т. е. «и вся челядь его» — по-еврейски«весь народ (ом),
который
при нем» (ИЛи «с ним»). В книге Исход читаем: «Воздвигошася же
сынови израилевы от Рамессы в Сокхор до 600 000 пеших
мужей разве челяди (Исход, XII, 37, по списку XIV в.). В со
временной Библии изд. 1900 г. термин челядь заменен «домо-
чадство». По-гречески itXriv тч«5исо«хеиг;{, по-латыни apparatum.
По древнееврейски здесь стоит «тов», т. е. дети; стало быть,
слова «разве челяди» Соответствуют еврейскому «кроме детей».
В договорах с греками под термином челядь можно разу
меть тоже не только рабов, а вообще слуг.
12. «О том аще украден будет челядин рускый .или ускочит
или по нужи продан
будет и жаловати начнут Русь, (да) пока-
жеться таковое от челядина, и да поимуть и в Русь; но и гостие
(аще) погубиша челядина и жалують, да ищуть обретаемое да
поимуть е; аще ли кто искушеньа сего не
дасть створити мест-
ник да погубить правду свою».1
Едва ли в этой статье имеются в виду обязательно рабы, при
везенные в Константинополь на продажу. Гораздо вероятнее — это
слуги, сопровождающие своих господ в далекое путешествие, среди
которых естественно были и рабы. Закон оберегает их от на
сильственной продажи, каковая удостоверяется, в
случае если
она имела место, самим челядином; возвращенный из бегов из
насильственной продажи челядин возвращается обратно в Русь.
Эта мысль подчеркнута дважды.
Среди этих слуг могли быть
и подлинные рабы и не рабы.2 Продавались, конечно, незаконно
в- Киевс1^~ГбсударсТве тгзакупы, т. е. не рабы, и вероятно дру
гие категории населения-.
Несколько яснее среди челяди проглядывают не рабы в «По
учении» Владимира Мономаха в том месте, где он говорит:
«Изъехахом город (Минск) и не оставихом у него ни челяди
на ии скотины». Он хочет сказать,
что не оставил в Минске
ничего. Трудно предположить, чтобы Владимир Мономах с дру
жиной имели возможность строго различать рабов и не рабов
в момент нападения на город 'Минск. Часть населения была
истреблена, часть уведена в плен.3 *
*
Достарыңызбен бөлісу: