Центрального комитета коммунистической партии советского союза
жүктеу/скачать 4.92 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- {in trust}
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 325
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 327
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОВЩЕСТВО» 331
К. M A Я К С  Военная организация ацтеков была основана на этих общественных делениях. В «Мексиканской хронике» туземного автора Тесосомока (на это место Моргану указал А. Ф. Банделье из Хайленда, Иллинойс, который занят переводом этой хроники) говорится, что в связи с ожидавшимся нападением мечоаканов Ашайакатл обратился к двум мексиканским начальникам и т. д. и ко всем другим и спросил: «Все ли мексиканцы готовы, по обычаям и порядкам каждого квартала; если готовы, то пусть выступают в поход и соединятся все вместе у Матлатсинко Толука»; это показывает, что войска были организованы по родам и фратриям.
Форма землевладения также указывает на существование родов. Кла-вихеро говорит: «Земли, называвшиеся «алтепетлали» («алтепетл» — пуэбло), то есть земли, принадлежавшие городским и сельским общинам, были разделены па столько частей, сколько было округов в городе, и каждый округ владел своей частью совершенно отдельно и независимо от других. Эти земли никоим образом не могли быть отчуждаемы». Каждая из этих общин была родом, локализация которого была необходимым следствием общественной системы ацтеков. Община определяла округ (Клавихеро вместо «общины» употребляет слово «округ») и сообща владела землями. Клавихеро упустил из виду элемент родства, связывавший членов общины, но этот пробел восполнил Эррера. Он говорит: «У них были другие сеньоры {lords}, называвшиеся «великими отцами» [сахемы], вся земля которых принадлежала одному колену [роду], жившему в одном округе; их было много, когда во время заселения Новой Испании распределялись земли; каждое колено получило свой участок и владело им до настоящего времени; эти земли не принадлежали никому в отдельности, а всем сообща и тот, кто владел ими, не мог их продавать, хотя пользовался ими пожизненно и оставлял их своим сыновьям и наследникам; а если дом (alguna casa — испанский феодальный термин) вымирал, то земли доставались ближайшему «отцу», который управлял тем же округом, или коленом, и никому другому».
То, что они говорят о наследовании имущества, также запутано и противоречиво; важно лишь постольку, поскольку обнаруживает суще-  Конспект книги льюиСа г. моргайа «Древнее общество» 323
ствование групп кровных родственников, а также наследование детьми после отца, и в таком случае — счет происхождения по мужской линии. 2) Существование и функции совета вождей. Существование у ацтеков совета вождей доказано, но относительно его функций и числа его членов почти ничего неизвестно. Брассер де Бурбур говорит: «Почти все поселения или племена разделены на четыре клана или квартала, вожди которых образуют великий совет»; дальше он говорит, что ацтекский совет состоял из четырех вождей (Бурбур. «Popol Vuh»). Диего Дуран (писал свой труд «History of the Indies of New Spain and Islands of the Main Lands» в 1579—1588 гг., следовательно, до Акосты и Тесосомока) гоиорлт: «В Мехико после избрания короля избирали из числа братьев или близких родственников этого короля четырех сеньоров, которым давался титул принца и из числа которых избирался следующий король... Эти четыре сеньора после избрания их в принцы составляли королевский совет, как председатели и судьи верховного совета; без их согласия нельзя было ничего предпринимать». Акоста указывает на эти же четыре должности (тлакачкалкатл, тлакатекал, эсуауакатл и