Антиномий космологической идеи чистого ра
жүктеу/скачать 327.73 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 2. Причина и сущность антиномии
| ã.
Ä. ä‡ÎËÌÌËÍÓ‚ 11 ученого. Аналогичным образом действует сознание и в двух других своих функциях. Полная и законченная философская система, раскрывающая онтологию деятельного человеческого существования, должна содержать три непременных элемента: 1) гносеологию, обеспечивающую получение мира знаний об объективных условиях осуществления деятельности; 2) праксеологию, разрабатывающую мир норм и способов человеческой дея- тельности в отношениях друг к другу и к объективным условиям бытия; 3) аксиологию, конституирующую мир ценностей как целей деятельности, достижимых эффективно найденными нормами, соответствующими как субъективным целям, так и объективным условиям бытия. Три «Критики» Канта как раз и решают эту триединую задачу. Однако «Критика практического разума» содержит в своей текстовой структуре эксплицитно выраженную антиномию практического разума, «Критика способности суждения» также имеет соответствующую антиномию. И толь- ко «Критика чистого разума» подменила антиномию чистого теоретиче- ского разума антиномиями космологической идеи, хотя столь же антино- мична и психологическая идея разума, и трансцендентальный идеал как выражение теологической идеи — теоретический разум антиномичен по самой своей природе, антиномичен в отношении всех трех идей, а не толь- ко космологической. 2. Причина и сущность антиномии Можно, конечно, задумываясь над этой загадкой, прийти к выводу, что композиционная структура «Критик» как трактатов, призванных донести идеи их автора, сложилась не сразу, а лишь во время работы над второй из них. Однако аналитика и диалектика — обязательные элементы этой струк- туры, и в разделах диалектики соответствующая антиномия присутствует во всех трех критиках, не исключая и «Критики чистого разума». И хотя здесь она присутствует лишь номинально, а не по существу, это только подтвер- ждает, по-моему, что сыграла свою роль предположенная мной ошибка ви- димости, композиционная же структура трактатов была продумана зара- нее, заранее же предусмотрена была в ней и обязательная антиномия соот- ветствующей способности души. Случившейся подмене одной антиномии другими могло содействовать то обстоятельство, что космологическая идея — это идея естественно-научная, природа — это прямой и основной объект научного познания, и антиномия теоретического разума и есть антиномия способности познания. Тем не менее гносеология с ее проблемами вовсе не одно и то же, что космология с ее проблемами. Гносеология по отношению к последней играет роль объясняющую и методологическую, тогда как кос- мология по отношению к гносеологии — предмет приложения гносеологи- ческих идей. То, что проблемы, связанные с антиномией чистого теоретического ра- зума, были основными для Канта и обстоятельно продуманными, ясно хотя бы из его признания, что Давид Юм разбудил его от догматического сна: догматизм и скептицизм философ соотносит друг с другом и с учетом дос- тоинств и недостатков их выстраивает свой критицизм на всем пространст- ве «Критики чистого разума», начиная с предисловия. И тот факт, что в |