как доктор Йен Стивенсон приступил к своим исследова-


Адвокат Тонкого мира


224

Реинкарнация 225

ниям. Он изучал этот случай по имеющейся обширной информации и установил, что Шанти Деви в своих вос­поминаниях сделала по крайней мере 24 совершенно правильных утверждения, которые соответствовали фактам (Reincarnation International, № 1, 1994).

В возрасте четырех лет Шанти Деви начала упоми­нать некоторые детали относительно одежды, еды, лю­дей, происшествий, мест, что весьма удивило родите­лей девочки. Шанти говорила и делала вещи, которые позднее, будучи проверенными, оказались точными.

• 
  Шанти идентифицировала себя как Лугди — жен­щину, проживавшую в селении Муттра в 128 км от местожителства Шанти.
  
• 
  Она свободно говорила на диалекте этого региона Индии, не изучая его.
  
• 
  Утверждала, что, будучи Лугди, родила сына и умерла спустя десять дней после родов. При про­верке этой информации выяснилось, что она со­ответствует истине.
  
• 
  Когда Шанти привезли в Муттру, она сразу узнала мужа из своей предшествующей жизни — его зва­ли Кедар Нат — и рассказывала о многих вещах, которые они делали совместно.
  
• 
  Она смогла точно идентифицировать постройки по соседству с домом, где жила в своей предыду­щей жизни в Муттре.
  
• 
  Сумела правильно рассказать, как была расстав­лена мебель в доме, когда она жила в нем.
  
• 
  Указала место в доме — в одной из комнат в углу под полом, — где в своей прежней жизни для луч­шей сохранности спрятала 150 рупий. Ее муж из прежней жизни Кедар Нат подтвердил это, хотя
  

• Шанти Деви правильно идентифицировала роди­телей Лугди, узнав их в многолюдной толпе.

Этот случай произвел такое впечатление на мест­ные власти, что по их инициативе был создан офици­альный комитет из влиятельных людей, куда входили политик, юрист и заместитель главного редактора га­зеты, с целью детально изучить этот случай. Члены ко­митета удостоверились в том, что Шанти знала вещи, сведения о которых она не могла получить иным об­разом. Никто из членов комитета до этого не знал о существовании Шанти. В окончательной резолюции комитета ясно говорилось, что все имеющиеся свиде­тельства можно считать убедительным доказательством реинкарнации.

Этот случай получил международную известность и привлек внимание мирового сообщества. Например, в 1950-х годах шведский писатель Стур Лоннерстрэнд (Sture Lonnerstrand) совершил путешествие в Индию, чтобы встретиться с Шанти Деви и лично изучить до­кументальные факты. Он тоже пришел к необратимому выводу, что случай Шанти Деви является бесспор­ным случаем реинкарнации (Reincarnation International, № 1, 1994).

АРТУР ГИРДХЭМ И ГОСПОЖА СМИТ

В Англии также произошел случай, убедив­ший многих экспертов, включая психиатра Артура Гирдхэма. Это был случай с миссис Смит, обычной английской домохозяйкой, которая в течение ряда лет страдала от ужасных ночных кошмаров — ей чудилось, что ее привязывают к столбу и сжигают на костре (Guirdham 1970).

Домохозяйка продолжала поражать специалистов своими знаниями о катарах в Тулузе, которых пресле­довала инквизиция. В 1944 году она слово в слово вос­произвела песни, тексты которых были обнаружены в архивах только в 1967 году; Смит уверенно описывала тогда еще неизвестные исторические детали, например:

• 
  изображения старинных французских монет, укра­шений и планов домов;
  
• 
  детали семейных и социальных отношений людей, записи о которых впоследствии разыскали в ар­хивах инквизиции;
  
• 
  новую для историков информацию о том, что склеп одной церкви использовался в качестве тюрьмы;
  
• 
  неизвестные элементы ритуалов и одежды свя­щеннослужителей .
  

Впоследствии Гирдхэм обнаружил несколько других людей, вспоминавших те же события, которые он опи­сал в книге «Катары и реинкарнация» (The Cathars and Reincarnation). Гирдхэм прошел путь от законченно­го скептика по прозвищу Фома неверующий к тому,

что рискнул своей безупречной профессиональной репутацией, прочитав своим коллегам-медикам лек­цию на тему «Реинкарнация и медицинская практика» (Guirdham 1969).

ДОКТОР ЙЕН СТИВЕНСОН

Наиболее блестящим исследованием реинкарнации является работа доктора Йена Стивенсона, профессора психиатрии в Медицинской школе Университета Вир­джинии. В частности, он изучал то, что называется спон­танными воспоминаниями о предыдущей жизни.

В течение ряда лет доктор Стивенсон опросил свы­ше четырех тысяч детей из США, Англии, Таиланда, Бирмы, Турции, Ливана, Канады, Индии и других мест. Эти дети уверяли, что они вспоминают много случаев и происшествий из прошлой жизни. В процедуру на­учного исследования входила проверка и анализ (где это могло помочь делу) документов, писем, протоко­лов вскрытия, свидетельств о рождении и свидетельств о смерти, историй болезней, фотографий, сообщений в газетах и тому подобного.

Медицинские отчеты особенно важны в тех случа­ях, когда ребенок утверждает, что его прошлая жизнь закончилась убийством, поскольку Стивенсон обнару­жил, что в случаях насильственной смерти у вновь рожденного ребен­ка может быть родимое пятно имен­но в том месте тела, куда вошли нож, пуля или что-то другое, став­шее причиной смерти в предыду­щем воплощении.

Одним из подобных примеров с родимым пятном, собранных докто­ром Стивенсоном, был случай Рави Шанкара, родившегося в 1951 году.