филланкалке), называет лиц, которые занимали их, «избирателями» и говорит, что «все эти четыре сановника составляли великий совет, без суждения которого король не мог предпринять что-нибудь важное». Эррера, разделив эти должности на четыре степени, говорит далее: «Эти четыре дворянина составляли верховный совет, без суждения которого король не мог предпринять ничего важного; только из этих четырех мог быть избран король». Термин «король» употреблен для обозначения главного военного вождя, а термин «принцы» для обозначения индейских вождей. Когда уэшоцинка прислали в Мехико послов с предложением союза против тласкаланов, Монтесума, согласно Тесосомоку, сказал им: «Добро пожаловать, братья и сыновья, обождите некоторое время, так как, хотя я и король, но не могу дать вам ответа один, а только вместе со всеми вождями святейшего сената Мехико». Здесь, как и в приведенных выше сообщениях, существенным является: существование верховного совета, который контролировал действия главного военного вождя. Ограничение числа членов совета четырьмя — невероятно. В таком виде совет представлял бы не ацтекское племя, а небольшую группу родственников, из которых должен был выбираться военачальник. По индейской же системе (равно как и всюду, где существовала родовая организация) каждый вождь был представителем группы, его избравшей, а вожди все вместе представляли племя. Иногда из их числа производился выбор для образования Общего совета, но это .всегда делалось в силу основного постановления, которое определяло число членов совета и постоянный порядок их замещения. Совет тескокцев состоял из 14 членов (Икстлилксочитл. «History of the Chichimecas» {в книге}: Кингсборо. «Mexican Antiquities», IX, стр. 243); совет в Тласкала состоял из большого числа членов; мы также находим совет у чолуланов и мечоаканов, но Клавихеро говорит об ацтеках: «В истории завоевания ли* часто будем встречать Монтесуму совещающимся со своим советом относительно требований испанцев. Мы не знаем числа членов этого совета, и историки не сообщают нам данных для того, чтобы осветить этот вопрос». Однако невероятно, чтобы совет у ацтеков ограничивался четырьмя членами, принадлежащими к одному и тому же колену. [Не могли ли испанцы ошибочно принять за племенной совет, который состоял из родовых вождей, главного военного вождя и, 324 К. МАРКС
 возможно, четырех других должностных лиц, избиравшихся из определенного рода, совершенно так, как, например, у ирокезов, у которых хранители вампума выбирались из определенного рода? Должность могла стать наследственной в этом роде.]
У каждого племени Мексики и Центральной Америки был свой совет вождей. Ацтекская конфедерация, по-видимому, не имела общего совета из главных вождей трех племен, а только советы отдельных племен. В таком случае она была бы только наступательным и оборонительным союзом под главенством племени ацтеков. Этот вопрос должен быть еще выяснен. 3) Должность и функции главного военного вождя. Должность, которую занимал Монтесума, называлась теуктли, военный вождь; как член совета вождей он иногда назывался тлатоани (оратор). Эта должность главного военачальника — высшая из известных ацтекам; она была равнозначна должности главного военного вождя в конфедерации ирокезов. Лицо, занимавшее эту должность, становилось ех officio членом совета вождей. Титул теуктли прибавлялся в виде эпитета, например, чичимека-теуктли, пил-теуктли и т. д. Клавихеро говорит: «Теуктли имели преимущество перед всеми другими в сенате как в отношении занимаемых мест, так и при голосовании, и им позволялось иметь позади себя слугу (помощник сахема у ирокезов) с особым сиденьем, что считалось почетнейшей привилегией».
(«теуктли» — warchief {военный вождь} = general {полководец}). Рассказав о разделении власти между тремя вождями при основании конфедерации и т. д., названный выше Икстлилксочитл продолжает: «Король Тескоко величался [собравшимися вождями трех племен] акулуа-теуктли, а также чичимекатл-теуктли — титулом, который носили его предки и который был символом власти [добавленное слово — племенное обозначение]; Ицкоатсин (Ицкоатл), его дядя, получил титул кулуатеуктли, так как управлял толтеками-кулуа [он был военным вождем ацтеков, когда была основана конфедерация]; Тотокиуатсин получил титул текпануатл-теуктли, который был титулом Аскапут-салко. С тех пор их преемники получали те же титулы». Испанцы сходятся на том, что должность, которую занимал Монтесума, была выборной, причем выбор был ограничен членами определенной семьи; их поражал только тот факт, что эта должность переходила не от отца к сыну, а от брата к брату или от дяди к племяннику. Непосредственно на глазах завоевателей выборы происходили два раза: Мон-тесуму заместил его брат (неизвестно, родной или коллатеральный) Куит-лауа; после его смерти преемником был избран его племянник Гватемосин (родной или коллатеральный племянник?). Так же и при предшествующих выборах должность переходила от брата к брату или от дяди к племяннику (Клавихеро). Но кто же выбирал? Дуран (см. выше) указывает на четырех вождей как на избирателей, к ним прибавляют по одному избирателю от Тескоко и Тлакопана; всего шесть избирателей, которых
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 325 наделяют правом выбирать главного военного вождя из членов определенной семьи. Это не соответствует характеру индейской выборной должности. Саагун («Historia General etc.», гл. XVIII) говорит: «Когда король или господин умирал, все сенаторы, называвшиеся «текутлатоке, старцы племени, называвшиеся ачкакаути, далее, капитаны и старые воины, называвшиеся иаутукиоаке, и другие отличившиеся в военных действиях начальники, наконец, жрецы, называвшиеся тленамакаке или папасаке, — все они собирались в королевских палатах. Затем они совещались и решали, кто должен быть господином, и избирали в колене предшествовавших повелителей одного из благороднейших мужей, который должен был быть доблестным, опытным в военном дело, храбрым и отважным... Когда они приходили к согласию относительно какого-нибудь одного лица, то сейчас же объявляли его господином, причем это избрание производилось не посредством баллотировки или голосования, а все вместе совещались до тех пор, пока но останавливались единодушно на одном лице... Избрав господина, они выбирали также четырех других лиц, которые были чем-то вроде сенатором и должны были всегда находиться при господине и быть осведомленными о всех делах королевства». Если ацтеки были организованы в роды, то должность должна была быть наследственной в определенном роде, но выборной из числа его членов; она переходила бы посредством избрания внутри рода от брата к брату или от дяди к племяннику (как и было у ацтеков, по словам Са-агуна), но никогда от отца к сыну (при условии счета происхождения по женской линии, как у ирокезов). Эта преемственность при выборе главного военного вождя ацтеков показывает, что они были организованы в роды и что, но крайней мере в отношении этой должности, происхождение считалось у них еще но женской линии. Морган высказывает предположение, что должность, которую занимал Монтесума, была наследственной в определенном роде (на доме, в котором жил Монтесума, было изображение орла — герб, или тотем), члены которого выбирали кандидата из своей среды; эта кандидатура представлялась затем для утверждения пли отклонения каждому из четырех колен (фратрий) ацтеков, а также тескокцам и тлакопанам, которые были непосредственно заинтересованы в выборе главнокомандующего. Каждое подразделение, обсудив и утвердив кандидатуру, назначала для объявления о своем согласии определенное лицо; отсюда шесть мнимых «избирателей». Четыре высших ацтекских вождя, именуемых избирателями, были, вероятно, четырьмя военными вождями четырех «колен», или фратрий, ацтеков, подобно четырем военным вождям четырех колен тласка-ланов. Их функция состояла не в том, чтобы выбирать, а в том, чтобы сообща определить, следует ли считать выбор, сделанный родом, одобренным и в таком случае объявить о результате выбора. Право смещения с должности вытекает из права избрания, если избрание было пожизненным. Когда Монтесума, уступив угрозам, позволил увезти себя из своей резиденции в ставку Кортеса, где был арестован, ацтеки были на некоторое время парализованы. В Вест-Индии господа испанцы обнаружили, что, если захватить касика племени и держать его в плену, это парализует индейцев, и они отказываются сражаться. Используя этот опыт, испанцы, вступив на материк, старались захватить главного вождя силой или хитростью и держать его в плену, пока не достигнут своей цели. Так поступил Кортес с Монтесумой; то же самое сделал Писарро, когда захватил Атауалъпу. У самих индейцев пленный предавался смерти; если это был главный вождь, его должность возвращалась в племя и сразу же замещалась. Новый же порядок (созданный испанцами) парализовал деятельность 326 К. МАРКС
народа; пленник оставался здесь в живых и сохранял за собою свою должность. В такое положение Кортес поставил ацтеков. Ацтеки выжидали несколько недель, надеясь, что испанцы уйдут, но затем они сместили Монтесуму за отсутствие мужества, выбрали на его место его брата, непосредственно за этим с большой яростью напали на ставку испанцев и в конце концов прогнали их из своего пуэбло. Кортес послал Марину спросить Монтесуму, не думает ли он, что они передали власть в руки нового предводителя? (Все ато сообщает Оррера.) Моитесума ответил, что «они не осмелятся избрать короля Мехико, пока он жив». Затем он поднялся на крышу дома, обратился к своим землякам и получил от одного из ацтекских воинов следующий ответ (по Клавихеро): «Молчи, негодяй, баба, рожденная, чтобы ткать и прясть; эти собаки держат тебя в плену, ты — трус!» Затем они стали пускать в него стрелы и бросать камни; от перенесенного унижения он вскоре умер; военный вождь, который командовал ацтеками во время этого нападения, был его брат — Куитлауа. Нет никаких оснований предполагать, что Монтссума обладал какой бы то ни было властью в гражданских делах ацтеков, скорее все говорит против этого. Однако его должности главного военного вождя были присвоены жреческие а, как говорит Эррера, также судебные функции... Совет имел, таким образом, право как избирать, так и смещать. — Сами испанцы сначала признавали, что ацтекская конфедерация — это лига или конфедерация племен. Как они могли из этого сфабриковать ацтекскую монархию? ЧАСТЬ II. ГЛАВА VIII. ГРЕЧЕСКИЙ РОД Цивилизация началась у азиатских греков с созданием гомеровских поэм, около 850 г. до н. э., а у европейских греков приблизительно на столетие позже, с созданием поэм Гесиода. Этому предшествовал период в несколько тысячелетий, в течение которого эллины проходили через низшую ступень варварства; их древнейшие предания находят их уже поселившимися на греческом полуострове, на восточном побережье Средиземного моря и па промежуточных и прилегающих островах. Более древняя ветвь того же ствола, главнейшими представителями которой были, пеласги, владела до эллинов большей частью этой области и была с течением времени либо эллинизирована, либо вытеснена эллинами.
[Он должен был бы сказать, что термин «политический» употреблен здесь в аристотелевском смысле: политический = городской и политическое животное = горожанин.]  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 327
Городской округ с заключенным в его пределах недвижимым имуществом и с жившим в нем в данное время населением должен был стать единицей организации; член рода превратился в гражданина. Отношения индивида к его роду, которые были личными, должны были перейти в отношения к городскому округу и стать территориальными; демарх (глава дема) городского округа в известном смысле занял место родового вождя. Собственность была том новым элементом, который постепенно преобразовал греческие институты п подготовил это изменение после длившихся несколько столетий попыток осуществить его на основе рода. В разных греческих общинах были испробованы различные, но направленные к одному и тому же результату, законодательные системы, причем одна община более или менее копировала эксперимент другой. У афинян — законодательство Тесея (по преданию); Дракона, 624 г. до н. а.; Солона, 594 г. до н. э.; Клисфена, 509 г. до н. э. К началу исторического периода ионийцы Аттики делились на четыре племени: гелеонты, гоплиты, эгикоры и аргады. [Племя — tpuÀ»; {фила}; затем идет сратр'я, или 9PaX0P'a— фратрия; (fpixmp — член фратрии; 'ii-ак — род, также: народ и племя]. «Филы, основанные на родах {Geschlechterphylen}, обычно подразделялись на фратрии, последние в свою очередь — на роды [кроме five« у Гомера, однако, встречается ~(г.