Ббк 65. 291. 21 П75 Редакторы О. Пригожина, П. Суворова Пригожин А. И

Где, в каких пластах общества коренится инерция, на что и как там мож­но повлиять?

Есть вещи посильнее реформ. Есть тормоза покрепче бюрократии. Хватит жаловаться на отсталость институтов и слабость руководителей.

Когда одолеете дедовщину? — «Каково общество, такова и армия». По­чему в милиции так много беззакония? — «Каково общество, такова и милиция». Удастся ли оздоровить госаппарат? — «Каково общество, тако­во и государство». Разве такой парламент нам нужен? — «Каково общество, таковы и депутаты». И дороги, и подъезды, и телевидение... и даже процент ВВП. Ответы правильные. Вопросы не о том. О себе спросите.

Тяжелый просчет, видимо, сделан в определении самой проблемы российской истории в приложении к нашим государственным задачам. Модернизацию у нас предпочитают понимать как административно-эко­номическую. Преодоление бедности большинства населения — вот глав­ная задача государственного аппарата. Что и говорить, проблема столь же остра, сколь и тяжела для решения. Но надо признать, что она вто­рична.

Глава 9 БЕДНЫЙ ЭТОС 159

1. НЕ О ТОЙ БЕДНОСТИ РЕЧЬ...

Почему в мире есть страны, где много нефти, газа, леса, угля, чернозема, а живут они плохо? А есть другие, Япония например, у которой ничего этого нет, да еще постоянные землетрясения и цунами, а уровень, качество и продолжительность жизни там — высочайшие. Наши реформы вязнут в коррупции? Но вот Финляндия и Россия: один из минимальных в мире уровней национальной коррупции и — один из наиболее высоких уровней ее, хотя они ближайшие географические соседи с одинаковыми и клима­том, и землей.

Значит, есть какое-то важное субъективное свойство, разделяющее наро­ды сильнее объективных условий. Значит, есть какой-то мощный внутренний ресурс нации, который определяет ее экономический тонус, достижительную мотивацию и все, что становится результатом этого.

Бедность бывает материальная и социальная. Если бедность материальная всем понятна и хорошо измерима, то бедность социальная по моральным или политическим соображениям тщательно обходится стороной, почти не обсуждается. Это отсутствие традиций, ценностей, навыков, поведенческих норм, которые очень сильно снижают конкурентоспособность и благополу­чие страны. Так вот: именно социальная бедность вызывает материаль­ную, а не наоборот.

Бедность
материальная социальная
Рис. 9.1. Взаимосвязь материальной и социальной бедности

Да, такое понимание этой зависимости контрастирует с материалисти­ческими верованиями большинства наших экономистов, политиков, управ­ленцев: по мере развития экономики, повышения уровня жизни как раз и меняются общая и деловая культуры.

Но вот показательный пример из нашей практики. Текстильная фабрика получала шерсть из Омской области. Там, на территории бывшего совхоза, паслись овцы нужной породы, но пастбища заросли сорняками, семена ко­торых цеплялись за овечью шерсть, и потом на фабрике их довольно дорого и трудно было извлекать. Словом, решили поискать такую же породу овец, но с менее засоренной шерстью. И нашли в Северном Казахстане совершен­но депрессивное хозяйство, тяжело страдавшее от отсутствия сбыта. Шерсть здесь была сравнительно чистой, но не из-за особых стараний овцеводов, а просто в силу природных особенностей пастбищ. Можно себе представить,

160 Часть III ПОРЧА

как возликовали директор и селяне, когда им предложили хорошие закупки. И вот на московскую фабрику стала регулярно поступать вполне качествен­ная шерсть.

Внезапно поставки прекратились. Из-за отсутствия там нормальной теле­фонизации фабрике пришлось послать гонца для выяснения причин. Найдя директора, он забросал его вопросами: «Что случилось? Почему прекратились поставки?» Тот виновато отводил глаза: «Видите ли, тут нам предложили хотя и разовую, но крупную закупку на 30% дороже. При нашей-то бедности мы, конечно, соблазнились. Но, поверьте, это больше не повторится...» Гонец покинул хозяйство. Контракт разорвали, и начавшее уже было подниматься хозяйство снова рухнуло в нищету.

Ведь у этих людей были все материальные условия для процветания — по­родистые овцы, чистые пастбища, хороший покупатель. Что же подорвало их успех? Да, отсутствие каких-то элементов деловой культуры, которые никак не менее, а иногда и более важны, чем эти материальные условия.

Один предприниматель рассказывал мне, как он хотел помочь подмосков­ной деревне, где сам родился. Там совершенно не было работы, прежнее отделение совхоза было ликвидировано. И он решил одно из производств своего бизнеса разместить в этой деревне, чтобы дать работу 16 землякам. Завез оборудование, обучил рабочих, положил им неплохую зарплату, вызвав у них прилив огромной благодарности и надежд. Производство было осно­вано на несложном химическом процессе, где требовались, однако, точность, аккуратность, строгая технологическая дисциплина. Пока предприниматель налаживал, обучал, контролировал — дело шло. И он в приподнятом настрое­нии уехал по своим основным делам. Вскоре его помощник заявил, что от­казывается от использования изготовленной в деревне продукции: идет сплошной брак. Предприниматель поехал к односельчанам и стал объяснять им, что вынужден будет закрыть и без того не очень рентабельное произ­водство, если они не обеспечат требуемое качество. Те каялись, обещали, но исправились ненадолго. В конце концов этот цех пришлось закрыть, и уво­ленные работники вернулись в ту же безысходность.

В любом конце мира можно купить радио- и электронные изделия лучших брендов Philips, Siemens, Sony с пометкой «сделано в Китае». Нигде нельзя купить такие же изделия с пометкой «сделано в России». Не надо утешать себя ссылками на необычайную дешевизну тамошней рабочей силы — она уже фактически приближается к нашей. Объяснение кроется в том, что за­падные инвесторы неточно называют «хорошей трудовой этикой».

Что же представляют собой эти культурные компоненты, которые опре­деляют экономическое развитие, его, так сказать, базис?

Культура любого народа многосоставна: в нее входят художественные, политические ценности и бытовые особенности. Кроме того, в культуре есть и относительно самостоятельная компонента, называемая «этос». В него входят основные ценности, убеждения и нормы.

Глава 9 БЕДНЫЙ ЭТОС 161

ценности

О феномене ценностей уже говорилось в предыдущих разделах. Напомню, что в них выражаются представления людей о благе для себя на уровне иде­алов (абсолютных ценностей) и идеологем (ценностей прикладных).

Убеждения отражают ценности в деятельности: как следует поступать, как относиться к конкретным фактам и ситуациям?

Нормы же — фактические регуляторы нашего поведения на повседневном уровне и в конкретных средах: как именно в этой среде принято посту­пать?

Об их соотношении надо сказать следующее: ценности и убеждения че­ловек может скрывать в себе, а вот следование господствующим нормам поведения он вынужден проявлять, даже наглядно демонстрировать окружа­ющим. Отсюда и возникает то самое раздвоение, а то и растроение личности: верить можно в одно, оценивать реальную ситуацию иначе, а поступать как принято. Впрочем, как правило, они взаимообусловливают друг друга, не­совместимость их приводит к заболеваниям личности.

В непосредственном проявлении мы можем видеть только нормы.

Нормы — это те стандарты, стереотипы поведения, которые практически регулируют деятельность людей. Они привычны для каждой среды. Нор­мы — это ценности, воплощенные в отношениях, в действиях, в конкретной среде, в конкретных условиях.

Отсталый деловой этос — это не только барьер для экономического рос­та и развития, но и главный репутационный минус для страны. Окружающие народы вырабатывают свое отношение к нам, наблюдая за нашими товара­ми, поведением, работой и общением между собой.

• 
  отношение к качеству труда и продуктам его;
  
• 
  взаимная обязательность в деловых отношениях.
  

Еще одна важная особенность этоса: из других культур вполне можно заимствовать технологии, технику, архитектуру и т.п. Этос заимствовать

162 Часть III. ПОРЧА

труднее всего, хотя им-то готовы с нами делиться и немцы, и японцы, а те­перь и китайцы. Но этос ставит и серьезные ограничения на использование материальных носителей чужой деловой культуры: импортное оборудование выходит из строя при неряшливом обращении с ним.

Вот, говорят, что в Москве автомобильные пробки — из-за быстрого рос­та числа машин. Но в Лондоне в восемь раз больше автомобилей, и улицы намного уже, а пробок — меньше. Разница в том, как водители относятся к дорожным правилам и друг к другу.

Да, этос меняется. Но его конкретное состояние нельзя не учитывать при оценке инвестиционных проектов и особенно рисков. Состязание в высших технологиях в мировой экономике может быть проиграно нами именно из-за этосных ограничений!

Неслучайно в наследство от Советского Союза мы получили технологиче­ские прорывы только в тех отраслях, которые так или иначе были связаны с войной, — в полном соответствии с милитаристской идеологией той страны.

Происхождение конкретного этоса — труднейшая загадка для социоло­гии, культурологии, этнографии. Попытки объяснять его специфику при­родными, климатическими, географическими причинами оказались неубе­дительными. Ничего не проясняет и религиозно-церковный фактор. Право­славие или лютеранство народы избирали уже на основе сложившегося этоса. Вполне возможно, что поиски подобных корней приведут к биологии, к хромосомам, и тогда проблема качества этоса окажется еще более тяжелой, даже опасной.

Думаю, что не стоит углубляться до уровня неуправляемых факторов, до тех причин, на которые мы воздействовать все равно не сможем. Давайте иметь дело с управляемой, или воспитуемой, частью этоса.

Так или иначе, главные усилия реформаторов экономики, государства, управления, сознания должны быть направлены именно на этот нематери­альный объект, без изменения которого невозможны столь страстно желае­мые и пугающие реформы.

О чьих усилиях идет речь? Конечно, направленное развитие этоса, т. е. преодоление социальной бедности требует целеустремленной активности лидеров общественного мнения, всей духовной и культурной аристократии. Но главным субъектом таких усилий в российских условиях бывает власть. Хотя именно власть на протяжении всей нашей истории портила этос, решая за его счет многие материальные или политические задачи.

В телесериале «Россия молодая» был такой эпизод: Петр I решил построить в Архангельске новую флотилию. Он хорошо обучился в Голландии и Англии технологии создания кораблей, умел отличать разного качества материалы и очень ценил своих инженеров. Но когда ему потребовалась многочисленная рабочая сила для этого предприятия, не стал вспоминать, как его учителя ее отбирали, мотивировали, устраивали, договаривались с ней. Петр послал своих преображенцев в близлежащие деревни и поселки. Те насильно вычис-

тили оттуда взрослое мужское население, оставив погибать обезглавленные семьи. Огромные массы этих невинных каторжан гибли на строительстве кораблей, на их место приводили новых таким же образом. Флот был постро­ен. Величественный и несокрушимый. Но в народе еще глубже укоренилось убеждение, что государство — враг, близкий и беспощадный, от которого надо прятать себя, свое имущество и свою совесть.

2. ЭТОС — ГРУНТ. ГЛУБЖЕ ТОЛЬКО ГЕНЫ

Все, что происходит сверху, питается или отравляется именно этим грунтом. Мы не изменим страну, пока не изменим ее этос. В нем первые причины проблем. Как этого можно не понимать?

Итак, этос образуется из ценностей, убеждений и норм жизни. Ценности и убеждения отличаются от норм тем, что они гораздо более независимы от окружения, человеческой среды, чем нормы. Многие исследования показы­вают, что весьма преуспевающие сейчас слои нашего населения отрицатель­но относятся к капитализму и рыночной переориентации страны. Но это не мешает им принять нормы этой жизни и неплохо встраиваться в нее на су­губо деятельностном уровне. Ценности могут быть скрыты в сознании, в ду­ше, а нормы — они наружу, ориентированы на других и проявляются только в поведении (общении, труде). Конечно, связь между ними очень тесная, но не прямая и не очевидная. Следование нормам контролируется средой не­посредственно. Реакция окружающих на отклонения от принятых здесь норм может быть немедленной: остракизм, моральная изоляция, осуждение и т. п. вплоть до словесного или физического воздействия. Что же касается ценно­стей, убеждений — о них другие могут и не догадываться. Ценностная струк­тура индивида и общества гораздо более сложна и труднее поддается изме­нениям, чем нормативная. Для человека может быть значимым одно, но поступает он по-другому — как надо. Энгельс — искренний коммунист — был хорошим фабрикантом. Немало известных предпринимателей — и не только в России — голосуют за свои компартии.

Однако взаимозависимость ценностей и норм в массовом поведении все же преобладает. Действуя по чужим нормам, личность обычно не выносит раздвоения и усваивает ценности, соответствующие этим нормам, или на­оборот. Глубоко исповедуемые ценности, так или иначе, выразятся в преодо­лении чужих, навязанных норм.

Теперь о нормах. Их состав тоже неоднороден. Очевидно, что есть нормы общенародные, не то чтобы тотальные, но сильно преобладающие. А есть нормы локальные, свойственные лишь конкретным общностям — нацио­нальным, профессиональным, возрастным, тендерным и организационным. В рамках одной и той же совокупности более-менее универсальных деловых норм могут быть совершенно различные типы норм, свойственных разным коллективам.

164 Часть III ПОРЧА

Взаимосвязь ценностей и норм — одна из причин глубокой драмы самого человеческого существования. В «Пикнике на обочине» Стругацких Дикобраз пришел в Комнату, чтобы спасти брата, а вернувшись, внезапно разбогател. Следует пояснение: Комната выполняет только самые сокровенные желания. Он следовал своему долгу, но Комната вскрыла его потаенное.

Интересны вопросы: с чего начинаются изменения в этосе? Образует ли он единую систему? Есть ли в нем иерархия, в которой можно обнаружить начальные или причинные точки развития целого? Однозначного ответа я не знаю. Пока достаточно предположения, что этос в какой-то мере един, и его развитие вполне можно рассматривать в целом, имея, конечно, в виду все его многообразие и неравномерность.

Это важно учитывать потому, что развитию этоса присущи асинхронность, несимметричность и даже контрастность. Например, сущностная несовмес­тимость идеалов и повседневности непреодолима. Категорические импера­тивы Нагорной проповеди при всем поклонении им не могут быть полным регулятором жизнедеятельности даже для нравственных гениев на Земле. Кроме того, ценности и нормы слишком многозначны для разных человече­ских групп. Справедливость, безусловно, идеал для всех. Но как только мы переводим его на уровень идеологемы, т.е. опускаем из философии в прак­тику, то довольно быстро сталкиваемся с противоположным пониманием его даже соседними группами или индивидами.

Когда-то на одном заводе деятель месткома поделился со мной заботой: «Ко мне один за другим пришли двое сотрудников. Один возмущается: "Я 18 лет стою в очереди на квартиру и уже стал в ней вторым. А вы хотите дать квар­тиру человеку, который всего-то четыре года назад поступил на наш завод. Где справедливость?" Затем другой спрашивает по тому же поводу: "У меня одна комната на четверых в аварийном доме. А вы собираетесь дать квартиру бездетной паре, которая живет в гораздо лучшем здании. Где справедли­вость?"»

Наверное, нет в истории более кровавой ценности, чем справедливость: ради нее устраивались войны и революции, переделы собственности, велась кровная месть...

Так что развитие и функционирование этоса всегда драматичны и слабо­системны.

Этос составляет базу культуры общества, государства, профессии, орга­низации. Но конечно, он — далеко не вся культура. Культура гораздо шире, в нее входят многие производные этоса — искусство, наука, религия, поли­тика, быт, законность, предметный мир. Этос формирует содержание куль­туры, воплощается во всех культурных формах.

Этос беден... Так можно оценить несоответствие социальных или инже­нерных технологий той человеческой среде, в которой они не находят при­знания, где они либо не воспринимаются, либо перерабатываются до не­узнаваемости.

Глава 9 БЕДНЫЙ ЭТОС 165

Бедный этос! Так можно пожалеть народ, коллектив, которые перегруже­ны непосильными для них законами, целями, идеологиями.

Этос — социальный генотип нации, ее личность. Его можно сравнить еще и с неким кодом, невидимой программой, которая воспроизводит соот­ветствующие ей стереотипы деятельности. Это социокультурные регуляторы массового поведения, включающие мораль, этику, традиции, верования, представления о должном, ценностные ориентации.

Этос складывается двояким образом:

а) спонтанно-исторически, из сочетания многих, далеко не всегда ясных
обстоятельств, факторов;

б) управленчески, в результате решений органов власти, общественных

Так что и развитие, и деградация (порча) этоса в какой-то мере контро­лируемы, если оценивать государственные и организационные решения по их воздействию на эту сферу общества. Зато, устоявшись, этос набирает огромную инерцию. С ним тогда приходится считаться как с важным объ­ективным ограничением или же, наоборот, ресурсом для реформ и ново­введений.

Сегодня в России этос становится абсолютным пределом управляемо­сти страны, главным энтропиком для реформаторских процессов в ней. Во многом из-за предыдущих решений. Скажем, если когда-то на улицы была выпущена масса безденежных милиционеров, они естественно и быс­тро преобразовали свои функции в «прокорм». Теперь даже самые искренние и сильные попытки руководителей МВД, в том числе и большое повышение зарплаты, не смогут вытеснить из практики милиционеров поборы с граждан. Ибо этос очень инертен.

Он может быть как едкой щелочью, так и питательным бульоном по от­ношению к различным новшествам. Что стало со свободолюбивыми социа­листическими идеями, посеянными на нашей почве и проросшими в виде лагерного этатизма? И с какой благодарностью российский этос усиливает патерналистские инициативы президентов, губернаторов, директоров. Ина­че говоря, управленческие решения всех рангов необходимо просчитывать на их, так сказать, этосообразностъ. Оценивать, предвидеть их судьбу пос­ле запуска в конкретную социальную среду.

Чем определяется качество конкретного этоса? Например: отношением к качеству — труда, отношений, решений, условий, досуга, вещей... качеству всего. Тотальное качество сейчас в фокусе всемирной конкуренции.

В советское время одежда или транзисторы из доступных нам тогда Риги, а тем более ГДР вызывали удивленные толки: при той же системе хозяйство­вания откуда берется столь очевидное превосходство? Современный Китай при еще более устаревшем управлении обходит нас именно в силу природной

166 Часть III. ПОРЧА

склонности народа к тщательной и аккуратной работе. Смотрите: окружаю­щие нас Европа, Восточная и Юго-Восточная Азия доминируют над нами прежде всего по этому ресурсу — неисчерпаемому и возрастающему. Ино­странные инвестиции к нам если и идут, то в сырьевые отрасли, а не в хай-тек. Шведская ИКЕА размещает у нас только простейшие производства, предпочитая более сложные держать в Польше, Румынии, Китае.

Второй категорический императив сильного этоса — высокая мера ува­жения к себе и к другому. В окружающем нас мире человек многое делает или не делает по причине самоуважения. Навязчивая конфликтность, не всегда осознанное стремление подавлять другого при любом случайном или заслуженном превосходстве (в силе, статусе и т. п.) над ним — признаки больного этоса.

Третье достоинство здорового этоса — взаимная обязательность. Имен­но она определяет надежность договоров, сделок, исполняемость законов, увеличивает стабильность, предсказуемость социальных отношений. Обяза­тельность очень экономна.

Как-то руководительницу одной российско-финской компании я спросил:

• 
  Есть ли какая-то разница в работе финнов и россиян?
  
• 
  Нет, — ответила она, — мы набираем высококлассных специалистов и
  там, и здесь. Они одинаково оплачиваются. Разница разве что в одном: если
  я финну даю задание, то в назначенный срок он отчитывается передо мной
  о его выполнении. А вот москвичу надо напоминать: ты не забыл, что оста­
  лась неделя? Ты уже запросил такого-то?
  
• 
  Значит, — говорю, — наши специалисты более затратны? Они требуют
  дополнительной управленческой энергии от руководителя?
  
• 
  Да, в этом смысле разница есть, —- сказала она.
  

О низкокачественном этосе принято говорить в терминах вины. Дескать, что ж это мы или вы такие? Почему плохо работаете и еще хуже относитесь друг к другу? Вероятно, основания для упреков есть, но не более чем к чело-

Глава 9. БЕДНЫЙ ЭТОС 167

веку со слабым здоровьем (почему не закаляешься, не занимаешься спор­том?). Этос общества, как и здоровье человека, очень наследуем, инерционен и слабоуправляем. Но тут есть и немалые возможности.

3. ОБОГАЩЕНИЕ ЭТОСА

Итак, этос — первопричина состояния любого социума, межцивилизацион-ных и внутрицивилизационных различий. Он имеет решающее значение для конкурентоспособности любой страны. Поэтому именно его развитие долж­но стать предметом внимания и воздействий. Здесь есть неопознанный еще ресурс модернизации страны.

Как же развивается этос? Прежде всего, он меняется сам. Его спонтанная эволюция происходит под воздействием обновляющихся внешних усло­вий — глобальных, европейских, страновых. Новые вызовы нашей конкурен­тоспособности со стороны мирового хай-тека, достижений в качестве жиз­ни — все это вопросы к нашей самоидентификации: на каком цивилизаци-онном поле мы хотели бы жить?

Взаимные сравнения — мощнейший мотиватор, источник конструктив­ного напряжения внутри общества. Европейски ориентированные группы все больше понимают связь между экономическим успехом и типом, состоя­нием своего этоса. Влияние мировых факторов успеха на экономику, уровень жизни наглядно показывают эту зависимость. Кроме того, прямое переме­щение к нам предпринимательства зарубежного и выход за рубеж предпри­нимательства российского — все это факторы эволюции посредством этос-ного заимствования.

Далее, отмеченная уже неоднородность этоса все больше приводит к от­рыву, авангардному продвижению отдельных его частей на ценностном и особенно на нормативном уровнях. Даже в самых инерционных секторах отклонения от традиционных норм учащаются вплоть до превращения по­следних в предрассудок. Рациональная интерпретация некоторых норм при­дает им противоположную ценность (так произошло, например, со спекуля­цией) . Эффективность, целесообразность как доминирующие идеологемы растворяют прочность таких стереотипов, как презрение к торговле или нескромность самовыдвижения.

Наконец, естественное и неизбежное сопоставление ценностей и норм с потребностями — а последним нет конца — стихийно приводит к ревизии и даже массовой саморефлексии этоса как в хозяйственной, политической, так и в бытовой сфере.

Так что этос вполне способен развиваться самопроизвольно.

Однако если мы считаем необходимым сознательное, направленное пре­образование его, то надо предложить средства для этого. Какие, например? Прежде всего нужны идеологемы цивилизационного уровня. Коль скоро нет сейчас у нас идеологического лидерства на властном уровне, то распределен-

168 Часть III ПОРЧА

ный субъект таких воздействий, о котором упоминалось выше, должен фор­мировать и настойчиво распространять, сеять такие идеологемы в массовом сознании. По-моему, самыми актуальными среди них для современной Рос­сии являются: законность, качество труда (управленческого, творческого и исполнительского) и взаимная обязательность (прежде всего в деловых от­ношениях). Такие идеологемы могут стать авангардными на ближайшую перспективу. Они стоят того, чтобы их культивировать в СМИ, в искусстве, в образовании, в семейном и общественном воспитании. Да, это идеологи­ческая работа. С советских времен это понятие дискредитировано, и ему пора вернуть подлинный смысл.

Распространение подобных идеологем должно вылиться в формирование Образа желаемого будущего России, ее VISION, как обобщенной цели для нынешнего исторического периода. Сейчас могут быть два варианта постро­ения такого Образа. Принятие за него стран Западной Европы, и фактически это происходит, что неизбежно для догоняющей модернизации. Другой ва­риант — проектирование своего собственного будущего с принятием пре­имуществ некоторых европейских цивилизационных достижений при мак­симальном избегании характерных для них бед и тупиков. Вряд ли в светском мировоззрении реализуемы другие Образы. Такой Образ может обладать огромной духоподъемной силой для нации, если его выдвижение поднимет­ся на волне сильного лидерства — политического, нравственного, цивилиза-ционного. Интересен в этом смысле пример Мустафы Кемаля (Ататюрка), сумевшего подвигнуть клерикально-феодальную Турцию на глубочайшие преобразования за исторически краткое время (сравним с недавно умершим Туркменбаши, который развернул свою страну в обратном направлении). Но в современной России нет субъекта такого лидерства. Зато есть другие субъектные возможности.

4. ПРАВО ВАЖНЕЕ ВЛАСТИ. ЭТОС ВАЖНЕЕ ПРАВА

Опять хочу повторить: сейчас для России среди ценностей и норм абсолютный приоритет имеет законность. Это исходная точка модернизации. А в струк­туре законности стартовая позиция — независимый суд. Несомненно, что, выдвинув идеологему законности в ряд заглавных, мы обречены на долгую, тяжелую борьбу с самими собой. Но зато значимость ее будет посильнее «конкурентоспособности», ибо сама эта последняя никак не сможет быть достигнута без высокого качества законов, а еще важнее — без качественно­го правоприменения. Отсюда и только отсюда мы сможем начать путь в европейскую цивилизацию и новое качество жизни. Никакие ценности не­доступны без независимого суда и исполнения законов. Качество труда, взаимная обязательность, управляемость страны и бизнеса, уважение друг

Глава 9 БЕДНЫЙ ЭТОС 169

к Другу и к себе — все это совершенно недостижимо без освоения ценностей законности, перевода ее в нормы.

Кто-то должен провозгласить эту идеологему для российского общества, вдохновить ею политические силы, предпринимателей, интеллигенцию, государственную службу. Но тут вопрос — кто станет субъектом такого при­зыва и примера? Власть? Но какой сектор нашего этоса она представляет? А значит, и какой из них развивает? Интеллигенция? Безвластные политики? Наверное, субъектом такого воздействия будут те, кто раньше и глубже дру­гих осознает этос как особо актуальный и специальный объект целенаправ­ленных усилий. Целенаправленных, а не случайных или нечаянных.

Так, власть пытается увеличить управляемость России и ее экономический рост теми методами, которые портят этос, почти не оглядываясь на него. Возможно, и не видит или не ценит этот ресурс модернизации страны. Про­возглашенная диктатура законом¹ уже начала было вводить в наш этос приоритет права, но меры по советизации телевидения, кулачные, а не юридические действия против крупнейших собственников обернулись дик­татурой законом. Публично унизив юриспруденцию (особенно — в отъеме «ЮКОСа»), власть нанесла болезненный урон законности как общественной ценности, всему правосознанию, и без того неразвитому.

Стало ясно: она мыслит сугубо политически, а не цивилизационно. Ма­териальную бедность действительно можно уменьшить, усугубив бед­ность социальную. Но это возможно лишь на один-другой президентские сроки. А потом обнищавший этос поставит свои пределы росту экономики. Нигде экономическое процветание не возникало на бедном этосе. Так что, видимо, если какая-то власть и сможет стать субъектом его обогащения, то не эта.

Когда же в социально мыслящих кругах России созреет осознание, что именно этос есть основной объект развивающей деятельности, реальный субъект этой деятельности может получиться весьма распределенным, диск­ретным. Главное, чтоб он был согласованным, направленным, объединенным общими ценностями, а не общей структурой. И тогда не исключено, что сле­дующая власть выйдет из этих кругов или сформируется под их влиянием.

Не надо говорить, что в России власть — это все. Во власть приходят уже где-то и кем-то воспитанные и обученные деятели.

Как можно целенаправленно и ускоренно менять этос нашей страны?

Самым мощным средством могло бы стать синергичное лидерство, о ко­тором уже говорилось ранее. Прямое и вдохновляющее обращение индиви­дуального или группового лидера, совмещающего в себе моральный автори­тет и власть. Откровенное и смелое раскрытие этосных ограничений нашего развития (точнее, этосных корней нации) с выдвижением авангардных для

¹ Именно диктатура законам я имею в виду здесь использование закона не столько для пра восудия, сколько для укрепления авторитаризма

170 Часть III, ПОРЧА

нас сегодня ценностей-синергиков, с правовым и экономическим подкреп­лением нужных изменений. Нет сомнений, что призыв этот нашел бы де-ятельностный отклик у социально активного элемента общества, который потянул бы за собой более инертную часть его.

Но скоро ли появится синергичное лидерство у нас?

Довольно просты и доступны деонтические приемы¹ исправления мас­сового этоса. Они уже и начали применяться. Наиболее известный пример укрощения агрессивных нравов водителей на пешеходных переходах — по­перечный выступ перед «зеброй» («лежачий полицейский»). Ведь есть кате­гории людей, невосприимчивых к призывам и убеждениям. Деонтические приемы — суть принуждение к Порядку и порядочности.

Известен реальный случай: химзавод построили специально выше по те­чению реки по отношению к поселку, где живут заводчане. Они вынуждены оберегать реку от загрязнения.

Или: человек покупает новый автомобиль со специальной невскрываемой коробкой. В случае превышения скорости за 120 км в час из нее раздается невыносимый звук. Самовольное вскрытие коробки лишает владельца авто­мобиля гарантии на весь срок. А там, глядишь, и соблюдение скоростного режима войдет у него в привычку.

Какие еще деонтические приемы могут повлиять на оздоровление этоса?

Следующий шанс — международный аутсорсинг для внутренних задач. Всем известна непробиваемая коррупция при выделении земельных участков под застройку. Тендеры, конкурсы и аукционы сплошь фиктивны. Стоит, наверное, попробовать привлечь зарубежные фирмы к проведению таких мероприятий, начиная с поиска и обследования участков и вплоть до офор­мления завершающей документации. Стыдно, конечно, зато честно. Потом появятся и отечественные фирмы того же профиля.

Стихийно такой аутсорсинг уже действует, когда зарубежные или между­народные организации берут на себя решение тех наших проблем, в которых мы слабосильны. Например: из-за бездействия отечественных профсоюзов в защиту интересов наших рабочих вынуждены выступать международные профсоюзные организации. Скажем, по поводу забастовки на «Норильском никеле» именно письмо Президенту В. Путину от Г. Райдера, генерального секретаря МКСП, заставило администрацию комбината пойти навстречу рабочим.

Далее. Идеологемы не имеют непосредственного выхода на практику, они нуждаются в прагматичном переводе в эмпирические категории. В качестве такой эмпирической категории, связывающей идеологемы с практикой, должны стать этические кодексы.

Кодекс есть мост между идеологемой и нормой. Это тот вид договорного порядка, который не имеет юридической силы, а опирается лишь на силу

Деонтология — раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и должного.

Глава 9. БЕДНЫЙ ЭТОС 171

общественного, коллективного признания как ценности и постепенного осво­ения его как нормы.

Социальные инстинкты оздоровления уже стихийно срабатывают в этом направлении. Наиболее сильно это проявляется в виде профессиональных и организационных кодексов. Тут и формируются основные субъекты этих социальных инноваций — профессиональные объединения, предпринима­тели и руководители в среднем и крупном бизнесе.

Кодексы состоят из правил, одобренных, признанных как руководство к действию конкретным сообществом. Эти правила формулируются на основе ценностей, которыми дорожат члены данного сообщества. Цель кодексов — претвориться в нормы жизни, в привычки и нравы, господствующие в этом сообществе, обогатить его этос.