В другом подобном случае ребенок из Турции вспо­мнил, как в прошлой жизни был преступником и, чтобы избежать ареста, совершил самоубийство, выстрелив из винтовки в подбородок. Мальчик, который утверждал, что помнит свою прежнюю жизнь, родился с очень яр­кой отметиной на подбородке. При дальнейшем иссле­довании у него обнаружили еще одно родимое пятно на макушке — в том самом месте, откуда могла выйти пуля. Когда Йен Стивенсон проводил исследования по этому поводу в Турции, местный старик сообщил ему, что помнит этот случай, и описал раны на голове застрелившегося человека.

Стивенсон поставил на карту свою научную репу­тацию, опубликовав результаты проведенных иссле­дований в авторитетных профессиональных издани­ях, таких как The Journal of Nervous and Mental Disease («Нервные и душевные заболевания», сентябрь 1977) и The American Journal of Psychiatry («Американский психиатрический журнал», декабрь 1979). Он опубли­ковал несколько монографий, где были научно пред­ставлены случаи воспоминаний о прошлой жизни и прилагалась детальная информация, доказывающая феномен реинкарнации.

Научные исследования Стивенсона потрясли ака­демический мир, выведя его из состояния обычного скептического благодушия. Это был один из первых случаев, когда ученый с безупречной научной репута­цией представил ясные доказательства реинкарнации и, следовательно, жизни после смерти.

Разумеется, находились люди, которые пытались критиковать исследовательскую работу доктора Сти­венсона, но критики эти не являлись учеными и не обладали полномочиями компетентно обсуждать ме­тодологию исследований Стивенсона. Для многих этих второстепенных критиков характерна некая специфи­ческая система верований, изначально враждебная са­мой идее реинкарнации.

В противоположность подобным критикам име­ются отзывы авторитетных ученых, которые отме­чают профессионализм Стивенсона и его строгую приверженность научному методу. Профессор Аль­берт Станкард (Albert J. Stunkard), декан факульте­та психиатрии Университета Пенсильвании, помимо других положительных высказываний, говорит сле­дующее:

Доктор Стивенсон — наиболее критично настроенный че­ловек, которого я знаю в этой области, и, возможно, наи­более вдумчивый ученый, обладающий умением созда­вать необходимую систему контроля научных исследо­ваний.

Профессор Нью-Йоркского университета Гертруда Шмайдлер (Gertrude Schmeidler) так отзывается о Сти­венсоне и его работе:

Стивенсон — это в высшей степени добросовестный че­ловек с большими интеллектуальными возможностями и высокими профессиональными качествами. Он очень тщательно подходит к отбору и анализу вновь получен­ных данных.

Профессор Герберт Рипли (Herbert S. Ripley), декан факультета психиатрии Университета Вашингтона в Сиэтле, говорит:

Доктор Гарольд Лиф (Harold Lief) в The Journal of Nervous and Mental Disease (сентябрь, 1977) так коммен­тировал результаты исследований Стивенсона:

Он либо совершает колоссальную ошибку... либо вскоре будет известен как Галилей XX века.

Йен Стивенсон заинтересовался спонтанными вос­поминаниями о прошлой жизни на пике своей карье­ры психиатра. Он обнаружил, что традиционные сред­ства, применяемые в психиатрии, могут действовать в очень узком спектре и не в состоянии эффективно по­мочь в решении проблем, тревожащих его пациентов. Стивенсон столкнулся с массой случаев, которые бы­ло невозможно удовлетворительно объяснить генети­кой, влиянием окружения и сочетанием этих факторов.

Марта Лоренц

Одним из очень убедительных случаев, исследован­ных Стивенсоном, был случай бразильской девочки Марты Лоренц (Marta Lorenz), которая в возрасте од­ного года, увидев друга своих родителей, встретила его словами: «Здравствуй, папа!» Примерно в два года она стала рассказывать детали своей предыдущей жизни, в которой она была лучшей подругой ее матери в этой новой жизни, дочерью друга семьи, которого она узна­ла. Многие из этих деталей были неизвестны матери девочки, но позднее их подтвердили несколько разных людей.

Марта вспомнила около ста двадцати не связан­ных между собой деталей своей предыдущей жизни под именем Мария де Оливейро, включая детали то­го, что именно Мария рассказывала своей лучшей подруге (нынешней матери Марты) перед смертью: она говорила, что желала бы родиться дочерью своей лучшей подруги и, выйдя из младенческого возраста, рассказывать детали своей прежней жизни (Stevenson 1974).

Имад Илавар

Будучи в Ливане, Йен Стивенсон приехал в одну деревню и, ничего не рассказывая о себе, стал рас­спрашивать местных жителей: не знают ли они слу­чаев, когда дети говорили бы о своей предыдущей жизни. И его направили — опять же без предваритель­ного предупреждения — в дом, где жил пятилетний Имад Илавар (Imad Elawar). Когда Имаду исполнился год, он стал все время рассказывать о своей предыду­щей жизни в деревне, расположенной в сорока кило­метрах от деревни Имада.

В годовалом возрасте первыми словами мальчика стали имена Джамиля и Махмуд, а когда Имаду было два года, он неожиданно остановил на улице прохоже­го, признав в нем соседа из прежней жизни.

Стивенсон опросил ребенка и его родителей и за­писал свыше пятидесяти семи различных воспомина­ний о предыдущей жизни Имада. Когда Стивенсон от­правился с мальчиком и его отцом в ту, другую дерев­ню, чтобы проверить и исследовать рассказы ребенка, им потребовалось несколько дней, чтобы найти дом, где мальчик жил в своей прежней жизни. Никаких предварительных контактов с прежними родственни­ками мальчика не было.


232