чея, ионийское 7£V£1i- в значении: племя, происхождение, семья,. потомство], а роды на oïxot (дома или семьи); напротив, подразделениями территориальных фил {topischen Phylen) являлись округа (8г;;лсн) или кварталы (•x.fflfj.ou)... Первоначально и там, где филы были основаны на родах, члены каждого племени жили вместе на одной и той же территории, точно так же и члены фратрии и рода, так что в данном случае разделение народа было связано с разделением территории на большие или меньшие округа. У территориальных же фил принималось во внимание только местожительство. Однако позднее этот принцип не соблюдался настолько, чтобы переселение на жительство в другой округ необходимо вызывало переход в состав членов другой филы (Шёман, I, стр. 134, 135) 168. Принадлежность к филе, а затем к фратрии или b'ijxoï (округу) была повсюду существенным признаком и необходимым условием гражданства... из него исключались жители округа, не принадлежащие к одному из этих делений. См. об этом подробнее там же, стр. 135 и ел. Четыре племени Аттики — гелеонты, эгикоры, гоплиты, аргады, — говорившие на одном и том же диалекте и занимавшие одну общую территорию, слились в один народ; однако ранее они, вероятно, составляли только конфедерацию. [Герман в «Political Antiquities of Greece» упоминает о конфедерациях Афин, Эгины, Празии, Навплии и т. д.] Каждое аттическое племя состояло из трех фратрий, а каждая фратрия — из 30 родов, что дает: 4 (племени) X 3 фратрии или 12 х 30 родов = 360 родов; число фратрий и племен было постоянным, число же родов менялось.
К. МАРКС
функциях ничего неизвестно; в древней «ретре» Ликурга дается наставление сохранять племена и обы неизменными. Общественная система афинян: во-первых, -;hoi — род, основанный на родстве; затем opaxpia, или çpàtpa — братство родов, результат сегментации одного первоначального рода; затем tpôXov, позднее <риЦ — племя, состоявшее из нескольких фратрий; далее, народ, или нация, состоявшая из нескольких племен. В более ранний период встречались конфедерации племен (занимавших отдельные территории), но они не достигли особенного значения. Возможно, что четыре племени были соединены в конфедерацию до того, как, поселившись под давлением других племен на одной территории, они слились. Грот в своей «History of Greece» изображает дело таким образом: «Фратрии и роды, представляют совокупности небольших первоначальных единиц, объединившихся в большие группы; они независимы от племени и не предполагают его существования... Основой всего был дом, очаг, или семья (oîxo;); более или менее значительное число семей составляло род (•(étoi), клан, септ или расширенное и отчасти искусственное братство, связью которому служили: i) Общие религиозные празднества и исключительное право жречества совершать обряды в честь определенного бога, предполагаемого родоначальника, обозначаемого в качестве такового особым прозвищем. 2) Общее место погребения. «Однако есть ли такой человек, который позволил бы положить в гробницу лиц, не имеющих никакого отношения к роду?» Демосфен. «Эвбулид».
Фратриальный союз, соединявший несколько родов, был менее тесным, но и он предусматривал взаимные права и обязанности подобного же характера, в особенности совместное отправление определенных священных обрядов и взаимное право преследования в случае убийства фратора {члена фратрии]... Все фратрии одного племени имели общие регулярно повторявшиеся священные празднества, которые совершались под руководством должностного лица, называвшегося филобасилеем или королем племени, и избиравшегося из эвпатридов». Однако и сквозь греческий род явственно проглядывает дикарь (например, ирокез)169. Кроме того, для греческого рода было характерно:
10) Право избирать и смещать вождей. К пункту 7. В нашей современной семье потомки по Мужской линии носят фамильное имя, образуют род, хотя it разрозненный и лишенный связи, за исключением связи между ближайшими родственниками. Женщины теряют с замужеством фамильное имя, переходят со своими детьми в дру-  Конспект книги Льюиса г. Моргана «Древнее общество» 329
гой род. Герман, говорит: «Каждый ребенок зачислялся во фратрию и род (yévoç) своего отца». К пункту 8. [Существование запрещения вступать в брак внутри рода вытекает уже из исключения, которое делалось для наследниц.]