Итак, кодексы есть род социальных инноваций. Они могут стать важней­шим средством самоорганизации гражданского общества. Ведь для их выра­ботки не требуется решения государственных властей и вообще разрешений. Их может формировать любое объединение, даже не зарегистрированное офи­циально. Хотя чем сплоченнее, организованнее сообщество, тем сильнее воз­действие его кодекса и тем больше у него шансов преобразоваться в нормы.

Коллективные авторы кодексов становятся субъектами цивилизационных изменений в этосах разных профессий и организаций. А из этих сообществ обогащенный этос переходит в межорганизационные отношения, в деловую культуру страны.

Тут есть надежда и путь.

Движение по нему постепенно идет. Профессиональные кодексы пошли дальше организационных. Какие ценности они пытаются довести до состоя­ния норм?

Чаще всего — обязательность в отношениях между собой и с клиентом, уважение интересов друг друга и вообще — «честной игры». Их авторы — ли­деры различных ассоциаций, гильдий, союзов предпринимателей и специа­листов, а то и просто организаторы съездов или конференций.

Одними из первых были: Хартия бизнеса России (1995 год), Российский национальный кодекс деятельности в области информатики и телекоммуни­каций (1996 год)¹, Кодекс корпоративного поведения (2001 год).

Вот еще обнадеживающий пример. Российский союз автостраховщиков настолько строго контролирует входящие в него страховые компании, что даже платит по всем обязательствам своих неплатежеспособных членов. Зато авторитет Союза признает и государство: исключение из РСА означает отзыв лицензии по ОСАГО.

¹ Там требовалось: «не производить (копировать) и не использовать программные и техни­ческие средства информатики и телекоммуникаций без разрешения (лицензии) собствен­ника (изготовителя) или правовладельца», «не нарушать законодательство об охране интел­лектуальной собственности», «не нарушать тайну передачи сообщения» и т. п.

172 Часть III ПОРЧА

Существует Российское общество оценщиков. После ликвидации госу­дарственного лицензирования в этой области любой оценщик должен вхо­дить в эту или иную общественную организацию оценщиков и, конечно, вынужден следовать их кодексам. А если бизнес-организация будет иметь претензии по качеству работы конкретного оценщика, то он сможет обра­титься с этим в ту профессиональную организацию, где этот оценщик состоит, а те уже будут либо применять санкции к своему члену, либо судиться с кап­ризным клиентом.

Одно время было много шума вокруг поведения на рынке выставочных услуг известной компании «Крокус Экспо». Другие участники этого рынка считали, что компания намеренно устраивает тематические выставки имен­но в те сроки, на которые конкуренты планируют свои мероприятия на ту же тему. Поэтому Гильдия выставочных организаций выработала этический кодекс, который запрещает подобные методы, относя их к недобросовестной конкуренции.

А вот такой случай: в 2003 году была создана Гильдия поставщиков Крем­ля (да, представьте). Она ввела звание «официальный поставщик Москов­ского Кремля». Разумеется, такое звание можно получить, только пройдя добровольную сертификацию в этой гильдии.

Сейчас обсуждается новый значительный шаг, который наше государство, возможно, предпримет в том же направлении. В Евросистеме на один евро­пейский банк приходится по восемь сотрудников Центробанков. В Федераль­ной резервной системе США — три сотрудника на каждый банк. В Централь­ном банке России — 63 сотрудника на каждый банк. Среди специалистов ходит идея: передать функцию обслуживания платежной системы ассоциа­циям банков.

Словом, значение кодексной деятельности профессиональных объедине­ний будет возрастать. Совершенно объективно.

Очень слабым местом кодексов до сих пор остается их практическое не­применение. В чем тут дело? Во-первых, декларативность многих правил, следование которым или отклонение от которых невозможно зафиксировать. К примеру: «отказаться от недобросовестных форм ведения предпринима­тельства». Во-вторых, руководители объединений пока просто не решаются применять санкции к нарушителям.

5. ФОРМИРОВАТЬ АЛЬТЕР-ЭТОСЫ

Совсем другой этап становления этических кодексов — сертификация това­ров, организаций и специалистов от имени и по критериям профессиональ­ных объединений. Это уже конкретные действия и результаты: отказ в та­ком сертификате может быть весьма ощутим для бизнеса. Так, Междуна­родная морская организация (ИМО) разработала Кодекс по охране судов и

Глава 9 БЕДНЫЙ ЭТОС 173

портовых сооружений. ИМО планирует санкции к тем судам и портам, кото­рые не прошли сертификацию. А международный Лесной попечительский совет ввел для лесопромышленников сертификат «пользователя, не угрожа­ющего экологии». Для получения сертификата лесопромышленник должен доказать свое соответствие десяти критериям, в том числе и обеспечение интересов коренных малых народов, проживающих в регионе вырубки леса. Без такого сертификата уже не продлевают контракты самые крупные поку­патели древесины.

Значит — кодексы работают! Таким путем реально меняется этос. Без про­куратуры, Думы и президента они побуждают к изменению своей деятель­ности даже тех, кто хотел бы держаться старого. Ведь в какой-то момент следование задаваемым ценностям и нормам, новым образцам поведения становится квалификационным признаком, наиболее выгодным образом деловой жизни. Меньшинство начинает движение по долгу совести или ра­зума, вовлекая еще кого-то авторитетом, перспективой. Интересно: каким должен быть в профессиональной среде удельный вес таких инноваторов, чтобы процесс мог быть доведен до конца и среда стала бы меняться необ­ратимо? В генетике достаточно 25% новых генов, чтобы мутация состоялась. Или в социуме дело решает не процент, а время, ситуация?

Так или иначе, получается побуждение к морали. Почему нет? Ведь люди нередко ведут себя не столько в соответствии со своими склонностями, сколь­ко под влиянием среды обитания. А ее меняют те, кому больше других надо: социально активный элемент (САЭ), присущий любом социуму, хотя всег­да это абсолютное меньшинство — несколько процентов всей человекомас-сы. Но меньшинство неподавляемое. Подавить его очень трудно, разве что можно истребить. Но просто биологически САЭ воспроизводится снова и снова. И проявляется новыми инициативами в самых разных вариантах, иногда и в деструктивных. Это неподавляемое меньшинство инициирует изменения не только реактивно — в ответ на назревшие требования време­ни, но и проактивно, т. е. опережая свое время, ускоряя его замену новым этапом. САЭ распределен неравномерно по временам, территориям, сосло­виям и профессиям. Но он хорошо заметен своим «жирафизмом», непроиз­вольным или намеренным возвышением своих голов над окружением. Ко­нечно, его много во власти, но субъектом гражданского действия становятся и безвластные инноваторы, способные к интеллектуальному или организа­ционному лидерству. В какой-то момент они выходят из текущей ситуации на метауровень и вводят в нее импульс развития.

В разных профессиональных сообществах их лидеры то ли своим приме­ром, то ли убеждением постепенно преобразуют свои субэтосы, предлагая кодексы и сертификаты, новые стандарты деятельности, взаимный контроль и поддержку.

Хотя изрядно подпорченный отечественный этос тоже показал свои воз­можности противодействовать таким способам оздоровления. Судьба знаме-

174 Часть III ПОРЧА

нитой сертификации фирм и продукции по стандартам ISO 9000 у нас доста­точно известна и печальна: подмены, подтасовки, имитация признаков требуемого качества, попустительство самих сертификаторов. Есть даже черный рынок контрафактных сертификатов в самых разных сферах профес­сиональной деятельности.

Еще один шанс. Да, доступ непосредственно к деловой культуре страны затруднен. Зато гораздо доступнее организационная культура, этос конкрет­ных корпораций, предприятий и учреждений. А методы и опыт развития оргкультуры у нас имеются¹. И успехи тоже. Так вот, меняя этос внутри ор­ганизаций, мы меняем индивидуальный этос сотрудников, этос межоргани­зационных отношений, а через них — и этос страны! Такая возможность есть, и она обнадеживает.

Так что целенаправленное преобразование этоса идет на трех основных уровнях:

а) на уровне организаций, что уже происходит практически. Наши пред­
приниматели уже опознали здесь ресурс эффективности. Спрос на
консультационные услуги по развитию организационной культуры
сейчас, пожалуй, превышает уровень квалифицированного предложе­
ния их;

б) на уровне профессий, что тоже происходит в рамках т.н. саморегули­

в) на уровне страны, для чего нужны соответствующие субъекты воз­

Именно так формируются алътер-этосы, делающие большую цивилиза-ционную работу: доведение ценностей законности, качества, обязательности и др. до повседневных норм деятельности.

Теперь опыт формирования альтер-этосов следует развивать во всех воз­можных сферах общества. Оно уже восприимчиво! И надо делать в него все новые и новые вливания кодексов, проповедей, лучших примеров, ориенти-

¹ См. об этом: Иванов М. А., Шустерман Д. М. Организация как ваш инструмент Российский менталитет и практика бизнеса. М.: Альпина Бизнес Букс, 2006.

Глава 9. БЕДНЫЙ ЭТОС 1 75

рующих на такие преобразования нашего этоса, которые произведут новое качество труда, законности, отношений.

Есть четыре принципа, соблюдение которых повысит жизнеспособность таких кодексов.

1. 
   Правила кодекса должны быть настолько конкретны, чтобы наруше­
   ния их были наглядными, фиксируемыми. Не надо лозунгов.
   
2. 
   Правила кодекса должны быть выше того поведенческого уровня, ко­
   торый сложился на данный момент. Тогда эти правила будут развивать,
   задавать уровень, к которому следует стремиться. Не следует повторять
   в них то, что и без того уже есть.
   
3. 
   Правила кодекса должны быть выполнимы, т. е. доступны для большин­
   ства. Задаваемый ими уровень не должен превышать волевых и нрав­
   ственных возможностей людей. Иначе получится морализаторство.
   
4. 
   Правила кодекса должны применяться практически, их исполнение —
   контролироваться, оцениваться, а нарушение — осуждаться в разных
   приемлемых формах (от моральной изоляции до исключения из про­
   фессионального объединения).
   

6. ДОЛГИ ЧЕЛОВЕКА

Правда, все это — кодексы, создаваемые «для себя», лидерами «своих» сооб­ществ и для собственного пользования, применительно к практике тех, кто действует в той же сфере, что и авторы кодекса.

Но существует и другое направление кодексной деятельности, еще не апробированное, но очень перспективное. Ведь есть такие профессиональные категории, которым пока не под силу ввести у себя качественные кодексы, соответствующие четырем принципам, названным выше. А тем более — обес­печить их реальное соблюдение. И тогда эту работу за них должны сделать внешние гражданские силы, предъявить кодекс профессиональной деятель­ности участникам ее как бы извне, как оценивать его исполнение в целом, так и фиксировать отклонения от него буквально поименно. Поименно же выделять лучшие примеры его исполнения.

Каковы же наиболее приоритетные объекты подобной социальной инно­вации? Куда следует прежде всего инновировать новый этос?

Если иметь в виду идеологему «законность», то коренным звеном здесь являются суды. Именно реально независимая и высококвалифицированная судебная система сможет стать отправной точкой в утверждении законно<*ги

176 Часть III. ПОРЧА

в нашей стране. Но ее бедственное состояние не дает надежды на самооздо­ровление. Поэтому желательно и возможно сформировать некую влиятель­ную гражданскую силу, которая инициировала бы разработку, скажем, Ко­декса судебной чести, предъявила бы каждому судье лично, а затем публично или конфиденциально оповещала его о мере соответствия его деятельности правилам такого Кодекса. Никаких юридических или организационных следствий эта акция иметь не будет. Но она сможет ввести в правосознание судей некоторые ценности, а затем перевести их в поведенческие нормы, оказывая морально-психологическую поддержку одним и ставя трудные вопросы перед другими. Не исключено также использование подобной эти­ческой аттестации и в качестве повода для отвода судей в начале процессу­альных действий.

Нечто подобное стоило бы инициировать и применительно к губернато­рам, мэрам, выстраивая некий общественный рейтинг с внятными критери­ями и, что самое главное, — воздействуя на их мотивацию, поведение через публичную сравнительную оценку их по определенным критериям. Они будут вынуждены оглядываться на такую оценку, считаться с ней.

Тут больше экспертизы, чем общественного мнения. Первую от второго отличает компетентность, которая подкрепляется составом экспертов и ме­тодологией.

Таким образом, речь идет о целенаправленном изменении этоса нашего общества, его грунта средствами гражданского общества, помимо власти, а иногда и вопреки ей.

Западная идеология прав человека формировалась с сильным моральным опережением уровня развития большинства стран. Но сейчас ее практика несколько отягощена своего рода гражданским потребительством. Настало время уравновесить (развить) ценность права ценностью долга.

Между ними — важное различие: если социальные права человека могут быть обеспечены хотя бы законом, то социальные долги его — только мо­ралью.

Обращение в адрес какой-то должностной группы («должность» — от «долг») с призывом, требованием и оценкой соответствия, с определенной концепцией долженствования как в коллективном, так и в личном измерении не останется бесследным. Перед исполнителем должности возникает некий экран, фактически отражающий деятельность его и сообщества. От подоб­ного экрана можно отвернуться, но сначала на него придется взглянуть. Тем более что там все будет в сравнении с другими. А сила взаимного сравне­ния — мощный мотиватор. Каждый из нас знает это по себе!¹

К тому же, однажды появившись, это отражение приобретает притяга­тельность и для самого адресата, и для окружающих. Последние тоже как-то воспринимают и учитывают новый элемент в отношениях с тем, кто уже отражен на экране. Отражение становится значимым фактом.

Самое уязвимое место здесь — субъект обращения — тот, кто информи­рует и применяет экран. Дело даже не в том, что его трудно создать. Такой субъект нетрудно сфальсифицировать и уязвить...

7. КЛАСТЕРЫ НОВОГО ЭТОСА

Реализация идеологемы «долги человека», наверное, больше других затруд­нена известной бессубъектностью нашего общества, неразвитой способ­ностью вырабатывать целенаправленное коллективное действие даже при осознанном общем интересе. Взять, к примеру, реформу ЖКХ. Трудность здесь далеко не только в создании конкурентной среды на рынке коммуналь­ных услуг. Кто будет заказчиком, клиентом с потребительской стороны? Ведь даже полномочные собрания жильцов получаются редко, а значит, и выборы официальных представителей не происходят. Так, старших по подъездам фактически отбирают, «назначают» сотрудники ЖКХ, т.е. поку­пателя формируют продавцы.

Тупик. И это там, где интересы людей прямо и сильно замыкаются на действия чиновничества. А ведь последнее очень даже субъектно.

Однако формирование субъектности граждан будет ускоряться по мере осознания необходимости социального действия и накопления опыта. Это процесс со своими стадиями.

Субъектность самоценна. Это факт.

Отсюда — задача субъективации этоса, выделения в синкретическом еще обществе точек субъектности разных типов: организованных или спон­танных. Насыщение этоса субъектностью — уже само по себе есть фактор его обогащения, может быть, самый важный.

Ведь ценности и нормы имеют своих массовых носителей, без них они не существуют. Однако «ношение» не требует субъектности. Оно скорее объект­но в том смысле, что воспроизводится неосознанно, пассивно. Изменения в них, введение новых ценностей и норм требуют субъектов, акторов, способ­ных на сопротивление среде, преобразование ее. Социальные инновато-ры — главные субъекты изменений этоса. Они делятся на тех, кто выраба­тывает и выдвигает актуальные идеологемы, и на тех, кто их воплощает, реализует. Разработчики нередко оказываются плохими реализаторами, реализаторы иногда слабо разбираются в идеологии. Совпадения обоих типов инноваторов в одном лице не так уж часты, хотя и высокоинновационны.

Так или иначе, нужны эксперименты, т. е. инновационные пробы. Через них пойдет отработка как вариантов воздействия на этос конкретных групп, так и самой субъективации этоса в целом.

178 Часть III. ПОРЧА

Одну из таких проб я осуществил вместе с одним замечательным пред­принимателем. Мы составили с ним такое обращение к деловому сообщест­ву. Каково?

Глава 9. БЕДНЫЙ ЭТОС 179

Ассоциации «честных отношений» будет гораздо легче решать проблемы своих участников с таможенной, налоговой инспекциями, в судах.

Негативные следствия

1. 
   Не применять коррупционные методы в отношении подразделений и
   отдельных сотрудников друг друга, своих поставщиков и клиентов
   (не давать взятки и подарки лицам, принимающим решения по за­
   купкам сырья, комплектующих и иных материалов и услуг или влия­
   ющим на них).
   
2. 
   В случае деловой необходимости мы допускаем легальную и по согла­
   сованию с руководством соответствующих компаний оплату конк­
   ретных, заранее оговоренных услуг и сотрудников партнерских орга­
   низаций.
   
3. 
   Мы отказываемся от применения коррупционных методов в отноше­
   ниях с государственными и муниципальными организациями: тамож­
   ней, налоговой инспекцией, пожарным, санитарным и экологическим
   надзором и т. д.
   
4. 
   В случае возникновения трудностей во взаимодействии с подобными
   организациями мы солидарно и организованно действуем в поддержку
   интересов друг друга (разработать необходимые правила, процедуры и
   организационные формы)¹.
   

1. 
   Увидеть в этосе нашего общества корневые истоки наших проблем.
   Именно его бедность главным образом нуждается в преодолении, как
   основа для преодоления бедности материальной.
   
2. 
   Различать исторические и управленческие причины порчи отечествен­
   ного этоса.
   

180 Часть III. ПОРЧА

3. 
   Вырабатывать разные средства обогащения его авангардными ценно­
   стями, идеологемами, доводя их до общепринятых норм.
   
4. 
   В качестве такового средства могут, например, служить деонтические
   методы, зарубежный организационно-правовой аутсорсинг, кодексная
   деятельность, направленная как на собственные, так и на другие про­
   фессиональные сообщества.
   
5. 
   Этические кодексы содержат реальный потенциал формирования аль-
   тер-этосов при сочетании четырех признаков: фиксируемость откло­
   нений, напряженность требований, выполнимость, практическое при­
   менение.
   
6. 
   Выдвижение авангардных идеологем, предъявление их профессиональ­
   ным сообществам и доведение до норм их жизнедеятельности предпо­
   лагают субъективацию этоса, обогащают его также и субъектностью.
   

На первое место по значимости я бы поставил субъектностъ личности, т.е. насколько типичный человек в типичной среде выступает как субъект своей деятельности, своей жизни. Быть субъектом — значит самостоятельно принимать и осуществлять решения, брать на себя за них ответственность перед другими. Его отличает также высокая степень обязательности по от­ношению к остальным.

Еще один ценный массовый синергик — талант солидарного действия, способность к коллективной самоорганизации. Этим определяется образ жизни, ее качество и уровень.