К л ю ч е в с к и й . Курс рус. ист., ч. I, изд. 1918 г ., сто. I6J

можем отметить еще как в летописи, так и в «Русской Правде». 
Первая статья древнейшей «Правды», обычно относимой к VIII— 
IX вв., говорит о необязательности мести, о возможности заме­
нить ее выкупом; определяемый какой-то иной, чем родовая 
власть, властью круг мстителей одновременно по женской и муж­
ской линии говорит нам о том, что над родом существует выс­
шая власть, что родовая месть есть осколок уже изжитых старых 
отношений. Эта же древнейшая «Правда» очень хорошо знает 
и «челядь» и рабов и вся насквозь проникнута собственническими 
элементами. Пашенная земля, бортные угодья уже стали частной 
собственностью; за нарушение межи, отделяющей эти участки, 
взыскивается высокий штраф; луга, повидимому, находятся еще 
в общем пользовании: кони землевладельца и зависимых от него 
крестьян пасутся на одном лугу. Появилось значительное иму­
щественное неравенство.
Нельзя забывать, что и другие признаки не родовой, а какой-то 
иной организации у нас имеются налицо: перемен^ форм посе­
ления, появление на место ушедших в прошлое городищ неукре­
пленных деревень с одиночными укрепленными дворами — 
замками, наследственность княжеской власти, налоговая и 
пенитарная система. Ольга в X в. в завоеванной земле уже 
устанавливает уставы и уроки, т. е. упорядочивает взимание 
даней, а может быть и ренты, а установившиеся единицы обло­
жения (дым, рало, плуг), говорящие о регулярности различных 
взиманий с массы народной, известны славянам и финнам задолго 
до Ольги, по крайней мере в самом начале IX в., если не раньше.
Это тоже не совсем похоже на родовой строй. Стало быть, 
патриархальная семья уступила место иным формам обществен­
ных отношений. Патриархальная домашняя община, бывшая 
сама переходной ступенью от возникшей из группового брака 
и основанной на материнском праве семьи к индивидуальной 
семье современного мира, явилась в свою очередь переходной 
ступенью, из которой развилась сельская община или марка, 
для которой характерной чертой уже стало индивидуальное 
хозяйство ее членов.
«Русская Правда» дает нам материал для того, чтобы убе­
диться в том, что вервь есть не что иное, как община-марка, 
выросшая из патриархальной общины. В «Русских Правдах» мы 
имеем термины, говорящие об этой общине, — мир и вервь. 
Древнейшая новгородская, стало быть, северная «Правда» не знает
29

верви и называет только «мир»: «А где поиметь кто чужь конь, 
любо оружие, любо порт, а гюзнаегь в своем миру, то взяти ему 
свое, а 3 гривне за обиду» (Акад. сп., ст. 12). «Пространная 
Правда», и по времени отстоящая от древнейшей не меньше, чем на 
3 столетия, и относящаяся к южной территории, не знает мира, 
а вместо того называет в аналогичной статье (ст. 29) «град»: «Аще 
кто конь погубит или оружие или портно, а заповедает на торгу, 
а последи познает в своем граде, свое ему лицеи взяти, а за обиду 
ему платите 3 гривны» (Карамз. сп., ст. 29): Грады, хорошо из­
вестные в Польше, имеют то же значение и в наших источниках. 
Это не просто города, а скорее своеобразные городские округа. 
Когда Ольга говорит древлянам «вси грады ваши предашася мне 
и ялися по дань и делають нивы своя и земле своя; а вы хочете 
измрети гладом, не имучеся по дань»,1 она под градами разу­
меет не только «города», а и земли, так или иначе связанные 
с этими городами. Этаже «Правда» знает прекрасно и вервь, из­
вестную и «Правде» Ярославичей, составленной в Киеве в пер­
вой половине XI в. Мы можем на основании данных наших 
«Правд» до некоторой степени разгадать сущность этой верви.
Прежде всего совершенно ясно, что вервь — это определен­
ная территория: «А иже убьють огнищанина в разбои или убийца 
не ищуть, то вирное платите в ней же (верви) голова начнет ле- 
жати». Мертвое тело обнаружено на определенной территории. 
Отвечают люди, живущие здесь, связанные общностью интере­
сов; иначе они не могли бы и отвечать совместно. Стало быть, 
вервь — общественно-территориальная единица. Что ,это за об­
щество, в чем заключается их связь, мы отчасти можем узнать 
из той же «Правды» Ярославичей. В верви живут «люди», кото­
рое очень хорошо знают свои права и обязанности. До недавнего 
времени они коллективно отвечали за срвершенное на их тер­
ритории преступление. Сейчас закон разъясняет, что ответствен­
ность эта падает не всегда на коллектив, что есть случаи, когда 
преступник должен отвечать сам за себя. Если убьют управляю­
щего княжеским имением умышленно («аще убьють огнищанина 
в обиду»), «то платите за нь 80 грив, убийци, а людей не надобе» 
(Акад. сп., 18). Люди платят только в том случае, если того же 
огнищанина убили в разбое, и убийца неизвестен; тогда платят 
те люди — члены верви, в пределах чьей верви обнаружен труп.

жүктеу/скачать 3.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: