Азиатская алхимия

Термин «санкхья йога» употребляется в двух смыслах. Во-первых, это единство двух философских систем — санкхьи и йоги, причем санкхья, философская школа, объясняющая мир через развитие первоосновы {пракрити} под действием духа (пуруши) от грубой материи до сверхчувственного духа предстает как бы теорией йоги, а йога — практикой санкхьи. Во-вторых, санкхья йога — высшая часть раджа-йоги (см.: «Азиатская алхимия», примеч. 37*), в которой, в отличие от хатхайоги, главное место занимают не психофизические упражнения, а тренировка духа — разные формы медитации.

13. Алхимия и инициация

Онирический (от греч. ovsipcx; — «сон, сновидение») — сновидческий Это слово отсылает нас к психоанализу, причем — в контексте Элиаде — юнгиан-ского толка. Для Юнга, архетипы — организующие сознание образы — могут проявляться в сновидениях, причем независимо от индивидуального опыта человека.

Иерофатя (от греч. lepo^ — «священный» и (paivco — «являться, обнаруживаться, делаться видимым») — явление божества, его материальное воплоще

==530

Наиболее древняя земледельческая культура, натуфийская (название дано по селению в Палестине, где она обнаружена), датируется XI — Х тысячелетиями до н. э , причем не вполне ясно, является ли ее основой растениеводство или сезонный сбор (жатва — ибо археологами найдены костяные серпы с каменными вкладышами) злаковых в определенном месте. Древнейшее поселение городского типа, обнесенное стеной и с храмом в центре, обнаруженное также в Палестине близ развалин библейского Иерихона, датируется концом VII тысячелетия до н. э.

Иерургия (греч. ispoupYlCt) — священнодействие, жертвоприношение. В 1742 — 1741 гг до н. э. на Вавилонское царство обрушились касситы — народ неясного этнического происхождения. Отбитые вавилонским войском, они заняли небольшую область в среднем течении Евфрата с центром в г. Хана. Ок. 1595 г. до н. э. касситский царь Агум II (правил 1591 — 1576 до н. э., дать! не очень надежные) воцарился в Вавилоне. Его потомки правили там до 1158 (или 1155) г. до н. э

Останес — александрийский алхимик II или III в.; как и о большинстве алхимиков той поры, о нем ничего не известно; возможно, это не имя, а псевдоним, заимствованный от имени персидского жреца Останеса (видимо, искаженное Уштанни), посетившего Грецию в V в. до н. э. и считавшегося наставником всех магов и колдунов.

См.: «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 17* к гл. «Вавилонская алхимия» См.. там же. См.: там же, примеч. 18*.

В Древней Греции в г. Элевсин в Аттике с древнейших времен находился культовый центр богини плодородия Деметры; по меньшей мере с VI в. до н. э. культ ее принял тайные формы, обряды — мистерии (т. е. «тайные») — проходили только для посвященных, и разглашение тайн этих обрядов категорически воспрещалось Представления о Деметре-Природе, умирающей осенью и возрождающейся весной, преобразовалось в веру в воскресение после смерти, которое ждет участников мистерий. Предположительно, в VI в. до н э в Греции возникло орфическое учение (предания называют его основателем легендарного поэта Орфея, жившего в глубокой древности до Гомера); в основу орфизма положена идея о душе как благом начале, частице божества и теле как темнице души; участие в мистериях (орфизм сильно повлиял на осмысление элевсинских таинств), насколько нам известно, посвященных Деметре и Дионису (первоначально — бог-покровитель виноградарства и виноделия, потом — бог-спаситель, освобождающий человека в результате экстатических обрядов), должно высвобождать душу из телесного плена. О пифагореизме см . «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 14* к гл «Живой космос»; о гностицизме см • там же, примеч. 21*. Агатодемон (букв.. греч. «благой демон»; встречающееся в греческих текстах обозначение духа — покровителя человека) — псевдоним грекоязычного ал химика начала III в н. э.; по мнению большинства ученых, он работал в Александрии, а не в возникшем не позднее II тысячелетия до н. э. в Северной Месопотамии г. Харране (совр. Харанлы на юге Турции). Opus magnum (букв.: лат. «великое деяние») — термин, означающий в алхимии и весь процесс производства золота с помощью философского камня, и последнюю стадию получения его, и заключительную операцию по превращению неблагородного металла в золото, и алхимию как таковую. Стадии алхимического процесса, среди прочего, именуются по цветам, кото-

Кузнецы. и алхимики

==531

рые принимает вещество в реторте: чернение (лат nigredo), беление (albedo), придание лимонно-желтого цвета (citrinitas), покраснение (rubedo) (греческие названия стадий приведены в тексте); иногда между черной и белой или желтой и красной фазами включалась фаза зеленая — зеленение (mndttas) Появление красного цвета, как правило, знаменовало окончание Великого Деяния, но иногда, если алхимик принимал мнение о том, что философский камень не красный, а вбирающий в себя все цвета, последняя фаза именовалась «павлиний хвост» (cauda pavonis).

17^ См там же, примеч. 20*.

Mortificatio, putrefactio, nigredo (лат. «умерщвление, гниение, чернение») — алхимические операции (или синонимы одной операции, либо одной стадии, включающей несколько операций) в начале Великого Деяния, смерть материи как необходимый этап для ее дальнейшего возрождения в преображенном (золотом) виде

«Allegonae super hbrum Turbae» (лат «Аллегории на книгу Собрания») — алхимический трактат,  представляющий собой комментарии к «Turba philosophorum»; создан не позднее рубежа XIV и XV вв.

14. Arcana arts

Arcana artis — лат. «тайна искусства». На языке алхимии «искусство» или, чаще, «Великое искусство» — сама алхимия. Следует учесть, что в классической и средневековой латыни ars не вполне тождественно современному понятию «искусство» и означает некое нерасчлененное единство ремесла и искусства, противопоставленное науке (а не нетворческой деятельности, как в наши дни). Ars — это, скорее, «умение», «навык» деятельности рук (к artes относили, напр., и живопись, и кузнечное дело, и даже сапожное ремесло), тела (актерское ремесло) и ума (так называемые «свободные искусства» — грамматика, логика, арифметика и др.).

Aqua regia — царская водка, смесь концентрированных азотной и соляной кислот в объемном отношении 1:3; растворяет нерастворимые в других кис лотах и смесях благородные металлы (золото и платину). Кристоф Андреас Кирхвегер (первая половина XVIII в., более точные даты жизни неизвестны) — немецкий алхимик; несмотря на популярность его книги «Золотая Цепь Гомера», в алхимической среде считался не истинным адептом Великого Деяния, а шарлатаном, поддельщиком металлов Авторство цитируемого ниже текста не вполне ясно. Под псевдонимом «Ириней Филалет Космополит» в 1669 г. в Лондоне вышла книга «Раскрытые Секреты, или Открытый Вход в Запертый Дворец Короля», а в 1678 г. — «Возрожденный Рипли» (имеется в виду известный английский алхимик Джордж Рипли; 1415 — 1490). Предполагается, что двумя уважаемыми в мире алхимиков псевдонимами — Филалет (греч. «Любящий истину») и Космопо-

==532

Герхард Дорн (известен в конце XVI в) — немецкий врач, ботаник, алхимик, переводчик, последователь Парацельса, переводчик на латынь, издатель и комментатор его трудов, известен также переводом на немецкий знаменитого испанского рыцарского романа «Амадис Галльский». Приведенная цитата взята из его сочинения «Физика Гермеса Трисмегиста, Изумрудная скрижаль»

Abyssus — греч «бездна» Имеются в виду — включая приведенные названия первоматерии — античные представления (разделявшиеся Парацельсом) о Хаосе как пустоте, бездне и одновременно неоформленной первоматерии, потенции будущего оформленного мира — Космоса

ч" Джон Пордедж (1607 — 1681) — английский священник, астролог, алхимик, последователь Бёме (см. примеч 9* к Предисловию данной работы). Во время Английской революции был лишен сана по решению Синода за «общение с духами» (сам он доказывал, что эти духи были посланцами Божьими), после Реставрации в 1660 г восстановлен в сане. В чрезвычайно интенсивных магико алхимико астрологических занятиях Пордеджу оказывала активнейшую помощь его, как он говорил, «.sow mystica» («мистическая сестра») Джейн Лид (1623 — 1704), жившая с ним с 1673 г (или 1674), по их собственным словам, «в чистоте и молитве» Лид была страстной поклонницей Бёме и постоянно побуждала своего «брата» к изучению идей «философа-сапожника», именно она издала многочисленные труды Пордеджа после его смерти

10 О Георге фон Веллинге ничего, кроме того, что он являлся автором трактата «Труд Маго Каббалистический и Теософический», названного здесь, не известно

и Сусанна Катарина фон Клеттенберг (1723 — 1774) — немецкая религиозная писательница, родственница матери Гете, его старая и добрая знакомая, член небольшой протестантской секты гернгутеров, ставивших личное общение с Богом, преданность Ему выше церковной обрядности, догматики и организации Девица Клеттенберг усердно занималась алхимией и другими оккульт-

Кузнецы и алхимики

==533

ными науками и в 1768 — 1770 гг сумела увлечь этим молодого Гете, который вместе с ней проводил алхимические опыты Увлечение герметикой явно не прошло для Гете впустую, о чем свидетельствует «Фауст», особенно вторая часть

«Rosarium philosophorum'- («Розарий философов») — весьма авторитетный ал химический (философами именовали себя алхимики) трактат, предположительно XIV в (тогда появляются первые упоминания, но неясно, тождествен ли текст того времени опубликованному в XVII в варианту), приписывавшийся то знаменитому врачу Арнольду из Виллановы (ок 1235 — 1311, в этом случае полное название — «Сокровище Сокровищ и Розарий философов, великая Тайна всех Тайн, об истинном составе Естественной Философии, како вой все ничтожное возвращает к деяниям Солнца и Луны»), то английскому алхимику Джону Дастину (90 е гг XIII в ? — ок 1385^, то выходивший в свет без имени автора

См примеч 18* к главе 13 данной работы, dusolutio означает и «размягчение, расплавление», и «разрушение, распад», и «разрешение, освобождение» В ал химии — это комплекс процедур, связанных с уничтожением первоначального вида вещества

Правильное название указанного трактата — «Platonu liber quartorum» — «Платонова четвертая книга» (Платона также нередко считали алхимиком) Старейшая рукопись датируется рубежом XIV и XV вв , восходит ли эта книга к какому либо конкретному арабскому тексту или составлена на латыни на основе разновременных отрывков из арабских писаний, дошедших до составителя опосредованно, неясно

В первой половине XII в появился первый переводной с арабского на латынь алхимический трактат «Книга о Составе Алхимии, каковая создана Мориену сом (вариант — Морианусом) Римским и царем Египта Калидом, каковую Роберт из Каструма (т е Честера в Англии) с арабского на латынь перевел» Эта книга представляет собой нечто вроде переписки между христианским монахом Мориеном и царем Калидом Если, как это делает большинство исследователей (но оспаривают другие), идентифицировать Калида с Халидом ибн Язидом ибн Муавией (ок. 660 — 704 или ок 668 — ок 709), одним из сыновей халифа Язида I (680 — 683), то перед нами — первый перевод первого арабского алхимического трактата, в котором, если верить датировке (ряд ученых считает, что не дошедший до нас арабский оригинал «Книги о Составе » написан не ранее середины VIII в и либо приписан Халиду ибн Язиду, либо создан его тезкой), где опять же впервые употреблено слово «алхимия» Первый слог — арабский определенный артикль «аль», этимология слова «химия» неясна доныне

Иоганн Георг Гихтель (1638 — 1710) — немецкий алхимик, мистик, теософ, последователь Бёме

Напомним albedo — лат «беление» Одна из версий алхимического процесса предусматривает как бы двухступенчатую процедуру малое деяние — изготовление малого философского камня (малый магистериум, Белый Лев), Комментарии

превращающего неблагородные металлы в серебро и/или это превращение, и Великое Деяние — изготовление собственно философского камня (великий магистериум, Красный Лев) и/или трансмутация созданного из неблагородного металла серебра в золото

Здесь игра слов. Греческое sympatheia означает «со-чувствие», «внутреннее духовное сродство», фр pathetique, означающее в данном

