Б. Д. Греков феодальные отношения в киевском государстве и з д а т е л ь с т в о
жүктеу/скачать 3.25 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1 М. П . П о г о д и н . Древняя история до монгольского ига, т. II, 1872, стр. 771. 2 Д . Я . С а м о к в а с о в . К урс истории русского права, изд. 1908 г .
часть смердов включает сюда же, так как он думает, что «земле дельцы рабского состояния княжеских сел в эпоху «Русской Правды» назывались смердами в тесном смысле».3 Другими словами, Самоквасов зависимых от феодалов смердов называет «земледельцами рабского состояния». Стало быть, если учесть оригинальную терминологию Самоквасова, то станет совер шенно ясно, что он не считает челядь состоящей из рабов и зависимых смердов. По некоторым признакам можно думать, что Аристов тоже считал «челядь» не всегда рабами. По этому предмету мы имеем у него следующую фразу: «В селах князей народонаселение состояло из челяди и рабов, число которых доходило до 700, напр., в селе Святослава».4 Далее, однако, он высказывается за понимание челяди в смысле рабов.5 6 Другие исследователи совершенно определенно термин «че лядь» понимали в смысле рабов. 1 М. П . П о г о д и н . Древняя история до монгольского ига, т. II, 1872, стр. 771. 2 Д . Я . С а м о к в а с о в . К урс истории русского права, изд. 1908 г ., стр. 282 и прим. I. * Там ж е, стр. 226. 1 А р и с т о в . Промышленность древней Руси, стр. 53. 6 Там ж е, стр. 184, 186, 187 и др. 91 Так именно трактовал этот термин Чичерин, И. Д. Беляев, Дьяконов и др. Чичерин, говоря об источниках рабства, указывает на один из них, именно «рождение от рабыни», и тут же поясняет свою мысль: «плод от челяди такж е, как плод от скота, составляет соб ственность хозяина».1 Беляев высказывает аналогичное мнение.2 Так же на' этот предмет смотрит и Дьяконов. Он понимает термин «челядь» очень прямолинейно. По его мнению, это одно из наименований рабов, и только. Известное упоминание в Ипатьев ской летописи под 1146 г. 700 человек челяди в Путивльском имении кн. Святослава и другие упоминания в том же источнике челяди (под 1159 г.) Дьяконов относит к рабам без всяких ого ворок.8 Итак, в нашей литературе можно без труда различать два основных направления: 1) понимание термина «челядь» в смысле рабов и 2) понимание этого термина в более-широком значении, куда входят и рабы и не рабы. Мне представляется второе мне ние более приемлемым и доказуемым по крайней мере за извест ный период времени. В, русских памятниках древней письменности как подлин ных, так и переводных, челядь встречается тоже не редко. В Юрьевском Евангелии 1119 г. от Луки гл. 12, ст. 42,. челядь соответствует греческому (hpx-elx: «Кто убо есть вер ный строитель и мудрый, его же поставит господь над челядью своею даяти во время урок житный». В Вульгате термин чр- лядь передан словом familia, в русском переводе Евангелия «над слугами своими». В Евангелии от Матвея гл. 24, ст. 45, тот же текст передан несколько иначе, но и здесь греческий термин ikpx-ssx, имею щий- варианты oixtx и oi/.miy., в славянском переводе передан термином «дом» или «слуги». По-немецки Dienerscliaft. В Библии по списку XIV в. в книге Бытия сказано: «1,рииде же Иаков в Лузу, яже есть в земли Ханаанстей..., сам и вся челядь его» (Бытия, XXXV, ст. 6.). Этот термин челядь по-гречески обозначен термином лхб?, по латыни populus. Этому термину здесь в древнееврейском соответствует «ом» (народ), жүктеу/скачать 3.25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|