К пункту 9. Усыновление практиковалось в позднейшее время, по крайней мере в семье, но сопровождалось публичными формальностями и ограничивалось особыми случаями. К пункту 10. Право избирать и смещать своих вождей принадлежало несомненно греческим родам в ранний период; каждый род имел своего ар-/о; {архонта}, — обычное название для вождя. Нельзя допустить, чтобы в гомеровский период эта должность переходила по наследству к сыну, принимая во внимание свободный дух афинских родов до времен Солона и Клисфена. Пока нет неопровержимых доказательств, надо всегда предполагать отсутствие права наследования, так как оно находится в полном противоречии с древним порядком. Вздорным является утверждение Грота, будто основой социальной системы греков был olxoç — «дом, очаг, или семья» 17°. Он, очевидно, переносит на греческую семью гомеровского периода признаки римской семьи, находившейся в железных руках paler familias {отца семейства}. По своему происхождению род древнее моногамной и синдиасмической семей; в сущности он является современником пуналуалъной семьи; но ни одна из этих форм семьи не служила основанием рода. Каждая семья, безразлично, архаическая или более развитая, находилась наполовину внутри, наполовину вне данного рода, так как муж и жена принадлежали к различным родам. [Но род необходимо возникает из группы с беспорядочными половыми сношениями; только после того, как внутри этой группы от брака начинают отстраняться братья и сестры, из недр ее может вырасти род, но не раньше. Предпосылкой рода является выделение братьев и сестер (родных и коллатеральных, из среды других кровных родственников. Род, раз возникнув, продолжает оставаться единицей общественной системы, в то время как семья подвергается большим изменениям.] 330 К. МАРКС
Род целиком входил во фратрию, фратрия — в племя, племя — в народ, но семья никогда не входила целиком в род, пока последний существовал: она всегда входила наполовину в род мужа и наполовину в род жены. Не только Грот, но и Нибур, Терлуолл, Мейн, Моммзен и другие — все представители классической школьной учености — заняли одну и ту же позицию в вопросе о моногамной семье патриархального типа, считая ее единицей, на которой была построена общественная система греков и римлян. Семья — даже моногамная — могла в столь же малой степени явиться естественной основой родового общества, как служить теперь, в гражданском обществе, единицей политической системы. Государство признает провинции, из которых оно состоит, провинции — свои округа, но округ игнорирует семью; точно так же народ признавал свои племена, племена — свои фратрии, фратрии — спои роды, но род игнорировал семью. Г-ну Гроту следует далее указать, что, хотя греки и выводили свои роды из мифологии, эти роды древнее, чем созданная ими самими мифология с ее ботами и полубогами т. В организации родового общества род является первичным, составляя как основание, так и единицу системы; семья также первична и древнее рода. Кровнородственная и пуналуалъная семьи во времени предшествовали роду; но семья не является членом органического ряда {общественных институтов}.
 КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОВЩЕСТВО» 331
прежде всего ближайшие родственники убитого, а затем члены его рода и фратрии имели право и были обязаны преследовать преступника судом; но его собратъя-демоты, или жители того же дема не обладали подобным правом преследования. Все известные нам древнейшие афинские законы основаны на родовых и фратриальных делениях, которые повсюду рассматривались как расширенные семьи (!?)... Это деление совершенно не зависело от имущественного ценза: как богатые, так и бедные были членами одного и того же рода... Различные роды были не равны по достоинству; это проистекало главным образом из того, что некоторые религиозные церемонии, наследственное и исключительное право отправления которых принадлежало определенным родам, стали считаться особо священными и приобрели поэтому общенародное значение. Так, по-видимому, больше всех других родов почитались Эвмолпиды и Керики, которые доставляли гиерофантов и блюстителей мистерий Элевсинской Деметры, и Бутады. из которых происходили как жрица Афины Паллады, так н жрец Посейаона-Эрехтея в Акрополе». Род существовал у арийцев, когда племена, говорившие на латинском, греческом и санскритском языках, составляли один народ (gens, н ganas); они унаследовали эту организацию от своих варварских предков и еще Солее отдаленных — диких предков. Если арийцы обособились уже в средний период варварства, что представляется вероятным, то они должны были получить род в его архаической форме... Если сравнить род ирокезов, на низшей ступени варварства, с родом греков, на высшей ступени варварства, то окажется совершенно та же организация, только у первых — в ее архаической, а у вторых — в ее конечной форме. Различия между ними возникли под давлением требований развития человечества. Параллельно с этими изменениями рода идут изменения порядка наследования... Солон, позволив владельцу собственности, в случае если оа не имел детей, распоряжаться ею по завещанию, пробил первую брешь в имущественных правах рода. После того как г-н Грот отметил, что «Поллукс определенно утверждает, что члены одного и того же рода в Афинах обычно не были родственны между собой», он, как ученый филистер 172, объясняет происхождение рода следующим образом: «Родовой строй представляет собою особую связь, отличную от семейных связей, но предполагающую их существование и расширяющую их с помощью искусственной аналогии, которая основывается отчасти на религиозных верованиях, отчасти на положительном договоре, в результате чего родовой союз охватывает и лиц чужих по крови. Все члены одного рода или даже одной фратрии верили, что они произошли... от одного и того же предка — бога или героя... Нибур, несомненно, прав, предполагая, что древние римские роды не были семьями, действительно происшедшими от общего исторического предка. Однако не менее справедливо и то... что идея рода заключала в себе веру в одного общего праотца, бога или героя — родословная... легендарная, но сами члены рода считали ее священной и совершенно достоверной; она служила важным связующим их элементом... Естественные семьи изменялись, конечно, из поколения в поколение: одни расширялись... другие уменьшались или вымирали, но род изменялся только вследствие воспроизведения, исчезновения или разделения входивших в его состав семей. Таким образом отношения семьи к роду постоянно колебалась и основанная на вере в общего предка родовая генеалогия, без сомнения, вполне соответствовавшая роду на ранней 12 М. и Э., т. 45
к. Маркс стадии,' с течением времени частично устарела и стала непригодной 173. Об этой родословной мы слышим лишь изредка .., о ней публично упоминают только в известных, особенно торжественных случаях. Но и менее значительные роды имели свои общие обряды (как это странно, г-н Грот?), общего родоначальника — сверхчеловека и общую родословную совершенно так же, как и более знаменитые роды (как это странно, г-н Грот, для менее значительных родов!); схема и идеальная основа (уважаемый сэр, не идеальная, а карнальная, по-немецки — fleischlich {плотская}!) были одинаковы у всех родов». Система кровного родства, соответствующая роду в его архаической форме, — а у греков, как п у других смертных, была когда-то такая форма, — обеспечивала знание родственных отношений всех членов родов друг к другу. [Они с детских лет на практике усваивали эти чрезвычайно важные для них сведения.] С возникновением моногамной семьи это забылось. Родовое имя создавало родословную, рядом с которой родословная семьи представлялась лишенной значения. Функцией родового имени было сохранять память об общем происхождении его носителей. Но родословная рода была такой древней, что его члены не могли уже доказать