 контексте «драматический» (намек на «страсти» материи в Великом Деянии), как и названное греческое, восходит к греч pathos, имеющему, среди прочего, смысл «чувство» (намек на внесение духа в материю во время Великого Деяния) Василий Валентин является загадочной фигурой позднесредневековой алхимии Неизвестны ни время его жизни, ни, строго говоря, сам факт его существования Сообщают, что в Эрфурте в бенедиктинском монастыре в 1413 г жил монах с таким именем, но абсолютно неясно, тождествен ли он алхимику-тезке Само имя явно не крещальное, но опять же неизвестно, монашеское ли оно либо — при нетождественности указанных лиц — специально алхимическое («Царственный Сильный»). Его труды, в том числе один из известнейших — «Триумфальная колесница антимония» (т е. сурьмы, первооткрывателем которой Василий Валентин считается), появились лишь ок. 1515 г. (по легенде, они были найдены в расколовшейся колонне Эрфуртского собора), а опубликованы лишь в 1675 г Большинство исследователей полагают, что ряд сочинений, вышедших под его именем, например «Двенадцать ключей к философии» или «Азот философов» (слово «азот» не имеет никакого отношения к обнаруженному в XVIII в газу и представляет собой каббалистическое заклинание или название не всегда определенного алхимического ингредиента, чаще — философского камня), написаны в XVI в и упомянутому монаху Эрфуртского монастыря принадлежать не могут. Vitnol (позднелат. vitnolum; существует вариант акростиха, учитывающий окончание «-urn», но здесь дано так, как в эмблеме, помещенной в «Азоте философов», издания 1675 г.) — нем. «купорос», в алхимии — и собственно купорос, и вообще соль, и алхимическая соль (соль философов, т. е. принцип соединения элементов), и всерастворяющее вещество Мартин Руланд (1532 — 1602) — немецкий алхимик и врач, лейб-медик графов Фрайзингенских, его «Алхимический лексикон» вышел в свет посмертно в 1612 г

Sub specie intenontatis (букв.. лат «под видом внутреннего») — парафраз известного выражения Спинозы «sub specie aetermtatis» — букв • «под видом вечности», т е. «с точки зрения вечности», отбрасывая временное, случайное Здесь sub specie intenontatis означает взгляд алхимика как бы изнутри изменяемой им материи, а не извне, подобно современным ученым, алхимик как бы отождествляет себя с ингредиентами алхимического процесса и самим процессом

См выше, примеч. 4* к этой главе

Авторство данного трактата, называемого «Слава мира», доныне учеными не установлено

Ludus puerorum — лат «игра детей» Здесь имеется в виду, что философский камень скрыт среди самых обыденных вещей Тождество алхимического «Ребенка» (т е философского камня) и Божественного Младенца в Евангелиях далеко не очевидно Здесь Элиаде следует представлениям Юнга, для которого и тот и другой — воплощение архетипа Дитяти, бессознательного образа малого, слабого, незащищенного, в котором при этом содержится в потенции великая сила

Антуан Жозеф Пернепи (1716 — 1801) — французский священник, эрудит, лексикограф, автор «Мифо-герметического словаря».

Кузнецы и алхимики

==535

29 Освальд Кроль (1580 — 1609) — немецкий ятрохимик, последователь Парацельса (учеником его в собственном смысле оыть никак не мог, так как родился 39 лет спустя после смерти учителя)

Coincidenlia oppositorum — лат «совпадение противоположностей». Действительно, многое в архаических культурах, как показали исследователи, особенно современный французский этнолог Клод Леви Стросс, основано на преодолении противоположностей (оппозиций, в терминах Леви Стросса) Например, фундаментальная противоположность жизни и смерти выражается в оппозиции «мясная пища — растительная пища» и «хищники — травоядные», а примирителем, посредником (в терминах Леви-Стросса — медиатором) выступает питающийся мертвечиной (т е не хищник и не травоядный) ворон, центральный персонаж многих мифологий См • примеч 13* к этой главе Следует помнить, что Арнольду приписывался целый ряд сочинений, в основном алхимических, которые ему не принадлежали

