Антиномий космологической идеи чистого ра
жүктеу/скачать 327.73 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 3. Третья историческая стадия метафизики
| ã.
Ä. ä‡ÎËÌÌËÍÓ‚ 13 явлениями и приписать им умопостигаемый субстрат (нечто сверхчувст- венное, понятие о чем есть лишь идея и не допускает никакого познания в собственном смысле)» (Кант, 1966 а, с. 365). Именно это кажущееся естест- венным предположение, что предметы наших чувств и есть вещи сами по себе, ведет к антиномиям и, что самое важное, препятствует разрешению антиномий. Ни одна из них — ни сама антиномия познания, ни антино- мия практического разума, ни антиномия способности суждения — не мо- жет быть выведена из своего контрадикторного тупика, если не различать явления и вещи в себе, предметы чувств и умопостигаемый их субстрат. И прежде чем перейти к реконструкции отсутствующей в эксплицирован- ном виде антиномии теоретического разума, я обращаю внимание читате- ля на дефиницию метафизики, данную Кантом: «Это наука, служащая для того, чтобы с помощью разума идти от познания чувственно воспринимае- мого к познанию сверхчувственного» (Кант, 1966б, с. 180). «Где (же) и как может решиться разум сделать переход от предметов опыта к сверхопыт- ному?» (Кант, 1966б, с. 181). Идея сверхчувственного, как только что выше было сказано, «не допускает никакого познания в собственном смысле» (кур- сив мой. — Л. К.), но, очевидно, нисколько не препятствует познанию сверхчувственного субстрата в несобственном смысле. 3. Третья историческая стадия метафизики Кант по этому поводу прямо заявляет: «Последний и самый новый шаг, который сделала метафизика и который должен решить ее судьбу, — это критика самого чистого разума в отношении его способности a priori рас- ширять человеческое познание вообще, будь то чувственное или сверхчув- ственное познание» (Кант, 1966б, с. 184). Этот шаг сделала метафизика в Германии после Лейбница и Вольфа и в Европе в целом после Локка и Юма и сделала его в лице самого Канта: «…три стадии должна была прой- ти философия для целей метафизики, — отмечает Кант. — Первой стадией был догматизм, второй — скептицизм, третьей — критицизм чистого разу- ма» (Кант, 1966б, с. 185). Что же это за собственный и несобственный смысл такого понятия, как вещь в себе? Собственный смысл сверхчувственного не различает явлений и вещей в себе, что влечет за собою антиномию чистого теоретического разума в форме столкновения догматизма (первая стадия) и скептицизма (вторая стадия). Третья стадия после долгого пребывания метафизики в состоянии антиномической стагнации вводит понятие сверхчувственного в несобст- венном смысле, потому что это такое сверхчувственное, которое в одном от- ношении остается сверхчувственным, а в другом отношении способно ока- заться опосредованным предметом чувств. Поэтому несобственный смысл обеспечивает разрешение антиномии как камня преткновения всей докри- тической метафизики. Итак, антиномия чистого теоретического разума, которая должна была украшать страницы «Критики чистого разума», если бы Кант не увлекся кажимостью (космологическими антиномиями), представляет собою логи- ческое противоречие догматизма (тезис антиномии) и скептицизма (анти- тезис ее). Критицизм представляет собою синтез первого и второго и раз- решает эту антиномию, выводя метафизику из ее заболоченного затона на чистую воду. |