действительно существовавшего между ними родства, за исключением немногочисленных случаев, когда имелись более поздние общие предки. Самое имя было доказательством общего происхождения и доказательством бесспорным, за тем исключением, когда родословная прерывалась благодаря усыновлению лиц чужой крови в предшествующей истории рода. Напротив, фактическое отрицание всякого родства между членами рода, как это делают Поллукс и Нибур, превращающие род в продукт чистого вымысла, достойно только идеальных, то есть чисто кабинетных ученых. [Так как связь поколений, особенно с возникновением моногамии, отодвигается в глубь времен и минувшая действительность предстает отраженной в фантастических образах мифологии, то благонамеренные филистеры приходили и продолжают приходить к выводу, что фантастическая родословная создала реальные роды!] Значительная часть членов рода могла проследить свое происхождение в пределах рода далеко назад, а для остальных родовое имя, которое они носили, было для практических целей достаточным доказательством общности происхождения. Греческий род был в большинстве случаев немноголюден; 30 семей в одном роде, без жен глав семей, дают в среднем 120 человек на род. В роде получила свое начало религиозная деятельность греков, которая распространилась затем на фратрии и достигла своего высшего пункта в периодических празднествах, общих для всех племен. (Де Куланж) 171 КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 333 [Нелепый религиозный элемент становился самым главным фактором для рода по мере того, как исчезали реальное сотрудничество и общая собственность; запах ладана — он-то оставался.] ЧАСТЬ II. ГЛАВА IX. ФРАТРИЯ, ПЛЕМЯ И НАРОД У ГРЕКОВ Естественное основание греческой фратрии — узы родства: ее роды были подразделениями одного рода. Грот говорит: «Все сверстники, члены, фратрии Гекатея имели общего бога-предка в шестнадцатом колене»; роды были родами-братьями в буквальном смысле слова [первоначально!] и поэтому их объединение было братством, фратрией. Уже Дикеарх дает следующее рационалистическое объяснение существования фратрий: обычай некоторых родов доставлять взаимно друг другу жен привел к фрат-риалъной организации, в целях (!) исполнения общих религиозных обрядов. Стефан Византийский сохранил нам отрывок из Дикеарха. Вместо рода он употребляет название яатра {патра}, как это делает часто Пиндар, а иногда и Гомер. Стефан сообщает следующее: «Патра, по Дикеарху, есть одна из трех форм общественных союзов у греков, которые мы соответственно называем: патра, фратрия и племя. Патра возникает тогда, когда родство, первоначально единичное, переходит во вторую стадию [родство родителей с детьми и детей с родителями], и патра заимствует свое имя от древнейшего и наиболее выдающегося из ее членов, как, например, Эакиды, Пелопиды. Но она стала называться фатрией, или фратрией, когда некоторые лица стали выдавать замуж своих дочерей в другую патру. Так как вышедшая замуж женщина не принимала больше участия в исполнении отцовских священных обрядов, а зачислялась в патру своего мужа, ю вместо союза, существовавшего прежде вследствие любви между братьями и сестрами, создался другой, покоившийся на общности религиозных обрядов, который называли фратрией. Следовательно, тогда как патра произошла указанным выше образом из кровного родства между родителями и детьми, детьми и родителями, фратрия возникла из родства между братьями. А племя и соплеменники были так названы вследствие слияния в общины и так называемые народы {nations}, так как каждая из общин, образовавшаяся путем слияния, называлась племенем» (Ваксмут. «Antiquitäten der Griechen») 17i. Здесь признается существование обычая брака вне рода, причем женщина включалась в род (патру) скорее, чем во фратрию своего мужа. Дикеарх, ученик Аристотеля, жил в то время, когда род существовал уже только для регистрации происхождения и когда его полномочия уже перешли к новым политическим корпорациям. Взаимные браки вместе с общими религиозными обрядами должны были, разумеется, укреплять фратриальный союз, но они не могли породить его. Греки знали свою собственную историю только начиная с высшей ступени варварства. Военные силы были также организованы по фратриям и племенам, как мы это находим у Гомера (см. выше!). Из совета, который Нестор дал Агамемнону, явствует, что организация войска по фратриям и племенам уже не была обычным явлением. [Род с самого начала не представлял достаточной базы для организации войска.] [Тацит («Германия», гл. 7) говорит о германцах на войне: «Не случайное скопление людей составляет эскадрон, или клин, а семейства и родственники».] m жүктеу/скачать 4.92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|