Силюн из Кельна — персонаж не индентифицирован Райлюн Люлль (1236 — 1315), более известный под латинизированным именем Раймунд Луллий — испанский (каталанский) мыслитель. Всего Луллию приписывали ок 4 000 произведений, в том числе ок 500 алхимических, причем к подавляющему большинству их он не имеет никакого отношения О Луллии-алхимике полемика ведется доныне ряд исследователей признает аутентичными несколько алхимических трактатов, в том числе упомянутые «Опыты», другие вообще отрицают принадлежность ему подобных произведений Луллию, бесспорно, принадлежит трактат «Ars magna» — «Великое искусство», в котором описано некое механическое устройство, где путем комбинации концентрических кругов, на сегментах коих написаны общие понятия и атрибуты (например Бог, Добро, Движение, Природа, Мысль, бес конечный, круглый и т д и т п — всего более 200), можно получать абсолютно истинное знание, такое как «Бог есть бесконечное добро мысли». Но поскольку выражение «Великое искусство» обозначало также алхимию, то, по мнению многих современных исследователей, Луллия назвали алхимиком безосновательно, а его авторитет заставил многих авторов подписывать свои сочинения его именем, либо потребители алхимических текстов приписали ему это авторство

3i Абу Бакр Мухалииад ибн Закарийа ар Рази (Ибн Рази — неверно') (865 — 925 или 934) — арабский медик и философ, родом из Багдада. Европейцы называли его Разес, и ему в Европе был приписан ряд алхимических произведений. Ар Рази верил в трансмутацию металлов и посвятил этому два трактата «Книга тайн» и «Книга тайны тайн» Остальные алхимические писания его вызывают сомнения большинства ученых, но их неподлинность тоже не дока зана

==536

15 Алхимия, естественные науки и аспект Времени

Герман Бурхаве (1686 — 1738) — голландский химик, ботаник и врач, профессор всех трех указанных дисциплин в Лейденском университете с 1709 г Прославился как медик практик во всем тогдашнем мире, включая Китай, консультировал (будучи протестантом') Папу Римского Бенедикта XIII в 1724 — 1730 гг; ему наносил визит Петр I во время пребывания в Голландии. Эта слава заставляла современников с уважением относиться к его деятельности как химика, хотя его главный труд в этой сфере — «Основания химии» (1732) — выделялся обширнейшими познаниями автора и четкостью изложения, но не оригинальными идеями

Марсилио Фичино (1433 — 1499) и Джованни Пико, граф делла Мираидола (1463 — 1494) — флорентийские гуманисты, философы-платоники (Фичино был главой философской школы во Флоренции — Платоновой Академии и писал о Платоне как о божественном существе, возжигал ему лампады и т п) весьма увлекались магией (Пико посвятил ей особый трактат апологию), но так называемой «натуральной магией». Платонизм был для них учением о всеединстве мира, магией — любое, от научного эксперимента до заклинания, воздействие на природу, причем именно из-за отмеченного всеединства магические операции могли быть, по их мнению, продуктивными- воздействие на что либо одно есть воздействие на весь Космос Генрих. Кунрат (1560 — 1605) — немецкий алхимик, врач, теософ; его главный труд — «Амфитеатр вечной мудрости» вышел в свет посмертно, в 1609 г. Джоакино да Фъоре (Иоахим Флорский, Иоахим Калабрийский, ок 1132 — 1202) — монах, теолог мистик, родом из местечка Фьоре в Калабрии (Южная Италия) В своих писаниях «Согласование Ветхого и Нового Заветов» и «Комментарии к Апокалипсису» отстаивал систему последовательного развития истории эпоха Бога Отца и Ветхого Завета (от сотворения мира до Христа), эпоха Бога Сына и Нового Завета (от Христа до 1260 г , через 70 лет после написания указанных трудов, когда мир преобразится и наступит его обновление — renovatid) и—с этого момента — эпоха Св Духа и «Вечного Евангелия», являющегося высшей формой откровения Сам Иоахим, видимо, понимал это Вечное Евангелие как некое прямое, без посредства писаного текста, познание Бога, его последователи — иоахимиты — сначала считали таким Евангелием сочинения самого Иоахима, но в XIV в в их среде циркулировал некий трактат с тем же названием, явно не принадлежащий перу вели кого калабрийского мистика Мистический историзм Иоахима во многом восходит к Библии и, включая идею «Вечного Евангелия», к знаменитому еретику Ш в Оригену Идеи Иоахима оказали большое влияние на поздне